孝經(jīng)讀書(shū)筆記
讀完一本書(shū)以后，你有什么總結呢？何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？那么讀書(shū)筆記到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家整理的孝經(jīng)讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
孝經(jīng)讀書(shū)筆記1
夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。
《孝經(jīng)》乃孔子與曾子的問(wèn)答之詞，百善孝為先，《孝經(jīng)》的通篇理論便是孝道，可是這個(gè)“孝”并不只是對父母的奉養，而有更深刻的含義。
在《孝經(jīng)》中，孔子認為，對國家，對社會(huì )做出貢獻的，能光宗耀祖的，才是大孝在書(shū)中，孔子描述了不一樣等級的人應當向父母履行的各種不一樣的孝道，表現出了明顯的等級觀(guān)念，然而，孔子說(shuō)的孝并不是對父母的一味順從，而是當父母行為不正時(shí)，勇于提出，這與之后封建社會(huì )的愚孝是不一樣的。
《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典著(zhù)作，對中國的政治、歷史、文化都產(chǎn)生了重要影響，我在《孝經(jīng)》中最喜歡的一句話(huà)就是“故雖天子，必有尊也，言有父也;比有先也，言有兄也�！边@句話(huà)的大意就是天子不但不以自我為尊，還要尊其父，不但不以自我為先還要先其兄。
對待兄弟們都以理對待。這也就是孔子的理論不一樣于其他的地方吧�！缎⒔�(jīng)》提出要借用國家法律的`權威，維護其宗法等級關(guān)系和道德秩序，它還主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始;“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，主張“孝”要“始于事親，中于事君，最終立身”，并按照父親的生老病死等生命過(guò)程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴”。
學(xué)校為我們推薦《孝經(jīng)》這本書(shū)，就是想讓我們對自我的父母多一些理解，不要等到子欲養而親不在的時(shí)候才后悔。其實(shí)，父母比想象中要更加愛(ài)你，只是方式會(huì )有些特殊，我們都要理解父母，記住一個(gè)字—孝!
孝經(jīng)讀書(shū)筆記2
自讀《孝經(jīng)》后，孝這個(gè)字就像清甜的泉水，輕輕的、柔柔的、深深的扎根在我的心里，讓我讀懂了孝：它并不僅僅是一個(gè)字，它是中華民族的傳統美德。百善孝為先中國傳統的一個(gè)孝字，它的上半部分是老，下面則是子，它的含義就是讓晚輩尊敬長(cháng)輩。我們中華民族有著(zhù)幾千年的文明歷史，尊老愛(ài)幼，孝敬父母，代代相傳。一個(gè)人，無(wú)論他的地位卑微與顯赫，無(wú)論他是富有還是貧困，有著(zhù)傳統的美德，都可以鼓舞他們的一生。
同學(xué)們，當我們手拿《孝經(jīng)》時(shí)，不妨從甜甜蜜蜜的生活中拿出一些實(shí)際行動(dòng)給父母，不妨在力所能及的情況下回報一個(gè)父母。比如：在生活中我們不妨幫父母分擔一點(diǎn)生活中的憂(yōu)愁，生活中的痛苦，讓父母感到溫暖。吃東西時(shí)，我們首先應該想到父母，看父母吃過(guò)沒(méi)，讓父母嘗嘗。做每一件開(kāi)心、幸福的事永遠都應該先為父母著(zhù)想，讓父母體會(huì )到開(kāi)心與幸福，體會(huì )到我們的孝心，我們的愛(ài)。用我們的愛(ài)去感動(dòng)父母，去感動(dòng)他們內心的每一處，讓親情在我們之間傳遞。因為父母幸福的笑臉，永遠都那么美麗！愛(ài)；；父母的愛(ài)，祖父祖母的愛(ài)，兄弟姐妹的愛(ài)，朋友的愛(ài)，師生間的愛(ài)，地球大家庭的'愛(ài)，這些愛(ài)重疊在一起，形成一股暖流，溫暖人心，形成一個(gè)愛(ài)的世界，讓我們在這個(gè)世界幸幸福福，快快樂(lè )樂(lè )，甜甜蜜蜜的生活。幾乎所有的父母和長(cháng)輩都把自己的愛(ài)無(wú)私的獻給了兒女，但是他們卻根本沒(méi)想得到回報；也并沒(méi)想把自己的愛(ài)給兒女，讓兒女多孝順自己一些，多回報社會(huì )。為什么？為什么？人間最溫暖的親情只是父母想著(zhù)兒女，而不是兒女想著(zhù)父母，孝敬父母呢？當父母辛苦一生，操勞一生，把畢生的精力都獻給我們，把我們養大成人后，他們慢慢的老去后，當父母走到每個(gè)人都不想看到的情景，走到每個(gè)人都無(wú)法避免的狀態(tài)的時(shí)候，特別需要愛(ài)，特別需要呵護的時(shí)候，有些父母可能面對的是寂寞、孤苦、無(wú)助與凄涼。同學(xué)們，在我們的甜蜜生活中，不妨想想父母的辛苦，所以，我們更應該想想父母，孝敬父母。孝這個(gè)含有傳統美德的字，必將世世相傳，必將一代一代的傳下去。因為，孝是一種傳統美德！
孝經(jīng)讀書(shū)筆記3
由《孝經(jīng)》及“孝文化”所想到的春節到了，千千萬(wàn)萬(wàn)遠在他鄉的游子不顧天遠地隔和旅途辛苦，還是要選擇回老家過(guò)年。中國人對“年”的癡迷，幾乎可以與宗教虔誠相比擬，這種虔敬之心，很大程度來(lái)源于中國人對家庭親情的重視。
“事親孝父”觀(guān)念流風(fēng)余韻所及，使得中國人一到年關(guān)，就情不自禁想到要回老家看望父母、拜奠先人。 中國式過(guò)年的主要文化底蘊和價(jià)值內涵就是盡孝�；丶疫^(guò)年是盡對家庭尤其是父母的責任，年復一年的過(guò)年儀式，又強化了這種責任，使之成為一種不言自明的文化無(wú)意識。而形成這種文化和價(jià)值觀(guān)的最主要原因，就是深植我們中華民族文化血液里的儒家思想的根深蒂固的影響，其中，最重要的可能就莫過(guò)于《孝經(jīng)》了。沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。
“孝”被孔孟諸儒大力宣揚并成為中國文化的核心價(jià)值生生不息，實(shí)際上有其生成的社會(huì )背景。有學(xué)者指出：儒家的種種倫理觀(guān)念、道德價(jià)值，其實(shí)都有一個(gè)適應當下生活即“用”的需求由來(lái);還原到中國古代農業(yè)社會(huì )的生產(chǎn)生活狀態(tài)，“孝”承擔了至少兩項極為重要的社會(huì )功能。其中之一就是“養老”。農業(yè)社會(huì )沒(méi)有社會(huì )保障制度，只能實(shí)行家庭養老，強調孝道就是督促子女負擔贍養父母的責任�！靶ⅰ奔热慌c生活保障的經(jīng)濟需求有關(guān)，子女問(wèn)題就不是一個(gè)簡(jiǎn)單生育問(wèn)題，也是一個(gè)經(jīng)濟問(wèn)題，所以中國向來(lái)有“養兒防老”“多子多�！薄霸缭匝碜釉绱蚬�，早生兒子早享�！钡日f(shuō)法。
其次，“孝”更多的是一種人文的體現。人是一種社會(huì )性動(dòng)物，社會(huì )是由家庭組成的，而家庭是我們彼此最先也是最后情感歸依，子女因此是父母老時(shí)給父母的最大精神慰藉。而生活即“用”的變化，產(chǎn)生對某些需求的改變，自然就會(huì )帶來(lái)文化和意識形態(tài)的變化。最近百余年來(lái)的工業(yè)化和城市化進(jìn)程，使得中國逐漸成為“現代國家”，形成高度發(fā)達的市場(chǎng)社會(huì )，人口流動(dòng)也空前增加，這對“孝”等傳統價(jià)值明顯帶來(lái)了沖擊，傳統“孝”道一些禮節儀式，在日常生活中已難以實(shí)踐。同時(shí)，各種社會(huì )保障制度體制的逐步建立，也使“孝”所承載的養老功能削弱，“孝”道內涵的社會(huì )經(jīng)濟性質(zhì)有所淡化。然而，卻還是不能武斷地說(shuō)，“孝”在今天可以完全地拋棄。
“百善孝為先”“孝乃人之本”等等觀(guān)念仍舊深刻影響著(zhù)我們。如《孝經(jīng)》，的第七章——三才章，強調了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。 ”雖然，這些與現今我們的社會(huì )，可能相去甚遠，但大道于同。 “孝”至少可以使家庭和睦，并以身作則，教育子女。再如《朱子家訓》中所言“教子要有意方”“重資財，薄父母，不成人子”烏鴉知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。
當然，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀(guān)念，夾雜封建性的糟粕--如“父母在，不遠游，游必有方”，我們在信息便捷的今天，已可以不必理會(huì )這句話(huà)，這是因為當時(shí)聯(lián)絡(luò )多有不便，也是社會(huì )生產(chǎn)力限制下的說(shuō)法;再如“不孝有三，無(wú)后為大”，也已不足取，我們是提倡男女平等的;再如“三年之喪”，顯然對于現今的人們早已不適用，且沒(méi)有這個(gè)必要。諸如以上孝說(shuō)，到了今天，無(wú)疑均已過(guò)時(shí)，我們應毫不吝惜地拋棄或予以批判。
“伏惟圣朝以孝治天下”，這封給晉朝皇帝的《陳情表》中的話(huà)卻說(shuō)出了歷朝歷代亙古不變的道理。孝，是百善之首，讀《孝經(jīng)》，讓我對孝有了更全面的了解。
原本曾經(jīng)片面的認為，孝，就是要對父母精心照顧，遵照他們的意愿，不能有忤逆的思想。讀《孝經(jīng)》，才看出這是對孝的片面解讀，才會(huì )導致孝道的難以推行。讀《孝經(jīng)》，才能讓社會(huì )不同階層的人看到自己的'影子，從而有明確的目標，知曉自己該做的。
《孝經(jīng)》的前七章分別寫(xiě)明了不同人應該盡的孝道，如天子，諸侯，卿大夫，士，庶人……，它告訴我們，身居上位者，應該以身作則，多行孝道，因為孝是人的本性，它是父母在撫養我們的過(guò)程中自然形成的，這不需要刻意練習。如果一個(gè)人連這個(gè)天性都做不到，連自己的父母都能惡言相向，那么還能指望他去關(guān)心他人，心系百姓嗎?現在是一個(gè)信息發(fā)達的社會(huì )，不僅僅是居于上位的人，包括那些名人，他們的一舉一動(dòng)往往能夠引起一場(chǎng)軒然大波。因此，那些具有社會(huì )影響力的人尤其要注意自己的言行，如果因為自己為官為商，就忘記了撫養自己的父母，信賴(lài)自己的妻兒，這樣的人，是很難讓人放心的，也就做不出更大的成就。我們作為普通人，我們沒(méi)有顯赫的身世，沒(méi)有耀眼的光環(huán)。但就在我們依舊一文不名，依舊為未來(lái)打拼時(shí)，是父母，是家人，默默地在背后的支持著(zhù)我們，是我們事業(yè)的堅強后盾。無(wú)論在外面受到多少欺辱，無(wú)論我們心中多么苦悶，父母依舊是我們心靈的依靠，他們對我們的愛(ài)是無(wú)私的，是不求回報的。所以說(shuō)，對父母的孝順是我們回報他們養育之恩的一種方式，多陪陪他們，讓他們安安心心的，是子女所必需做到的。
《孝經(jīng)》后十一章寫(xiě)明了孝的具體表現形式、教化作用以及不孝所引起的嚴重后果。依照孔子當時(shí)的法律，沒(méi)有哪條罪比不孝更重的了。當然有罰必有獎，古時(shí)當官，其基本要求，就是要被推舉為“孝廉”，說(shuō)明孝作為百善之首的重要性。因為孝是各種善的開(kāi)始，一個(gè)人如果能做到孝，那么他就會(huì )害怕因自己的惡行使父母蒙羞，那么他就會(huì )遵紀守法，做一個(gè)好人，他也能“老吾老以及人之老”，將對自己父母的愛(ài)去愛(ài)他周?chē)娜�，�?ài)他的百姓，也就能夠對他的君主，對他的長(cháng)官忠心耿耿，這說(shuō)明孝對于江山社稷是有很大裨益的。當然，孔子也指出，孝不是一味地奉承父母，聽(tīng)信長(cháng)官，而是要根據自己的判斷，來(lái)幫助父母做出正確的言行，讓長(cháng)官做出正確的決策。
如果我們明知父母長(cháng)官做出了錯誤的判斷卻不據理力爭，那就是陷父母長(cháng)官于不義，那就是罪過(guò)了。即使我們因為敢于直諫而被訓斥甚至棒打，我們也不應該有所松動(dòng)。只有這樣，才能讓孝發(fā)揮它更大的作用。
孝，是人之根本。熟讀《孝經(jīng)》，有助于我們更好地對待父母，對待自己周?chē)娜�，讓自己更為�?yōu)秀。
孝經(jīng)讀書(shū)筆記4
《孝經(jīng)》出自孔子故居墻壁藏書(shū)中。據傳孔壁藏書(shū)為孔子裔孫孔鮒于秦末時(shí)所藏，漢武帝時(shí)魯恭王擴建宮舍，推倒孔子故居墻壁始被發(fā)現。
《孝經(jīng)》在中國思想史上有著(zhù)不容忽視的地位，特別是西漢統治者宣揚“以孝治天下”之后，在漫長(cháng)的封建社會(huì )里，它成為人們修養的必讀書(shū)目之一。關(guān)于《孝經(jīng)》的作者，說(shuō)法不一，《漢書(shū)·藝文志》記載，“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也�！笔钦f(shuō)《孝經(jīng)》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載，曾子“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》�！笔钦f(shuō)《孝經(jīng)》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經(jīng)大義》一書(shū)作序時(shí)也說(shuō)：“曾氏之書(shū)有二，曰《大學(xué)》，曰《孝經(jīng)》�！�
關(guān)于《孝經(jīng)》的標題，班固在《孝經(jīng)藝文志》中說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經(jīng)》�！边@是說(shuō)，《孝經(jīng)》之“經(jīng)”，不是經(jīng)典之“經(jīng)”，而是源自《孝經(jīng)》中“夫孝，天之經(jīng)也”之“經(jīng)”，意為“孝是天下的大經(jīng)大法”。
《孝經(jīng)》有著(zhù)不同的版本。主要有今文《孝經(jīng)》和古文《孝經(jīng)》兩種。今文《孝經(jīng)》據稱(chēng)出自漢初，河間人顏芝原藏，因為是用通行的隸書(shū)字體書(shū)寫(xiě)，所以稱(chēng)今文《孝經(jīng)》�！稘h書(shū)·藝文志》載：“《孝經(jīng)》一篇，十八章”。鄭玄為之作注。古文《孝經(jīng)》相傳出孔子故居壁中，因為是用先秦古文字書(shū)寫(xiě)，所以稱(chēng)為古文《孝經(jīng)》�！稘h書(shū)·藝文志》載：“《孝經(jīng)》古孔氏一篇，二十二章�！笨装矅鵀橹髯�。
通行本(即唐玄宗注、宋刑(曰丙)(上下結構)疏的《孝經(jīng)正義》)分為十八章，以孔子與曾子問(wèn)答的方式闡發(fā)孝治思想。第一章為開(kāi)宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也�！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！钡诙轮恋诹路謩e為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規定了不同地位的'人的孝道標準。第七章為三才章，強調了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治�！钡诎苏聻樾⒅握�，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過(guò)錯孝子應該怎么辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道達到極點(diǎn)就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補過(guò)”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應該怎么辦。
《孝經(jīng)》出自孔子故居墻壁藏書(shū)中。據傳孔壁藏書(shū)為孔子裔孫孔鮒于秦末時(shí)所藏，漢武帝時(shí)魯恭王擴建宮舍，推倒孔子故居墻壁始被發(fā)現。
《孝經(jīng)》在中國思想史上有著(zhù)不容忽視的地位，特別是西漢統治者宣揚“以孝治天下”之后，在漫長(cháng)的封建社會(huì )里，它成為人們修養的必讀書(shū)目之一。關(guān)于《孝經(jīng)》的作者，說(shuō)法不一，《漢書(shū)·藝文志》記載，“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也�！笔钦f(shuō)《孝經(jīng)》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載，曾子“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》�！笔钦f(shuō)《孝經(jīng)》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經(jīng)大義》一書(shū)作序時(shí)也說(shuō)：“曾氏之書(shū)有二，曰《大學(xué)》，曰《孝經(jīng)》�！�
關(guān)于《孝經(jīng)》的標題，班固在《孝經(jīng)藝文志》中說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經(jīng)》�！边@是說(shuō)，《孝經(jīng)》之“經(jīng)”，不是經(jīng)典之“經(jīng)”，而是源自《孝經(jīng)》中“夫孝，天之經(jīng)也”之“經(jīng)”，意為“孝是天下的大經(jīng)大法”。
《孝經(jīng)》有著(zhù)不同的版本。主要有今文《孝經(jīng)》和古文《孝經(jīng)》兩種。今文《孝經(jīng)》據稱(chēng)出自漢初，河間人顏芝原藏，因為是用通行的隸書(shū)字體書(shū)寫(xiě)，所以稱(chēng)今文《孝經(jīng)》�！稘h書(shū)·藝文志》載：“《孝經(jīng)》一篇，十八章”。鄭玄為之作注。古文《孝經(jīng)》相傳出孔子故居壁中，因為是用先秦古文字書(shū)寫(xiě)，所以稱(chēng)為古文《孝經(jīng)》�！稘h書(shū)·藝文志》載：“《孝經(jīng)》古孔氏一篇，二十二章�！笨装矅鵀橹髯�。
通行本(即唐玄宗注、宋刑(曰丙)(上下結構)疏的《孝經(jīng)正義》)分為十八章，以孔子與曾子問(wèn)答的方式闡發(fā)孝治思想。第一章為開(kāi)宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也�！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！钡诙轮恋诹路謩e為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規定了不同地位的人的孝道標準。第七章為三才章，強調了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治�！钡诎苏聻樾⒅握�，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過(guò)錯孝子應該怎么辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道達到極點(diǎn)就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補過(guò)”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應該怎么辦。
孝經(jīng)讀書(shū)筆記5
《孝經(jīng)》出自孔子新居墻面藏書(shū)中。據傳孔壁藏書(shū)為孔子裔孫孔鮒于秦末時(shí)所藏，漢武帝時(shí)魯恭王擴建宮舍，推倒孔子新居墻面始被發(fā)現。
《孝經(jīng)》在我國思維史上有著(zhù)不容忽視的位置，特別是西漢統治者宣傳“以孝治全國”之后，在綿長(cháng)的封建社會(huì )里，它成為人們涵養的必讀書(shū)目之一。關(guān)于《孝經(jīng)》的作者，說(shuō)法不一，《漢書(shū)·藝文志》記載，“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也�！笔钦f(shuō)《孝經(jīng)》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載，曾子“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》�！笔钦f(shuō)《孝經(jīng)》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經(jīng)大義》一書(shū)作序時(shí)也說(shuō)：“曾氏之書(shū)有二，曰《大學(xué)》，曰《孝經(jīng)》�！�
關(guān)于《孝經(jīng)》的.標題，班固在《孝經(jīng)藝文志》中說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經(jīng)》�！边@是說(shuō)，《孝經(jīng)》之“經(jīng)”，不是經(jīng)典之“經(jīng)”，而是源自《孝經(jīng)》中“夫孝，天之經(jīng)也”之“經(jīng)”，意為“孝是全國的大經(jīng)大法”。
《孝經(jīng)》有著(zhù)不同的版別。主要有今文《孝經(jīng)》和古文《孝經(jīng)》兩種。今文《孝經(jīng)》據稱(chēng)出自漢初，河間人顏芝原藏，，由于是用通行的隸書(shū)字體書(shū)寫(xiě)，所以稱(chēng)今文《孝經(jīng)》�！稘h書(shū)·藝文志》載：“《孝經(jīng)》一篇，十八章”。鄭玄為之作注。古文《孝經(jīng)》相傳出孔子新居壁中，由于是用先秦古文字書(shū)寫(xiě)，所以稱(chēng)為古文《孝經(jīng)》�！稘h書(shū)·藝文志》載：“《孝經(jīng)》古孔氏一篇，二十二章�！笨装矅鵀橹髯�。
通行本（即唐玄宗注、宋刑（曰丙）（上下結構）疏的《孝經(jīng)正義》）分為十八章，以孔子與曾子問(wèn)答的方法分析孝治思維。第一章為開(kāi)宗明義章，是全文的宗旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也�！薄吧眢w發(fā)膚，受之爸爸媽媽?zhuān)桓覛�，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯爸爸媽媽?zhuān)⒅K也。夫孝，始于事親，中于事君，總算立身�！钡诙轮恋诹聞e離為皇帝章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規則了不同位置的人的孝道規范。第七章為三才章，強調了孝的位置和效果：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。六合之經(jīng)，而民是則之；則天之明，因地之利，以利全國，是以其教不肅而成，其政不嚴而治�！钡诎苏聻樾⒅握�，講圣明的君王怎么故孝治全國。第九章為圣治章，講圣人怎么用孝道教化大眾。第十章為紀孝行章，講孝子應怎么孝敬爸爸媽媽。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名后世的聯(lián)系。第十五章為諫諍章，講爸爸媽媽有了差錯孝子應該怎么辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的聯(lián)系，孝道到達極點(diǎn)就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的聯(lián)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補過(guò)”。第十八章為喪親章，講爸爸媽媽逝世孝子應該怎么辦。
《孝經(jīng)》出自孔子新居墻面藏書(shū)中。據傳孔壁藏書(shū)為孔子裔孫孔鮒于秦末時(shí)所藏，漢武帝時(shí)魯恭王擴建宮舍，推倒孔子新居墻面始被發(fā)現。
孝經(jīng)讀書(shū)筆記6
孝是中華民族的傳統美德，是我們用畢生經(jīng)歷去完成的使命。百善孝為先，它是我們對父母最真切的報答，對體會(huì )愛(ài)的一種最樸實(shí)的表現。孝心無(wú)價(jià)，唯在心靈深處才能感觸。
“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事君，中于事君，終于立身�！毙�，五千年一脈相承，無(wú)論中國的體制怎樣的變幻，中國人民歷經(jīng)了多少的磨難，孝道，依然是中華民族的結晶，當我們呱呱墜地來(lái)到這個(gè)世間時(shí)，注定我們將來(lái)要承擔這份責任。我們無(wú)法體會(huì )母親在一天天衰老，從黑發(fā)到白發(fā)，從緊俏的皮膚到漸漸變得粗糙的臉，歲月將這份見(jiàn)證深深地刻在他們的臉上。
有人說(shuō)：當我們長(cháng)大成人后，我們將不再需要父母，甚至會(huì )認為他們很煩。有時(shí)候看看這個(gè)紙醉金迷、燈紅酒綠的社會(huì )，你很難再想起家中年邁的父母，他們盼望著(zhù)子女能早點(diǎn)回家，可是他們的子女卻不知在哪里徹夜狂歡，古人中的身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷，孝之始也被忽略了，揚名后世彰顯父母也被遺忘了，只有個(gè)人主義的安逸和享樂(lè )，以及人與人之間的爾虞我詐和對生活的得過(guò)且過(guò)。有時(shí)候我總是看著(zhù)這個(gè)有著(zhù)林立的高樓大廈和寬敞的縱橫馬路的城市發(fā)呆，總是在發(fā)問(wèn)自己：這個(gè)社會(huì )究竟是進(jìn)步了，還是退步了?
有人說(shuō)，等我有錢(qián)了，我要大把大把的錢(qián)塞給爸爸媽媽?zhuān)尷先思易阱X(qián)堆兒上隨便花;等我有時(shí)間了，我就帶著(zhù)爸爸媽媽?zhuān)瓮陣鴥�，游國外，讓爸爸媽媽在有生之年瀟灑個(gè)痛快!
其實(shí)這樣想是不對的，等你把錢(qián)掙到手的時(shí)候，爸爸媽媽的牙還能咬得動(dòng)那些好吃的嗎?等你有時(shí)間了，想帶著(zhù)爸爸媽媽去周游世界，他們還能上得去飛機嗎?
父母要那么多的錢(qián)干什么呢?他們吃不了多少，也穿不了什么，他所缺的應該是與子女們其樂(lè )融融的相處!他們所缺的是在他們難于動(dòng)身時(shí)的一個(gè)代步，在他口渴時(shí)的一杯清茶，在他寂寞時(shí)候的陪伴，在他生病時(shí)的一次次問(wèn)候，兒女在外再忙，也能抽出時(shí)間每周按時(shí)和父母聚在一起……這些都是老人內心所渴望的!
父親節的時(shí)候你給爸買(mǎi)條魚(yú)，工作再忙，你也要親自給送去，爸會(huì )樂(lè )得嘴都合不上的;母親節的時(shí)候，你給媽買(mǎi)一雙襪子，親自給媽穿上，她眼睛里也會(huì )含著(zhù)淚的……
實(shí)在抽不出時(shí)間回家的，咱就每天，或者最少三天給爸媽去個(gè)電話(huà)，問(wèn)問(wèn)好，拉拉家常。父母不求別的，就希望年老時(shí)子女能惦記著(zhù)……
有一些事情，當我們年輕的時(shí)候，無(wú)法懂得。當我們懂得的時(shí)候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無(wú)彌補。
“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無(wú)法重現的幸福，“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無(wú)連接。
趕快為你的父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦;也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個(gè)口信;也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個(gè)紅五分;也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花;也許是花團錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋;也許是數以萬(wàn)計的金錢(qián)，也許只是含著(zhù)體溫的一枚硬幣……但“孝”的天平上，它們等值。
枝葉繁盛的樹(shù)木，扎根于厚實(shí)的土地;流水湯湯的江河，溯源于雪嶺山脈的蘊藏;烏鴉孝親反哺，羔羊感恩跪乳，動(dòng)物尚且懂得回報于親恩，萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，也從“上代而來(lái)，從己而出”的血緣關(guān)系中，將人性的真愛(ài)與善美發(fā)揮到極致，推及宗族、群我，傳承了代代的倫理之愛(ài)，穩固了人類(lèi)生活的秩序。
世事滄桑，歲月無(wú)情，而人有情，你的關(guān)愛(ài)會(huì )撫平父母額頭上的皺紋的。然而“最美不過(guò)夕陽(yáng)紅”，呵護這份美吧!用心去碰撞出音符，奏出世間最溫馨、最美好的敬老樂(lè )章吧!讓歌聲在廣袤的天地間永遠回蕩!
中國有句古話(huà)叫“百善孝為先”，它充分強調了孝的重要性。尊敬兄長(cháng)、孝順父母是中華民族的優(yōu)良傳統�！缎⒔�(jīng)》是儒家思想在“孝”上的一部經(jīng)典著(zhù)作，它集中體現了古代先賢們對“孝”的解讀及重視。
孔子曾說(shuō)到：夫孝，德之本也，教之所由生也。孝乃一切道德的根本，若一個(gè)人連最基本的孝順父母都做不到，那么這個(gè)人在其他方面的品德也好不到哪里去。論語(yǔ)中有那么一段話(huà)，有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”大概意思是說(shuō)：一個(gè)人的為人，孝順父母，敬愛(ài)兄長(cháng)，卻喜歡冒犯官長(cháng)，這種人很少;不喜歡冒犯官長(cháng)，卻喜歡造反作亂，這種人從未有過(guò)。君子致力于根本，根本確立了，做人的正確原則就會(huì )形成。孝悌這個(gè)東西，大概就是仁道的根本吧。從中可見(jiàn)“孝”在一個(gè)人的德行品質(zhì)的培養中所起的基本作用。
若一個(gè)人連孝順父母都做不到，那么何談其它的美德，整個(gè)社會(huì )更會(huì )處于一個(gè)混亂的.境況。那么何為“孝”呢?《孝經(jīng)》中的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”便是孔子對“孝“的一種理解。母親懷胎十月，并辛勤勞動(dòng)撫養我們成人，我們該懂得感恩，而愛(ài)惜自己的身體是我們回報父母恩情最基本的方面。在學(xué)校要努力學(xué)習不辜負父母親對我們的期望，長(cháng)大后更要好好工作，承擔起家庭重任，這便是一個(gè)人從出生至死去所需擔負的家庭責任吧。在中國傳統認識中，讓父母住好吃好便是對父母的孝順了。久而久之，整個(gè)社會(huì )逐漸形成那么一種風(fēng)氣，即把子女給父母物質(zhì)上的滿(mǎn)足與是否孝順搭上勾。
有些人認為只要多給父母些養老費就是孝順了，他們往往一年到頭都在外面拼命掙錢(qián)而很少有時(shí)間回家看看爸媽。雖然我并不否認它在一定程度上能反映子女對父母的孝心，但我也認為不能只片面的強調經(jīng)濟上的滿(mǎn)足。父母含辛茹苦地撫育我們，但他們并不要求我們回報多少，有時(shí)候他們只希望我們能坐下好好地陪他們說(shuō)說(shuō)話(huà)。而習慣于快節奏生活的現代人來(lái)說(shuō)，他們往往會(huì )忽視對老年人精神上的關(guān)心，只知道定時(shí)地寄錢(qián)給父母而不記得打打電話(huà)問(wèn)候一下，這其實(shí)有點(diǎn)本末倒置了。多多地與父母交流交流，陪父母走走看看，其實(shí)父母親會(huì )更欣慰。聯(lián)歡晚會(huì )上的一首“�；丶铱纯础钡莱隽颂煜露嗌俑改傅男脑赴�。自有記憶以來(lái)我便討厭參加喪禮，并不是說(shuō)那里的氣氛有多沉悶悲傷，只是覺(jué)得整個(gè)儀式過(guò)于虛假。人活著(zhù)時(shí)不懂得如何善待之，等親人走了才在那里哭哭啼啼未免可笑。當然我不是說(shuō)中國傳統喪禮該被取消，而是子女應該分清何為重何為輕。喪禮上人們大聲敬酒、熙熙攘攘，活像是在辦喜酒，縱然在守靈時(shí)的哭唱也顯得那樣勉強突兀。我不知道這種形式對活著(zhù)的人來(lái)說(shuō)有多少意義，但親人已去再怎么做樣也于事無(wú)補了。
當一家人在其父母死后大辦其喪禮時(shí)，人們總說(shuō)些“啊，某某人多孝順…”之類(lèi)的話(huà)，我不禁納罕難道這個(gè)社會(huì )對于孝順的定義竟降低到這種程度了嗎?喪禮畢竟是做給活人看的，所以但凡親人在世時(shí)對他們好才是真正的孝。那么做到何種程度上才能叫“好”呢?這其實(shí)是個(gè)挺難回答的“色難，,問(wèn)題，每個(gè)人的心中自有一套標準。子夏曾問(wèn)到何為“孝”，孔子回答道;有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以后孝乎?”這里是個(gè)反問(wèn)句，即有事情時(shí)做子弟的年輕人效勞，有酒食，讓給父老享用，做到這些方面就算孝了嗎?其實(shí)在父母面前保持敬愛(ài)和悅的容色最難。
驀然回想，這句話(huà)真的非常正確。平常我們都在學(xué)校里，只是逢年過(guò)節才回家，但即便是這樣，在家里的短暫時(shí)間里我們也往往因受不了父母親的嘮叨關(guān)切而耐煩不已，有時(shí)還會(huì )頂幾句，更有甚者便會(huì )甩臉子給父母看。我們的一句無(wú)心之說(shuō)可能會(huì )令父母難過(guò)很久，所以在我們對父母的嘮叨露出不耐之情時(shí)想想父母的心情吧，畢竟他們的出發(fā)點(diǎn)是好的。
據說(shuō)，比爾·蓋茨在接受記者的采訪(fǎng)時(shí)曾說(shuō)過(guò)，最不能等待的事情是孝順。這句話(huà)出自于一個(gè)美國的首富，這不能不讓我們感慨和深思。
“孝”為何也?我沒(méi)有去考證《說(shuō)文解字》上的權威解釋。但是，漢字的結構組成有會(huì )意字。按照我個(gè)人望字生義的理解，“孝”字是“老”與“子”的結合�！靶ⅰ弊值纳习氩繛椤袄稀弊值陌脒�，下半部為“子”字，兩者結合即為“孝”。從意形上看，又恰好解釋了兩者之間的相互關(guān)系：由上而下看為老子抱兒子，由下而上看乃兒子背老子。由是觀(guān)之，我們不得不驚嘆先賢的聰慧與睿智。在中華文化博大精深的智慧寶庫中，《孝經(jīng)》是中國古代儒家的經(jīng)典。這部倫理學(xué)著(zhù)作在中國思想史上有著(zhù)不容忽視的地位，特別是在西漢“以孝治天下”之后。
在唐朝，它被尊為經(jīng)書(shū)，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。在長(cháng)達兩千多年的封建社會(huì )中，它對維護封建社會(huì )的綱常宗法等級和道德秩序起到了至關(guān)重要的作用�！靶ⅰ笔侨寮覀惱硭枷氲脑c(diǎn)�！缎⒔�(jīng)》集中闡釋了儒家的倫理思想，對“孝”的要求和方法做了系統而煩瑣的規定。如對父母的生老病死的過(guò)程，提出了“孝”的標準：“居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴”《孝經(jīng)》(·紀孝行章第十)�！缎⒔�(jīng)》把“孝”推崇到極高的地位，認為：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也(《孝經(jīng)》·三才章第七)。因此，“人之行，莫大于孝”《孝經(jīng)》(·圣治章第九)“孝”成為人的。
道德之本(“夫孝，德之本也”《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義章第一)。在《孝經(jīng)》中的倫理思想中甚至把“忠”與“孝”聯(lián)系起來(lái)，認為“忠”是“孝”的發(fā)展與擴大，把“孝”的社會(huì )作用神秘化和絕對化。盡管如此，《孝經(jīng)》所推崇的孝順不失為中華文明的瑰寶，也是中華民族的傳統美德之基石。孝文化是中國傳統文化的重要組成部分。古往今來(lái)，孝順尊老的傳統被世代延襲，并積累了許多的典型，如供兒童蒙學(xué)的經(jīng)典《二十四孝》的圖文故事，就是家喻戶(hù)曉的教科范本。隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，傳統孝文化的糟粕自然要被舍棄，但其中的積極意義和精髓仍然被繼承下來(lái)。無(wú)論是平民百姓還是偉人領(lǐng)袖，那些孝敬尊老的故事是永遠讓人感動(dòng)的。我們的家庭并不是很和諧，并且我其實(shí)一直在心里就對爸爸懷著(zhù)一直恨意。是他讓我們長(cháng)期以來(lái)處于痛苦中。他是媽媽痛苦的來(lái)源，而我看到媽媽的艱辛，心里就有被刺痛的感覺(jué)。但是后來(lái)漸漸懂得：爸爸其實(shí)也承受了很多，在那樣一個(gè)農村，培養我這樣一個(gè)大學(xué)生，是一種神圣的榮譽(yù)。今年看到大一的新生，突然又回想起當年爸送我來(lái)學(xué)校的情景。唯一感到遺憾的是，在他第一次出遠門(mén)，送我來(lái)到學(xué)校之后，竟然讓他在那樣的倉促中離開(kāi)了學(xué)校。那時(shí)，正值08年秋，我的18歲生日就是在火車(chē)上度過(guò)的。爸爸在北京火車(chē)站買(mǎi)了兩瓶呦呦奶茶。在爸爸的要求下，我打開(kāi)了，但沒(méi)舍得喝。心想，或許在他離開(kāi)后，我可以對著(zhù)它看爸爸是影子。但是沒(méi)想到，在那樣的高溫天氣下，奶茶很快就壞了。我啜了一小口，無(wú)奈之下，只好把奶茶放進(jìn)了垃圾桶。那天來(lái)到長(cháng)春是一個(gè)晚上，有風(fēng)，披上了外套(是媽媽廉價(jià)買(mǎi)給自己的那件，但是因為太小而轉手到我手中)。那天晚上，直到十點(diǎn)多爸爸才離開(kāi)學(xué)校，他要出去找住的地方。不知他那天是幾點(diǎn)睡的。但是那樣貪睡的他，是怎樣熬過(guò)來(lái)的，我不知道。第二天，他很早就過(guò)來(lái)找我，要我去吃早飯。其實(shí)，在坐完幾天車(chē)以后，根本沒(méi)有什么胃口。但是他還是堅持。因為沒(méi)有拿到學(xué)校的飯卡，只好出去吃。一邊走，他還一邊給我介紹附近的情況，要我注意安全。但是最后看來(lái)，他在昨晚那樣漆黑的夜晚并沒(méi)有探索到很多東西。
因為最后我們花了好長(cháng)時(shí)間才找到吃早飯的地方。吃得很簡(jiǎn)單，好像好像也不貴。但是想到他帶著(zhù)我一路探尋的經(jīng)過(guò)，心中就有一種酸楚。忘了是哪天，他陪著(zhù)我去體檢，但是主要時(shí)間是在排隊。還記得期間我們去火車(chē)站買(mǎi)了票，坐的是25路公交車(chē)。從動(dòng)植物園到火車(chē)站，差不多繞了大半個(gè)長(cháng)春。那天還遇上半路堵車(chē)，來(lái)回花了3個(gè)小時(shí)左右，但是還是很愉快的。安頓好了以后，爸爸帶著(zhù)我去了對面的動(dòng)植物園。門(mén)票費20。當時(shí)并不知道可以免費進(jìn)去。估計當時(shí)爸爸是一直在前，領(lǐng)著(zhù)我。雖然并沒(méi)有什么值得一看的東西，但是爸爸拍下了一段長(cháng)頸鹿的錄像，存在我的手機里。只是被我稀里糊涂地刪掉了。再也找不到了。應該是同一天的中午，爸爸帶我到二樓的那家餐廳去吃了飯，要來(lái)幾個(gè)帶辣椒的菜。還叮囑我時(shí)常去吃，不要太節儉。也是那次，第一次喝道了花生露，以后再也沒(méi)沾過(guò)。走的那天晚上，我們坐在柳樹(shù)底下的長(cháng)木凳上，來(lái)往的車(chē)打著(zhù)燈，照到了我臉上，爸爸看到了我臉上的淚水，于是他也開(kāi)始流淚。
估計那是第一次親眼看到爸爸因為我而落淚�；@球場(chǎng)上，學(xué)弟學(xué)妹們還在訓練著(zhù)。面對已經(jīng)開(kāi)始的大學(xué)生活，他們還有很長(cháng)的路要走。而我們，只剩下的一年多的時(shí)間。在這為數不多的日子里，還有很多待完成的事。為了充實(shí)自己，為了給自己的前途鋪路，也為了有機會(huì )彌補兩年前的遺憾。
孝經(jīng)讀書(shū)筆記7
我國的孝文明源源不絕，自古以來(lái)，孝道一直是中華民族的底子價(jià)值觀(guān)，關(guān)乎我國人的精神生活。孝指子女對爸爸媽媽?xiě)M的責任，是傳統美德。至春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng )始人孔子體系地論說(shuō)孝道。
《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民親愛(ài)，莫長(cháng)于孝"；"夫孝，德之本也"。孝順爸爸媽媽?zhuān)遣灰浦晾淼囊幝�，是應該事必躬親的。固然，儒家孝道也有年代局限性的陳舊觀(guān)念，攙雜封建性的糟粕，比方"父為子綱"、"爸爸媽媽在，不遠游，游必有方"、"不孝有三，無(wú)后為大"，、"三年之喪"，均已過(guò)期，應毫不吝惜地扔掉或予以批評。
《孝經(jīng)》在我國思維史上有著(zhù)不容忽視的位置，特別是西漢統治者宣傳“以孝治全國”之后，在綿長(cháng)的封建社會(huì )里，它成為人們涵養的必讀書(shū)目之一�！缎⒔�(jīng)》，是古代的圣人孔子的.學(xué)生曾子所著(zhù)，它是儒家經(jīng)典作品中專(zhuān)門(mén)談“孝”的一部作品�！缎⒔�(jīng)》一共有十八章，每一章都是經(jīng)典。第一章為開(kāi)宗明義章，是全文的宗旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也�！薄吧眢w發(fā)膚，受之爸爸媽媽?zhuān)桓覛�，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯爸爸媽媽?zhuān)⒅K也。夫孝，始于事親，中于事君，總算立身�！倍潭�33個(gè)字就總結了孝之始，孝之終。第二章至第六章別離為皇帝章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規則了不同位置的人的孝道規范。第七章為三才章，強調了孝的位置和效果：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。六合之經(jīng)，而民是則之；則天之明，因地之利，以利全國，是以其教不肅而成，其政不嚴而治�！钡诎苏聻樾⒅握�，講圣明的君王怎么故孝治全國。第九章為圣治章，講圣人怎么用孝道教化大眾。第十章為紀孝行章，講孝子應怎么孝敬爸爸媽媽。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名后世的聯(lián)系。第十五章為諫諍章，講爸爸媽媽有了差錯孝子應該怎么辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的聯(lián)系，孝道到達極點(diǎn)就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的聯(lián)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補過(guò)”。第十八章為喪親章，講爸爸媽媽逝世孝子應該怎么辦�！缎⒔�(jīng)》，短短十八章，卻蘊含著(zhù)深入的道理。孝道上至諸侯、皇帝，下到黎民大眾無(wú)一不是要恪守孝道的�！缎⒔�(jīng)》，它不僅能教咱們學(xué)會(huì )孝，還有教咱們要效法六合，天然和萬(wàn)物！
孝經(jīng)讀書(shū)筆記8
“伏惟圣朝以孝治全國”，這封給晉朝皇帝的《陳情表》中的話(huà)卻說(shuō)出了歷朝歷代亙古不變的道理。孝，是百善之首，讀《孝經(jīng)》，讓我對孝有了更全面的了解。
本來(lái)從前片面的以為，孝，便是要對爸爸媽媽精心照料，遵循他們的志愿，不能有忤逆的思維。讀《孝經(jīng)》，才看出這是對孝的片面解讀，才會(huì )導致孝道的難以推廣。讀《孝經(jīng)》，才能讓社會(huì )不同階級的人看到自己的影子，然后有清晰的方針，知曉自己該做的。
《孝經(jīng)》的前七章別離寫(xiě)明晰不同人應該盡的孝道，如皇帝，諸侯，卿大夫，士，庶人……，它告知咱們，身居上位者，應該一馬當先，多行孝道，由于孝是人的賦性，它是爸爸媽媽在撫育咱們的過(guò)程中天然構成的，這不需求故意操練。假如一個(gè)人連這個(gè)天分都做不到，連自己的爸爸媽媽都能惡言相向，那么還能盼望他去關(guān)懷別人，心系大眾嗎？現在是一個(gè)信息興旺的社會(huì )，不僅僅是居于上位的人，包含那些名人，他們的一舉一動(dòng)往往可以引起一場(chǎng)軒然大波。因而，那些具有社會(huì )影響力的人特別要注意自己的言行，假如由于自己為官為商，就忘記了撫育自己的爸爸媽媽?zhuān)湃巫约旱钠迌�，這樣的人，是很難讓人定心的，也就做不出更大的成果。咱們作為普通人，咱們沒(méi)有顯赫的身世，沒(méi)有耀眼的光環(huán)。但就在咱們仍舊一文不名，仍舊為未來(lái)打拼時(shí)，是爸爸媽媽?zhuān)羌胰�，默默地在背面的支持�?zhù)咱們，是咱們工作的剛強后臺。不管在外面遭到多少欺辱，不管咱們心中多么苦悶，爸爸媽媽仍舊是咱們心靈的依托，他們對咱們的愛(ài)是忘我的，是不求報答的.。所以說(shuō)，對爸爸媽媽的孝順是咱們報答他們養育之恩的一種方法，多陪陪他們，讓他們安安心心的，是子女所必需做到的。
《孝經(jīng)》后十一章寫(xiě)明晰孝的詳細表現形式、教化效果以及不孝所引起的嚴重后果。按照孔子其時(shí)的法令，沒(méi)有哪條罪比不孝更重的了。當然有罰必有獎，古時(shí)當官，其底子要求，便是要被推舉為“孝廉”，闡明孝作為百善之首的重要性。由于孝是各種善的開(kāi)端，一個(gè)人假如能做到孝，那么他就會(huì )懼怕因自己的惡行使爸爸媽媽蒙羞，那么他就會(huì )遵紀守法，做一個(gè)好人，他也能“老吾老以及人之老”，將對自己爸爸媽媽的愛(ài)去愛(ài)他周?chē)娜�，�?ài)他的大眾，也就可以對他的君主，對他的長(cháng)官忠心耿耿，這闡明孝關(guān)于江山社稷是有很大裨益的。當然，孔子也指出，孝不是一味地阿諛爸爸媽媽?zhuān)嘈砰L(cháng)官，而是要根據自己的判別，來(lái)協(xié)助爸爸媽媽做出正確的言行，讓長(cháng)官做出正確的決議計劃。
假如咱們明知爸爸媽媽長(cháng)官做出了過(guò)錯的判別卻不力排眾議，那便是陷爸爸媽媽長(cháng)官于不義，那便是罪過(guò)了。即便咱們由于勇于直諫而被怒斥乃至棒打，咱們也不應該有所松動(dòng)。只要這樣，才能讓孝發(fā)揮它更大的效果。
孝，是人之底子。熟讀《孝經(jīng)》，有助于咱們更好地對待爸爸媽媽?zhuān)瑢Υ约褐車(chē)娜�，讓自己更為�?yōu)異。
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