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《阿Q正傳》讀書(shū)筆記20篇
認真品味一部名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。千萬(wàn)不能認為讀書(shū)筆記隨便應付就可以，以下是小編為大家整理的《阿Q正傳》讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記1
魯迅，是中國現代文學(xué)的奠基人，“他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”，阿q正傳讀書(shū)筆記200。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個(gè)破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹(shù)人�！棒斞浮边@個(gè)筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》時(shí)才開(kāi)始用的。
魯迅的小說(shuō)數量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說(shuō)思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的�！栋正傳》是魯迅小說(shuō)中最著(zhù)名的一篇，也是中國現代文學(xué)中最重要的杰作。它寫(xiě)于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動(dòng)為線(xiàn)索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料，讀書(shū)筆記大全《阿q正傳讀書(shū)筆記200》。在藝術(shù)創(chuàng )造的過(guò)程中，作者不但從中國的現實(shí)社會(huì )出發(fā)，以農民的實(shí)際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著(zhù)眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的`歷史事件，設計未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，《阿Q正傳》是辛亥革命時(shí)期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計。在他身上，最顯著(zhù)的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時(shí)的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱(chēng)“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì )在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì )負擔，這些人既可悲又可憐。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記2
對于魯迅的作品，我最感興趣的是《阿Q正傳》，它已被譯成多種文字，被世界各地的讀者所欣賞。
讀完《阿Q正傳》，阿Q的形象便在腦中揮之不去，阿Q是一個(gè)被時(shí)代所拋棄的人。他的精神勝利法可謂天下第一，他常用精神勝利法來(lái)自欺欺人，麻木自己，以求得心里上的`安慰與平衡。雖然我們已遠離阿Q那個(gè)時(shí)代，但他的精神勝利法卻阻擋不了現代版阿Q的產(chǎn)生�？纯次覀兩磉呌卸嗌偻瑢W(xué)，因為考試成績(jì)不理想，受到父母責怪時(shí)，便會(huì )自然而然地說(shuō)，班上還有誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，比我還少呢!如果他考80分，會(huì )說(shuō)還有人只考70幾分，如果他考70分，那就會(huì )找出60分，甚至不及格的同學(xué)來(lái)，以此證明自己不是最弱的。
不光考試如此，平時(shí)的作業(yè)，上課回答問(wèn)題同樣如此，自己做得不好，不去從自身找原因，總是拿別人的短處來(lái)和自己的長(cháng)處比，從不拿自己和成績(jì)好的同學(xué)作比較，這和啊Q的精神勝利法不是如出一轍嗎?俗話(huà)說(shuō)：“人往高處走，水往低處流�！比绻覀兠總�(gè)人總是向下看，和不如自己的人作比較，那么你會(huì )進(jìn)步嗎?這個(gè)社會(huì )會(huì )進(jìn)步嗎?我們的祖國會(huì )進(jìn)步嗎?
所以，讀完《啊Q正傳》后，我想：啊Q生長(cháng)在那個(gè)特殊的，人性扭曲的年代，他才有了那樣悲慘的命運。而我們生長(cháng)在陽(yáng)光下，在這個(gè)和平幸福的年代里，各方面條件都很優(yōu)越，我們不能再像啊Q那樣麻木自己，而要不斷地給自己制定更高的目標，不斷地進(jìn)步。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記3
魯迅的小說(shuō)數量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說(shuō)思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學(xué)是前所未有的，在世界文學(xué)也是罕見(jiàn)的�！栋正傳》是魯迅小說(shuō)中最的一篇，也是中國現代文學(xué)中最重要的杰作。它寫(xiě)于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動(dòng)為線(xiàn)索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料。在藝術(shù)創(chuàng )造的過(guò)程中，作者不但從中國的現實(shí)社會(huì )出發(fā)，以農民的實(shí)際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著(zhù)眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設計未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的`典型意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，《阿Q正傳》是辛亥革命時(shí)期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
《阿Q正傳》從它誕生至今，已過(guò)去七十多個(gè)年頭，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個(gè)常用名詞，“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語(yǔ)。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記4
《阿Q正傳》它是以辛亥革命前后的農村為背景，塑造了一個(gè)深受封建主義壓迫和毒害的不覺(jué)悟的農民形象。阿Q是一個(gè)農村的流浪者，沒(méi)有家，沒(méi)有固定的職業(yè)，只有給別人作短工，他除了能夠出賣(mài)勞動(dòng)力之外，一無(wú)所有，甚至連自我的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁，游手好閑。
雖然阿Q到處受到壓迫、排擠、侮辱，但是他總是“樂(lè )觀(guān)”。在受到侮辱時(shí)，他不是奮力反抗，正視事實(shí)，而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來(lái)為自我奴隸地位和底下、屈辱處境辯護，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的勝利，在“苦中求樂(lè )”。
他十分貧窮，還自欺欺人地說(shuō)：“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!”他充分表現了辛亥革命時(shí)人們的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半殖民地人民�？戳恕栋正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無(wú)從得知那感覺(jué)的來(lái)源，在我們這個(gè)年代，我們身處的環(huán)境，對于魯迅的這中篇小說(shuō)真是有些不知所措，但是我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證實(shí)。他受了委屈，反而要透過(guò)自我打自我來(lái)排解，轉而還很得意。覺(jué)得自我是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打，常用“兒子打老子”就心滿(mǎn)意足地得勝了來(lái)辯解，然后竟然就像忘了剛才的.一切，去喝酒去了。阿Q就用這種“精神勝利法”來(lái)反敗為勝，反辱為榮。
阿Q是喜歡與人吵嘴打架，但必先估量對手。不會(huì )說(shuō)話(huà)的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時(shí)，便說(shuō)君子動(dòng)口不動(dòng)手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來(lái)，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揚起拳頭擺出挑戰的態(tài)度，對毫無(wú)抵抗力的小尼姑則動(dòng)手動(dòng)腳，大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現。魯迅先生說(shuō)中國人的大毛病是聽(tīng)天任命與中庸，這毛病是由于卑怯性而來(lái)的。�！坝鲆�(jiàn)強者不敢反抗，便以中庸這些話(huà)來(lái)以自-慰，倘他有了權力別人奈何他不得時(shí)，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸�！蔽艺J為其實(shí)這一點(diǎn)和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不一樣是精神勝利法只是對自我，而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負。
魯迅正是以阿Q這個(gè)不朽的典型暴露出國民的弱點(diǎn)，寫(xiě)出國人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會(huì )到作者的“哀其不幸，怒其不爭�！蓖瑫r(shí)作者也集中描述和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也透過(guò)在辛亥革命中阿Q的表現和杯具命運，深刻地總結了辛亥革命失敗的教訓。作品在故事情節的展開(kāi)和人物性格的刻畫(huà)，深廣的背景和人物的命運杯具因素和喜劇因素等糅合在一齊，組合得十分成功。同時(shí)也反映出了當時(shí)社會(huì )的封建，就應鏟除封建思想的毒瘤，才能獲取真正的勝利。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記5
魯迅先生是我國著(zhù)名的文學(xué)家，思想家，他有很多的經(jīng)典著(zhù)作，至今都廣為流傳。這個(gè)星期，我閱讀了他的經(jīng)典作品《阿Q正傳》。
魯迅先生筆下的阿Q是舊社會(huì )產(chǎn)生的墮落的中國人的典型，這本書(shū)向我們展示了辛亥革命前后一個(gè)畸形的中國社會(huì )和一群畸形的中國人的真面貌。
全書(shū)中，給我印象最深的是阿Q的“精神勝利法”，它是阿Q在生活中經(jīng)歷了種種磨難，挫折后發(fā)明出來(lái)的。這種方法說(shuō)的好聽(tīng)一點(diǎn)叫做“精神勝利法”，其實(shí)只是在遇到困難時(shí)給自己的心理一個(gè)安慰，覺(jué)得自己占了便宜，其實(shí)并不能真正的解決問(wèn)題，只是逃避，并不能使一個(gè)人變得更好。
在文章中，阿Q被閑人打了之后，想“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”這就是典型的“精神勝利法”。但這只是阿Q在自我麻痹，自欺欺人，最終只能導致他永遠生活在自己的世界，并且越陷越深，這是一個(gè)人自暴自棄的表現。所以說(shuō)，這個(gè)“精神勝利法”表達了魯迅先生對當時(shí)社會(huì )的現狀的`一種諷刺。
但是，在生活中，我們也時(shí)常能夠聽(tīng)到“阿Q精神”這個(gè)詞，其實(shí)它更多的是指一個(gè)人在遇到困難的時(shí)候，仍然能夠保持積極樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，敢于和命運作斗爭。就比如說(shuō)馬云，在他年輕的時(shí)候，甚至找不到一份工作，連酒店都不肯讓他去當保安，但他卻在那時(shí)立下了自己的志向——要改變全世界。在當時(shí)，肯定會(huì )有許多人暗自嘲笑他，覺(jué)得他很傻，然而，每當他一次次遇到困難，挫折時(shí)，他首先想到的不是放棄，而總是用“阿Q精神”勉勵自己，總是相信明天會(huì )更好，自己終有一天一定會(huì )成功。終于，他憑靠著(zhù)不屈的意志，以及不懈的努力，完成了在所有人眼中不可能完成的壯舉，改變了人類(lèi)的生活，成為了全世界人人皆知的大人物。
阿Q身上有許多的缺點(diǎn)，但是他的身上也有一種正面的精神，雖然他沒(méi)有取得什么成就，可以說(shuō)是一無(wú)所有，甚至還被身邊的人嘲笑，然而，他依舊活的昂起他的頭，活的意氣風(fēng)發(fā)，我覺(jué)得這就是“阿Q精神”的力量。在這一點(diǎn)，我們應該向阿Q學(xué)習，做一個(gè)不輕易被命運所擊倒的人。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記6
像我這種文化水平不高的人，看過(guò)一本書(shū)之后還要寫(xiě)讀后感，感覺(jué)好奇怪，一定會(huì )有好多人笑，這我知道。從文字上就可以看出我所知道并會(huì )運用的詞語(yǔ)真是廖廖無(wú)幾，不過(guò)也沒(méi)有什么丟臉的，勇氣可嘉。
《阿Q正傳》，如果沒(méi)有導讀，看完了這本書(shū)，我只會(huì )覺(jué)得阿Q這個(gè)人好讓人看不起，失敗都不敢承認，自己欺騙自己，真是一個(gè)既卑微又渺小的人物，這種人有什么可寫(xiě)的`？還會(huì )因為他而使這部短篇成為魯迅先生的代表作，怪異。由此可見(jiàn)，我的大腦還真是有夠平滑的，只看到表面的東西，怪不得一天到晚能吃能睡的，原來(lái)是因為想法太過(guò)簡(jiǎn)單。
通過(guò)導讀的幫忙理解，我才知道，魯迅不愧是魯迅��！像連環(huán)畫(huà)似的一部作品居然有這么深層的含義，批判的是中國人的這種阿Q心態(tài)，不得不承認，每個(gè)人身上多多少少都有著(zhù)阿Q的影子。這部作品不只是一種揭示，更重要的是一種提醒，魯迅先生適時(shí)的給中國人打了預防針，消除阿Q心態(tài)，讓阿Q的形象僅僅是回憶中的典型。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記7
再次讀它，好像已不會(huì )佩服阿Q的“精神勝利法”了，他是矛盾的，雖然他游手好閑，但他始終是農民，他骨子里是質(zhì)樸的，不過(guò)他有點(diǎn)愚蠢罷了，還有點(diǎn)膽怯，他不敢面對自己被壓迫的悲慘，就說(shuō)服自己，在幻想中滿(mǎn)足自己。
阿Q性格的某些特征是中國一般封建農村里普通農民所沒(méi)有的。即瞧不起城里人，又瞧不起鄉下人;從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會(huì )這樣典型環(huán)境里典型的性格。
阿Q原來(lái)認為革命就是造反，造反就是與他為難，一向表示“深?lèi)和唇^”�，F在看到百里聞名的舉人老爺居然這樣害怕，未莊的人居然這樣慌張，便不免對革命“神往”起來(lái)。
他想：“革命也好吧，革這伙媽媽的命，太可惡!太可恨!……便是我，也要投降革命黨了�！焙汀熬駝倮辈煌�，阿Q這個(gè)時(shí)候的感受完全具有現實(shí)的根據：向來(lái)驕橫霸道的趙大爺換了一副面孔，怯怯地迎著(zhù)他低聲叫“老Q”;趙白眼也改口稱(chēng)他“Q哥”，想從他這里探聽(tīng)“革命黨的口風(fēng)”。
但這有點(diǎn)被壓迫者的.報復思想，阿Q對革命并不了解。當封建地主篡奪了革命的果實(shí)，扼殺了農民的要求時(shí)，阿Q還只是阿Q，留給他的是悲慘的結局，也是辛亥革命的悲劇。農民急切地要求地位，而革命不深入農民是無(wú)法成功的。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記8
魯迅筆下的阿Q，無(wú)權無(wú)勢，處在社會(huì )的底層，在封建舊社會(huì )，受到了人們的恥笑和壓迫還得忍氣吞聲。這樣的群體，只能屈服于壓迫，不顧面子和尊嚴死皮賴(lài)臉地活著(zhù)。若想要做一些翻身的改變，在權勢和封建等級社會(huì )大背景的欺壓下，就只能殘酷并無(wú)意義地犧牲。
而阿Q多少有一些不同。他的出身不是自己能決定的，憑一己之力和整個(gè)社會(huì )對抗，必然也做不出翻天覆地的改變，他不可能成為阿里巴巴一夜暴富，也沒(méi)有條件讓他讀書(shū)識字高中舉人。能夠讓魯迅為他立傳，正是因了這被視為民族劣根性的“精神勝利法”。
讓我們來(lái)看看阿Q與別的封建末時(shí)代人物的不同之處。別人安分守己，不問(wèn)出處，阿Q偏偏要抬高自己的身世，聲稱(chēng)自己姓趙，挨趙老爺打之后又在心里想到“兒子居然打起老子來(lái)了”。他進(jìn)城感受到自己與城里生活的格格不入，回到村子里卻把城里人的生活大大嘲笑了一遍，把“洋”說(shuō)“土”，認為城里人把“長(cháng)凳”叫成“條凳”、煎大頭魚(yú)時(shí)加蔥絲，都是可笑的。垂涎于女人，阿Q心里垂涎，嘴上還要嫌人家水性楊花，腳生得太大。阿Q時(shí)時(shí)處在不平等的狀態(tài)下，又時(shí)時(shí)處在欲望和求之不得的矛盾中，他只有靠“精神勝利法”來(lái)維護自己的面子。阿Q與別的底層人物最大不同之處就是他好面子，說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)就是維護人格尊嚴，他生了一副下等人的軀殼，卻時(shí)時(shí)懷著(zhù)變成高富帥的夢(mèng)。
有夢(mèng)想是可愛(ài)的，比起苦難壓迫后的麻木不仁，仍懷有一絲追求的阿Q令人敬佩。暫不論夢(mèng)想的雅俗，吃飽穿暖是老百姓的夢(mèng)想，革命是革命者的夢(mèng)想，但它們都值得維護。得到人們的尊敬，有女人，過(guò)上好日子，就是阿Q的夢(mèng)想。這樣歸納起來(lái)，其實(shí)很真摯，很樸實(shí)�！熬駝倮ā笔撬c殘酷現實(shí)唯一的對抗方式，也是他還沒(méi)有完全向世界妥協(xié)的證明。盡管在人們看來(lái)，他的妄自尊大和畏強凌弱、吃軟怕硬是愚昧淺薄的象征，但阿Q不是魯迅，不是托爾斯泰，不是甘地，更不是海明威，作為一個(gè)沒(méi)有受過(guò)教化的民眾，他的抗爭大概只能至此，無(wú)力的抗爭好過(guò)麻木不仁，我覺(jué)得人們要對阿Q多一點(diǎn)寬容。
從另一角度解讀，“精神勝利法”未嘗不是對人格的一種維護，只是這種維護的局限性使它增添了幾分可悲可笑的色彩，但這終究是社會(huì )背景造就的。許多外國評論家都指出，“精神勝利法”并不單單是中國人民才有，當人處于社會(huì )底層，受到壓迫而無(wú)從反抗，“精神勝利法”是常常根植于他們心中的，是弱勢群體能采取的唯一維護尊嚴和面子的方式，因此它具有普遍性。與其說(shuō)“精神勝利法”是國民的.劣根性，不如說(shuō)是人類(lèi)的普遍弱點(diǎn)。
用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就可以證明。即使在社會(huì )高速發(fā)展，人們教育程度普遍提高的現代社會(huì )之中，“精神勝利法”并沒(méi)有消亡，只是換了一種形式存在而已。資本積累形成的貧富差距下，中下層人民仇富的心理也在風(fēng)吹草長(cháng)。官員節節高升，人們便要議論他做壞事；商人下海發(fā)了大財，買(mǎi)得起豪宅幾間，名車(chē)數輛，人們便懷疑他偷稅漏稅，干了非法的勾當。你可以說(shuō)群眾的眼睛是雪亮的，因為懷疑的東西往往會(huì )成真，但回頭想想，嫉妒心理才是大多數人開(kāi)始質(zhì)疑的根源，而并不是出于這個(gè)社會(huì )的公平正義。
當年韓寒一書(shū)，“趁我還年少，我要萬(wàn)水千山走遍……切記，要不附權威，不畏權勢，不貪權力……”引得無(wú)數憤青為他叫好追隨，視若明燈。何謂憤青，就是一群無(wú)權無(wú)勢又有點(diǎn)知識理想的年輕人對這個(gè)世界怒目而視。所以說(shuō)憤青是會(huì )消亡的，只有少數人是天性使然。有些人一輩子不得志，他就能做一輩子憤青，而大多數人都在成長(cháng)中逐漸以收獲來(lái)磨平憤怒，逐漸與這個(gè)世界和解了。你能說(shuō)他們不可愛(ài)嗎，也許我們每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)這樣的時(shí)期，以批判來(lái)對抗不平等，夢(mèng)想著(zhù)做一只特立獨行的豬，覺(jué)得貼著(zhù)憤青的標簽似乎平衡了人生中未曾體驗的空白，得到自我高尚的滿(mǎn)足感。你能說(shuō)這可悲嗎，沒(méi)有憤青，這個(gè)世界就得陷入可怕的平庸。
其實(shí)從現代心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“精神勝利法”不過(guò)是人們調節情緒，獲得自我滿(mǎn)足的一種途徑，當我們處于不平等之中，用精神來(lái)盈利無(wú)可厚非。阿Q在封建年代只能是阿Q，到了現代社會(huì )，他也許可以成為一名憤青，繼續將“精神勝利法”發(fā)揚光大。能在心理上找到自身于社會(huì )的價(jià)值，也算一種偉大。至于人們聲討的“國民劣根性”，我只能說(shuō)，時(shí)代不一樣啦，都說(shuō)追求自由思考獨立精神，不允許有相反的聲音發(fā)出嗎。喏，這亦可以被解讀成一種精神勝利法。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記9
魯迅先生是我國偉大的文學(xué)家，思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作�！栋正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開(kāi)書(shū)，開(kāi)始走進(jìn)阿Q這個(gè)悲劇人物的內心世界。
魯迅筆下的阿Q，受到以趙太爺為代表的封建勢力的剝削和壓迫，社會(huì )地位低下，生活境遇十分凄慘。在他的身上有中國舊式農民安守本分，任勞任怨的優(yōu)點(diǎn)，也有思想保守、認知愚昧、意識狹隘的缺點(diǎn)。
阿Q是千千萬(wàn)萬(wàn)貧苦大眾中的一員，他對革命的認識模糊，直到辛亥革命風(fēng)起云涌，他看見(jiàn)趙太爺等一干欺軟怕硬的封建統治者威風(fēng)掃地后，才開(kāi)始向往革命，但他在思想上并沒(méi)有真正認識革命的意義，并繼續用他那可悲可笑的“精神勝利法”來(lái)安慰自己，根本不承認自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通過(guò)轉嫁屈辱而得到心理上的滿(mǎn)足，自輕自賤。當這些都沒(méi)用時(shí)，就自欺欺人，把失敗變?yōu)榫裆系奶摶脛倮�。這一點(diǎn)，阿Q至死都沒(méi)有醒悟。魯迅先生借阿Q的“精神勝利法”，批判了那個(gè)時(shí)代在思想上沒(méi)有覺(jué)悟的中國人，認為這是中華民族覺(jué)醒與振興的最大障礙之一。
阿Q想參加革命，卻不得其所，反而成為革命黨和封建勢力妥協(xié)的`犧牲品，被送上了斷頭臺，落了個(gè)“大團圓”的下場(chǎng)。阿Q的下場(chǎng)，正如辛亥革命的結局；阿Q本身的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。小說(shuō)正是通過(guò)阿Q的結局，深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性，這場(chǎng)轟轟烈烈的革命最終導致失敗的一個(gè)重要原因就是沒(méi)有充分發(fā)動(dòng)和依靠農民群眾。
讀完《阿Q正傳》后，我的思緒仿佛回到了清朝末年，我看到了當時(shí)農民群眾悲慘的生活景象；看到了革命黨人前赴后繼沖鋒向前的壯烈場(chǎng)面；還看到了一部分像阿Q這樣沒(méi)有覺(jué)醒的中國人……最新《阿Q正傳》感想
初讀《阿Q正傳》，只是覺(jué)著(zhù)阿Q的無(wú)知、猥瑣、麻木、欺小凌弱的小人嘴臉令人可憎；再讀《阿Q正傳》時(shí)，卻覺(jué)得在阿Q身上很能發(fā)現一些國人縮影；深讀《阿Q正傳》以后，越發(fā)覺(jué)得阿Q簡(jiǎn)直就是現實(shí)生活中的中國人的精神面貌的寫(xiě)照。仔細的觀(guān)察國人在現實(shí)生活中對待社會(huì )現象和社會(huì )問(wèn)題的的表現和思維方式，我有了一個(gè)令人驚訝發(fā)現：一個(gè)阿Q倒下了，數億個(gè)阿Q站起來(lái)了……
小說(shuō)中對阿Q的藝術(shù)表現，成了現在國人的對待社會(huì )現象、回避現實(shí)的立場(chǎng)和態(tài)度。時(shí)局對阿Q們的影響頗大，時(shí)局如發(fā)生了變化，他們的思想也會(huì )發(fā)生劇烈的變化。起初他們認為改革便是造反，造反便是與自己為難，影響自己目前能維持的生活現狀，所以一向是“深?lèi)憾唇^之”的。當改革取得一定的成就，他又盲目地相信改革會(huì )改變自己的命運的，繼而堅決地擁護改革的主張，并誓做改革潮流的先鋒官，繼而產(chǎn)生了要在政治、經(jīng)濟以及女人問(wèn)題上獲得翻身的一系列“改革思想”。
當改革形勢遇到阻礙和挫折的時(shí)候，權利仍然被“原官”把持，阿Q們就變得“很容易鬧脾氣”，“總覺(jué)得自己太失意”，特別是當阿Q到靜修庵去革命碰了釘子，去“結識”假洋鬼子遭到了挫折以后，其情緒更是一落千丈，覺(jué)得“他所有的抱負、志向、希望、前程，全被一筆勾銷(xiāo)了”。甚至由憂(yōu)愁轉為惱怒，產(chǎn)生了一種強烈而奇特的報復心理。生動(dòng)而形象地刻畫(huà)了阿Q迫切的想利用“革命”來(lái)改變自己的社會(huì )地位和生活狀況而又始終不覺(jué)悟這一投機趨利的基本性格特點(diǎn)。
現實(shí)生活中的另一群阿Q式人物，也同樣因時(shí)局不同而表現出不同的心態(tài)。在改革形勢高漲時(shí)，他們一方面感到惶恐不安，一方面機關(guān)算盡，施展陰謀，或討好自認為是改革派的阿Q，或相互勾結投機改革。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記10
眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說(shuō)，也是中國現代文學(xué)上最杰出的小說(shuō)，所謂“曠代文章數阿q”。小說(shuō)集中塑造了一個(gè)充滿(mǎn)精神勝利的阿q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農民的共同特征，而且概括了當時(shí)整個(gè)中國人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國民的劣根性。無(wú)論從藝術(shù)概括的'深度和廣度來(lái)說(shuō)，阿q這一形象都是高居于中國現代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當的環(huán)境描繪，精彩的對話(huà)描寫(xiě)，深刻逼真的心理表現，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語(yǔ)言都讓人贊嘆�？梢哉f(shuō)，《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習的一個(gè)典范。
但是，就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無(wú)暇，在它第九章《大團圓》的最后寫(xiě)阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記11
《阿q正傳》，魯迅代表作之一。寫(xiě)于1921～1922年，文章最初發(fā)表于北京《晨報副刊》，后收入小說(shuō)集《吶喊》�！栋正傳》向我們展現了辛亥革命前后一個(gè)畸形的社會(huì )和一群畸形的人民的真面貌。它的發(fā)表，有著(zhù)特定的政治和經(jīng)濟。而《阿q正傳》也是魯迅唯一的一部中篇小說(shuō)，共九章，采用章回體的形式寫(xiě)成的
文章主角，阿q的性格可以說(shuō)是一個(gè)典型的末代‘農民’的形象，他有農民種地就是種地，鋤地就是鋤地的優(yōu)點(diǎn)，也有當時(shí)人們所具有的缺點(diǎn)，自私、保守、愚蠢的缺點(diǎn)。
而文章最主觀(guān)的還是啊q的.那種‘精神安慰’的做法，他的想法可笑又可贊。在文中阿q以一種即使現實(shí)中以失敗者的身份存在，然而在精神世界中仍然要以‘最高者’自居。從文中；結果往往是輸。輸的時(shí)候對自己說(shuō)：“我總算被兒子打了”，心里充滿(mǎn)了優(yōu)越感，如果優(yōu)越感被粉碎了，他就又想：我是個(gè)“能夠自輕自賤的”大人物了，便又心滿(mǎn)意足了；這時(shí)，小尼姑走了過(guò)來(lái)，這下好了，阿q對她又是罵臟話(huà)又是掐臉蛋，終于覺(jué)得剛才的憋氣都散了，又充滿(mǎn)了自豪感。
在文中的這兩小節我們可以直觀(guān)的看出阿q那種用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強凌弱、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮等種種手法來(lái)自欺自。慰的行為。
我們常說(shuō)一個(gè)國家的形象是由人民決定的，而文中阿q表達的是什么！懦弱、自私、保守、自給自足？而在那長(cháng)達8年的戰爭，我們取得的不僅是勝利，還有一次偉大的蛻變。我們變了變得自立、堅強、強大。
戰爭是的確是令人憎惡的存在，但你不能否認我們在戰爭的見(jiàn)證下，成長(cháng)了。
《阿q正傳》看完了，阿q的形象便印在我的心中。魯迅先生在文章中所要表達的思想也或多或少進(jìn)入了我的腦中。
阿q是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時(shí)，自我安慰想：“是兒子打老子�！卑的自我精神療法可謂世間第一。同時(shí)，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人—————王胡、小d。
阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動(dòng)獲得食物；阿q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)女人，有一個(gè)家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道。
有人說(shuō)阿q有反抗精神，因為城里人鬧革命的時(shí)候，阿q也十分自覺(jué)的去參加。有人覺(jué)得自己像阿q，拿阿q的行為去對號入座。也有人說(shuō)阿q是個(gè)封建思想的集合體，應該被時(shí)代所拋棄。這就是當時(shí)人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點(diǎn)，他寫(xiě)的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠離了魯迅的那個(gè)年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。
一個(gè)膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說(shuō)，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無(wú)完膚了。一位政府內的干部受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里……”心中如是想著(zhù)，便多了一分慰籍。
阿q的“造反有理”似乎也在現今盛行——某某學(xué)生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準吸煙，便覺(jué)得這個(gè)社會(huì )不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網(wǎng)吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個(gè)什么樣的社會(huì )？！”“這樣的社會(huì )不如隱于其中！”
可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中……
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記12
《阿Q正傳》的形象便印在我的心中�！栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無(wú)所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì )的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來(lái)自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說(shuō)：“是兒子打老子�！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。
阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的；阿Q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位——但他在別人的.心中永遠是卑賤、微不足道的。 現在，我們已經(jīng)遠離阿Q那個(gè)時(shí)代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。 一個(gè)膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說(shuō)，但心中一定是憤憤不平，在背后說(shuō)那人的壞話(huà)，將那人罵得體無(wú)完膚了。 一位機關(guān)干部受到上級領(lǐng)導的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會(huì )栽到我手里……” 阿Q的“造反有理”似乎也流傳至今。 一個(gè)孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺(jué)得這個(gè)社會(huì )太不公平了！ 可笑卻又頑固的阿Q精神依然存在，存在于所有人心中……
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記13
《阿Q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作。這篇小說(shuō)十分的短，但從幾個(gè)方面寫(xiě)出了當時(shí)我們國人的靈魂，阿Q他有些卑怯，善于投機取巧，自高自大，狡猾。
阿Q是一個(gè)落后的雇農。作為一個(gè)落后的流浪的雇農。他的個(gè)性是十分突出的。他的生活方式，個(gè)性、心理活動(dòng)和精神面貌不僅僅與趙太爺迥然不一樣，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說(shuō)的，阿Q有著(zhù)“農民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅僅正面說(shuō)明了阿Q作為一個(gè)流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿Q從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農民性格。當然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會(huì )的影響以外，就應說(shuō)主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡(jiǎn)單，也很明顯，一般人也都承認的。一個(gè)難于解決的問(wèn)題是：阿Q是一個(gè)農民，但阿Q精神卻是一個(gè)消極的'可恥的現象，就應如何理解呢?這確實(shí)是一個(gè)矛盾。要很好的解決這個(gè)問(wèn)題，我認為要從當時(shí)的現實(shí)社會(huì )和阿Q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。這就是我對〈〈阿Q正傳〉〉的一些理解，期望大家能批評!!《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中�！栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無(wú)所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì )的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來(lái)自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說(shuō)：“是兒子打老子�！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。
阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自我的勞動(dòng)獲得食物的;阿Q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。
此刻，我們已經(jīng)遠離阿Q那個(gè)時(shí)代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記14
看了魯迅先生所寫(xiě)的《阿Q正傳》，發(fā)現他筆下所寫(xiě)的阿Q是舊社會(huì )所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生運用大量帶有諷刺意味的手法寫(xiě)出國人病態(tài)的社會(huì )和人性的善良與丑惡。魯迅先生為何會(huì )寫(xiě)這篇文章呢?我想了很久，他不只是為了想宣泄對人性弱點(diǎn)的看法，同時(shí)更要警醒人們反抗舊制度的壓迫與欺凌，爭取一個(gè)自由民主的新生活!
從這篇文章里面，我感受最深的就是阿Q那被踐踏的人權以及覺(jué)得自己永遠是對的“精神勝利法”了，這實(shí)在是個(gè)“了不起“的想法，看后不禁暗暗感慨他那種超凡的“良好”心態(tài)�！熬駝倮ā笔前在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來(lái)的東西，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥(niǎo)的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì )真正去解決問(wèn)題，只能轉身就跑。
說(shuō)到阿Q被踐踏的人權，是因為阿Q的社會(huì )地位非常低，他只能靠賣(mài)苦力才能生活，文章中寫(xiě)給人家作短工，割麥，舂米，撐船什么的，但阿Q連基本的人生權利也沒(méi)有，沒(méi)有屬于自己的土地，連一間棲身的房屋也沒(méi)有，只好長(cháng)年在土榖祠里面落腳，還必須強迫接受有錢(qián)人的欺負及村里人們的戲弄、侮辱，這現象讓我感到非常的無(wú)奈和氣憤!阿Q生活在黑暗的舊中國，生活在人吃人的社會(huì )中，是多么不幸啊!但是他不敢勇敢地反抗那些欺壓他的人，不敢為自己的尊嚴和自由放手一搏，又是多么令人氣憤!這正如魯迅先生所言：哀其不幸，怒其不爭!
現實(shí)社會(huì )中有人想完全靠著(zhù)精神勝利法來(lái)存活，我想這將是非常困難的一件事吧!因為不可能有領(lǐng)導愿意用這樣的員工，先不說(shuō)工作，就說(shuō)作為一名學(xué)生，若在學(xué)習中有這種心態(tài)，估計在同學(xué)中是不可能站住腳的。舉例說(shuō)明，考試失手的同學(xué)，有的會(huì )及時(shí)總結問(wèn)題，并適度采用精神勝利法鼓勵自己，力爭下次考好成績(jì);也有的同學(xué)完全依靠精神勝利法來(lái)麻痹欺騙自己，覺(jué)得無(wú)所謂，也就這樣子啦，那其結果肯定會(huì )越考越遭。正如文中的阿Q一樣，為了減輕外力帶來(lái)的欺壓和凌辱，采用了自欺欺人的方式來(lái)逃避現實(shí)，選擇以自負來(lái)安慰自己，于是越陷越深，使得阿Q活在了自己的世界，很難真正了解除了他自己幻想的那個(gè)世界外的另一個(gè)人際交往復雜甚至說(shuō)是危險重重的大世界。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人生哲學(xué)吧，自己明明已處于劣勢，但又因為外在種種的失落，于是只能用精神勝利法來(lái)取得心靈上的'安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會(huì )真的使自己變得更好更強，不過(guò)是一個(gè)人自暴自棄的表現。
但有時(shí)，每個(gè)人又不得不使用阿Q這種精神勝利法來(lái)幫助調節自己的心態(tài)，就正如我們現在的社會(huì )，人人都在為生活學(xué)習而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著(zhù)我們每一個(gè)人，沒(méi)有本領(lǐng)，沒(méi)有手藝，沒(méi)有知識就不能在這社會(huì )上生存。適者生存，不適者淘汰，弱肉強食的現象極為嚴重�，F在的人們，有時(shí)也正需要阿Q的精神勝利法，在遇到挫折時(shí)，能自我安慰，自我振作。社會(huì )上一些人就因不能進(jìn)行自我精神的解放，從而選擇了自殺來(lái)結束那短暫的生命。這樣的人是生活的弱者，不敢勇敢地面對自己，被社會(huì )淘汰了�；蛟S過(guò)多的使用阿Q精神勝利法會(huì )讓自己變得越來(lái)越封閉，但適時(shí)學(xué)會(huì )阿Q的那種精神，是會(huì )讓人們更好的適應生活，適應環(huán)境，適應整個(gè)社會(huì )的。
在看過(guò)這篇文章后，不禁暗暗佩服魯迅先生高超的寫(xiě)作藝術(shù)和手中那桿神奇的筆，他既準確地刻畫(huà)了當時(shí)社會(huì )人們的腐敗與墮落，同時(shí)又生動(dòng)地描寫(xiě)了底層的勞動(dòng)人民因沒(méi)錢(qián)而被有錢(qián)人欺辱耍弄的無(wú)助，既告誡每個(gè)人應勇敢地去面對生活和社會(huì )中的難題，靠自己能力在社會(huì )上生存，同時(shí)又警醒煩躁不安時(shí)的人要學(xué)會(huì )合理地調節自己。這本書(shū)真是讓我受益匪淺啊!
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記15
在暑假中，我閱讀了魯迅先生的唯一一篇中篇小說(shuō)《阿Q正傳》，讀完后我對中國魂有了更深刻的認識。
《阿Q正傳》講述了阿Q在舊中國的社會(huì )背景下受到封建思想的侵蝕，在生活中采用“精神勝利法”自欺欺人，最終由中興走向末路的過(guò)程。阿Q的“精神勝利法”是魯迅先生這篇小說(shuō)重點(diǎn)描述的內容，所謂“精神勝利法”，就是像阿Q這樣不愿承認自己落后與被奴隸的事實(shí)而深醉于自己虛偽的自尊中，或是向更弱者宣泄自己失敗的`憤怒，以此來(lái)尋求那精神世界里的安慰。這樣的“精神勝利法”，只會(huì )讓阿Q甘于被奴隸，最后自己害了自己，在幻想中走向了末路。
我發(fā)現他筆下所描寫(xiě)的阿Q是舊社會(huì )的—產(chǎn)生的墮落的中國人典型。魯迅先生用諷刺意味的手法寫(xiě)出了人性的善良與丑惡。在這篇小說(shuō)中，我印象最深的應該就是阿Q那“精神勝利法”，這是一個(gè)要不得的方法�！熬駝倮ā笔前在遭受種種挫折后所發(fā)明出來(lái)的東西，其高明之處在于遇到困難就逃避，不想去真正地解決問(wèn)題，不找問(wèn)題根源所在，只能轉身就跑。
如果我們讀書(shū)用“精神勝利法”，就會(huì )在同學(xué)當中無(wú)法立足。而小說(shuō)中的阿Q為了減輕外來(lái)的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來(lái)逃避現實(shí)，以自負來(lái)安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢，但因為外在的種種挫折，無(wú)奈中，于是只用精神勝利法來(lái)取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會(huì )使自己更強。
阿Q的社會(huì )地位非常低下，沒(méi)有屬于自己的土地，他只能賣(mài)勞力生活，經(jīng)常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受有錢(qián)人的欺辱，以及村里人的戲弄，這個(gè)現象讓我十分氣憤，如今社會(huì )也有類(lèi)似現象發(fā)生。
看完這本書(shū)，我體會(huì )最深的是：不論何時(shí)何地，我們應不要逃避現實(shí)，而是要敢于面對困難，—難。其實(shí)，這也是魯迅先生所想告訴我們的。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記16
魯迅的《阿q正傳》我已經(jīng)讀過(guò)許多次了，至今依然還沒(méi)能完全弄懂其中的深意。
今年寒假我又重溫了一遍。
大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現實(shí)意義來(lái)，并讓它創(chuàng )造出價(jià)值，帶來(lái)豐厚的社會(huì )財富(其實(shí)就是他自己的財富)，同時(shí)也宣傳了我國偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會(huì )主義精神文明大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實(shí)在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因為我曾經(jīng)讀了幾本古書(shū)，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類(lèi)，故從來(lái)只知道有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟 (如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會(huì )有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無(wú)豐功偉績(jì)且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的.。
然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專(zhuān)門(mén)為阿q建立起來(lái)了。土谷祠是魯迅小說(shuō)里阿q住過(guò)的地方，是在未莊的。它何以會(huì )出現在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪里還有一家土谷祠，這到現在為止應該還是只此一家，別無(wú)分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒(méi)有考證過(guò)。究竟土谷祠為什么會(huì )開(kāi)在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來(lái)考證考證了�？傊�，現在紹興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒(méi)去過(guò)，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當地風(fēng)調雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒(méi)這么博愛(ài)，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因為他不是圣人，他們?yōu)榘立這一家土谷祠，只是因為這是阿q曾經(jīng)“下榻”的地方。就這問(wèn)題我想來(lái)想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現在保佑土地和稻谷之神，就是錢(qián)爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬(wàn)能之神的保佑之下獲得建屋買(mǎi)房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿q和魯迅，只不過(guò)是財神爺香案上的香爐罷了，就專(zhuān)門(mén)等待那些熱愛(ài)魯迅、熱愛(ài)文化、熱愛(ài)旅游的 “香客”們前來(lái)上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當地帶來(lái)了土谷，而且讓“香客”們獲得了無(wú)價(jià)的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為圣人矣! 上面說(shuō)了這么多，仿佛都是從“耳聽(tīng)為虛”的東西上引發(fā)的。
紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫(xiě)得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過(guò)，看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說(shuō)《阿q正傳》卻是“眼見(jiàn)為實(shí)”的。阿q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!” 或者是“我的兒子會(huì )闊得多啦!”可是阿q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒(méi)有兒子)會(huì )不會(huì )更闊，我不得而知，我只知道阿q的現狀很糟，這從小說(shuō)中就能看出來(lái)，不用多說(shuō)。阿q的這些名言我好像不只是在小說(shuō)里看過(guò)，仿佛在現實(shí)的世界里也能經(jīng)�？吹�、聽(tīng)到過(guò)。
也許是人們引用了阿q的名言，并發(fā)揚了阿q的精神吧。有時(shí)候，我很覺(jué)得咱們中國人對外國人的態(tài)度，很像阿q對未莊人的態(tài)度，很落實(shí)了他名言里的精神。
這就是我讀完《阿q正傳》的一些感受。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記17
近日，我讀了我國現代大文豪魯迅先生的小說(shuō)《阿Q正傳》。小說(shuō)中塑造了一個(gè)處于舊社會(huì )最底層，備受欺凌，卻用“自我安慰”來(lái)麻醉自己的人物形象――阿Q。阿Q雖可能并非某個(gè)具體的人，但卻是當時(shí)封建社會(huì )中舊農民生活、思想的真實(shí)寫(xiě)照。他狹隘地將“革命”一詞理解為一種小我似的個(gè)人主義行動(dòng)，他飽受x辱卻又故作勝利姿態(tài)；他進(jìn)城與盜賊為伍，卻騙鄉人說(shuō)找到了好差事；他看到革命黨也盲目“跟風(fēng)”，卻稀里糊涂被清軍抓走，又莫名其妙被當眾殺害……
總之，阿Q是一個(gè)愚昧無(wú)知的人，是一個(gè)“無(wú)知者無(wú)畏”的人，是一個(gè)可嘆可憐的封建思想者。
我認為，阿Q其人以及其思想，大致可以分為以下幾方面：
其一，是阿Q的革命觀(guān)。阿Q十分狹隘片面地將革命理解成了一種個(gè)人的謀私利行為。在他的眼中，革命等于報仇、搶劫和女人！這在現在看來(lái)當然幼稚得可笑，但在那個(gè)封建思想統治人精神的時(shí)代，其他農民，甚至其他一切普通人，何嘗不是象阿Q一樣看待革命呢？即使不像書(shū)中所說(shuō)的那樣極端，他們對革命的認識也無(wú)非就是“改朝換代”。
其二，是阿Q的“精神勝利法”。其實(shí)，所謂“精神勝利法”不過(guò)象xxx和毒藥一樣，是受屈辱者麻痹自己的一種手段。例如，閑人對啊Q進(jìn)行挑釁，甚至毆打，在苦悶過(guò)后，阿Q卻往往安慰到：“兒子打老子”。還有，清兵將阿Q抓進(jìn)衙門(mén)，讓他畫(huà)花押，他不認字，便畫(huà)了個(gè)圓圈，誰(shuí)知卻畫(huà)成了“瓜子”。他起先十分郁悶，但不一會(huì )兒，他卻想“孫子才畫(huà)得很圓呢”。在賭博輸錢(qián)時(shí)，他想：“就當讓兒子拿去了吧”。其實(shí)，阿Q的這種思想，恰恰暴露了他懦弱的性格特點(diǎn)。如果阿Q很敢于抗爭，他就不會(huì )用這種“精神毒藥”來(lái)強迫自己退縮，而只是在心里憑空編出一些理由來(lái)求得所謂“精神勝利法”。
其三，阿Q是一個(gè)“無(wú)知者無(wú)畏”的文化弱者。他認為城里人稱(chēng)“長(cháng)凳”為“條凳”、用切細的蔥絲做煎魚(yú)“是錯的、可笑”，卻不知是自己沒(méi)有見(jiàn)識，沒(méi)有文化導致了這些對不同文化的`錯誤認識！他在被害前最后一刻還在迷信人可以“起死回生”，“過(guò)了二十年又是一條好漢”，卻不知自己早已陷入了迷信的泥潭！在舊社會(huì )，這種迷信風(fēng)氣卻不足為奇，正如魯迅在《藥》中所描寫(xiě)的“人血饅頭”一樣。
阿Q的思想世界，概況地說(shuō)就是這三點(diǎn)。作者用他的妙筆，將這一個(gè)舊社會(huì )農民的象征描繪得淋漓盡致，這實(shí)在是中國的教訓��！
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記18
魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格”。這是毛澤東對魯迅的評價(jià)。魯迅是中國現代偉大的文學(xué)家、思想家，魯迅的思想和藝術(shù)的創(chuàng )造力是驚人的，其影響也是巨大的。在中國現代小說(shuō)的人物畫(huà)廊里，魯迅筆下的阿Q可謂大名鼎鼎。長(cháng)期以來(lái)，幾代讀者對《阿Q正傳》這部作品的興趣不減，呈現出人人競鄉議論阿Q的文化奇觀(guān)�！栋正傳》對國民性弱點(diǎn)的揭示，至今仍然發(fā)人深省，振聾發(fā)聵；作者所概括阿Q的精神勝利法，已經(jīng)成了一個(gè)世界性話(huà)題，小說(shuō)以其巨大的思想價(jià)值，穿越時(shí)空，激蕩著(zhù)讀者的心靈。
通過(guò)《阿Q正傳》我們可以看到當時(shí)的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛(ài)心。人們是用“勢力眼”看人待物的，對有錢(qián)有勢的熱鬧是一種態(tài)度，對無(wú)錢(qián)無(wú)勢的人又是另一種態(tài)度�！坝姓l(shuí)從小康人家而墜入困境的么，我以為在喜歡條路中，大概可以看見(jiàn)世人的真面目�！北闶囚斞傅母袊@。通過(guò)分析阿Q的`思想性格，理解小說(shuō)深刻的思想內涵，透過(guò)小說(shuō)表層的風(fēng)趣幽默，體會(huì )作者深層的嚴肅與悲哀。小說(shuō)意義十分重大，小說(shuō)所描寫(xiě)的阿Q、趙大爺、王胡。這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會(huì )的最底層，最需要周?chē)说耐楹蛻z憫、關(guān)心和愛(ài)護，但是缺乏真誠愛(ài)心的當時(shí)的中國社會(huì )中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會(huì )難道是合理的、正常的社會(huì )嗎？這樣的人際關(guān)系難道合理的、正常的人際關(guān)系嗎？最令我們痛心的是，他們生活在無(wú)愛(ài)的人間，深受生活的折磨，但是他們彼此之間也是缺乏真誠的同情，對自己同類(lèi)的悲劇命運采取的是一種冷漠旁觀(guān)甚至欣賞的態(tài)度，并通過(guò)欺辱比自己更弱小的人來(lái)宣泄自己受壓迫，受欺辱時(shí)郁積的怨憤之氣。所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。這是一個(gè)多么冷酷無(wú)情的世界！這是怎樣一種扭曲的人生！可想而知，當時(shí)的中國為什么會(huì )從富強走向衰落，甚至被外國侵略者隨意蹂躪。從魯迅的小說(shuō)中就能找到一切答案。
看了魯迅先生所寫(xiě)的《阿Q正傳》，發(fā)現他筆下所寫(xiě)的阿Q是舊社會(huì )所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生為何會(huì )寫(xiě)這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點(diǎn)的看法吧！所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫(xiě)出國人病態(tài)的社會(huì )和人性的善良與丑惡。從這篇文章里面，我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的人權以及覺(jué)得自己永遠是對的的“精神勝利法”了，這實(shí)在是一個(gè)要不得的想法，所以我想就以這個(gè)方面來(lái)討論�！熬駝倮ā笔前在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來(lái)的東西，說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥(niǎo)的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì )真正的去解決問(wèn)題，只能夠轉身就跑。
正常的精神安慰對人的心理健康是十分有益的，每個(gè)人都必須學(xué)會(huì )從失落中走出來(lái)，都必須學(xué)會(huì )調節心理，使它獲得某種平衡。否則，我們將長(cháng)期處在名利的斤斤計較中而痛苦。阿Q的錯在于他沒(méi)有任何的原則，凡事都計較，凡失敗都要求得到某種程度的超越。而他又不是通過(guò)現實(shí)的奮斗來(lái)實(shí)現，只是作一番精神上的假想，求得虛妄的勝利。這種精神勝利法，只會(huì )麻痹人的斗志，為我們的茍且偷生找到心安理得的借口，不利于現實(shí)的改造，不利于人類(lèi)的進(jìn)步，是我們應該揚棄的，是與正常的精神安慰有著(zhù)本質(zhì)的區別：面對生活內容的不同。
在生活中我們難免會(huì )遇到不開(kāi)心的事，會(huì )遇到這樣那樣的失敗，面對這種處境，怎么辦呢？當我們事業(yè)失敗時(shí)，我們不妨對自己說(shuō)：勝敗乃兵家常事，誰(shuí)笑到最后，誰(shuí)笑得最好；當我們受人欺侮時(shí)，我們不妨對自己說(shuō)：“君子報仇十年不晚”；當我們失戀時(shí)，我們不妨對自己說(shuō)：“天涯何處無(wú)芳草”，正所謂：“退一步，海闊天空”，因為只有以積極的、良好的心態(tài)去面對現實(shí)，我們才能贏(yíng)得最后的成功。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記19
《阿q正傳》是出悲劇，是個(gè)讓人發(fā)笑卻又發(fā)人深思的悲劇。
魯迅先生的《阿q正傳》是世界文學(xué)寶庫中的一顆明珠，根據它拍攝而成的.電影《阿q正傳》更是影壇上不可多得的立體鑒賞素材。
影片中的阿q是個(gè)去過(guò)幾次城卻封閉落后的農村流浪漢。他有農民的憨厚﹑質(zhì)樸的一面，但更明顯的具有無(wú)知﹑狹隘﹑愚昧﹑落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人﹑自甘屈辱﹑自輕自賤而又妄自尊大﹑自我陶醉和麻木的“精神勝利法”。無(wú)論別人怎么說(shuō)他，怎么罵他，他都會(huì )以他獨特的方式戰勝別人。
那個(gè)社會(huì )很殘酷，這主要體現在酒店老板和趙太爺對阿q態(tài)度的幾次轉變上。影片一開(kāi)始阿q去酒店喝酒，老板不讓他賒賬。當他調戲吳媽被大家知道后，便更讓人不拿他當回事，去喝酒時(shí)老板及客人對他的態(tài)度十分冷漠。而因為也姓“趙”去趙太爺家賀喜，被趙太爺呵斥“你也配姓趙！”可見(jiàn)他是多么地被人瞧不起。后來(lái)阿q從城里回來(lái)，有錢(qián)了，去喝酒老板主動(dòng)提出“可以記在賬上嘛”，客人們也主動(dòng)和他套近乎。
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記20
關(guān)于《阿Q正傳》這篇中國近代史上最負盛譽(yù)的中篇小說(shuō)，我早就有所耳聞，但原先從未有機會(huì )拜讀過(guò)。直到六年前的臘月，承蒙團縣委贈送一套新疆青少年出版社出版的三卷集的《魯迅全集》，我才終于有幸全面了解、認識“魯迅”這位被國人贊譽(yù)為“民族魂”的文學(xué)大家作品中的內在精神。
我在剛剛收到《魯迅全集》的第一時(shí)間里，就急不可待的打開(kāi)了厚厚的書(shū)本，懷著(zhù)一種異常興奮和欣喜的心情首先讀完了《阿Q正傳》。對于魯迅的大名早已如雷罐耳，乍然來(lái)讀他的作品，怎能不讓人心潮澎湃呢？因此，我讀得很仔細，一直在用心來(lái)品味作品中的內在韻味。沒(méi)有停頓，我一口氣把這篇小說(shuō)從頭讀到尾。只讀了一遍，我就已經(jīng)深為魯迅筆下的詼諧與辛辣而感染，深為阿Q這位奴性十足和固有的習慣性而心酸和哀嘆！
在這幾年里，《魯迅全集》已被我通讀了不下十數次，尤其是《阿Q正傳》，每讀完一次，都總會(huì )有意想不到的新收獲，新體會(huì )。
阿Q式的精神勝利法是一種獨特的自我安慰方式，早已經(jīng)成為了文學(xué)史上的典型。足可見(jiàn)魯迅的`獨具匠心、寓意深遠。小說(shuō)的創(chuàng )作年代是滿(mǎn)清王朝剛剛覆滅不久，描繪的故事年代位于滿(mǎn)清王朝覆沒(méi)前夕，創(chuàng )作意圖是想對現實(shí)社會(huì )進(jìn)行反思、解剖，尋找問(wèn)題的根源。阿Q這個(gè)形象塑造得相當成功，相當有趣，也一針見(jiàn)血�？梢韵胂蟮玫�，在那個(gè)混亂而又黑暗的環(huán)境里，阿Q式的人物決不是單一的個(gè)體，趙家太爺也不是單一的個(gè)體，菜市口砍腦袋當然也是常有的事情。阿Q似乎已經(jīng)成為了中國人心中的一桿標尺，衡量著(zhù)應該衡量的一切。阿Q身上所反映出的種種現象、世態(tài)炎涼正是那個(gè)年代真實(shí)的一面。
在阿Q的一生當中，始終孓然一人，無(wú)業(yè)游民一個(gè)，依靠為別人干些體力活來(lái)勉強維持生計。他連一個(gè)真正意義上屬于自己的住處都沒(méi)有，只得茍安棲身于祠堂里。就是在這樣的窘境里，他也不得不常常為窘境的不能維持而苦惱，為別人擠占了他的位置而角斗。然而他的狀況卻并沒(méi)有因此好轉，反而更加惡化了。因為角斗中他并沒(méi)有真正獲得實(shí)質(zhì)性的勝利，只是落魄后精神上的自以為是罷了，以自我安慰。
阿Q頭上的癩瘡疤是最醒目的外在標志，因此，他常常忌諱這忌諱那，卻又常常受到閑人們的譏笑和把玩。他雖然氣憤不過(guò)，卻不敢惹惱閑人們，只好用怒目而視來(lái)表達自己的不滿(mǎn)。然而，就是這樣的反應也同樣會(huì )遭到閑人們更大的羞辱與打擊——被譏笑者揪住黃辮子，在墻上狠狠碰幾個(gè)響頭。后來(lái)，當閑人們了解到了阿Q的思想后，便打過(guò)他之后還要逼著(zhù)他說(shuō)自己被人打或者兒子被老子打了。如此，閑人們才會(huì )心滿(mǎn)意足地放開(kāi)他。
阿Q的心情從來(lái)不會(huì )長(cháng)時(shí)間一蹶不振，因為他有一套精神上的勝利法用來(lái)調劑身心和安慰自己。他手里不能有錢(qián)，因為他好賭。在押寶時(shí)，就數他的嗓門(mén)最大聲音最響，但是最后他又總是輸的最慘的一個(gè)。沒(méi)有錢(qián)時(shí)倒干脆，不會(huì )再賭了。靜不下來(lái)的他又開(kāi)始為別人著(zhù)急起來(lái)，簡(jiǎn)直就是杞人憂(yōu)天。輸錢(qián)，他并不怎么懊惱，若偶爾有幸能夠贏(yíng)上那么一回，倒反而失敗得一無(wú)所有。他的行狀總是與現實(shí)格格不入，處處相反，實(shí)在奇怪？
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