《人生的智慧》讀書(shū)筆記
看完一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？下面是小編精心整理的《人生的智慧》讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
《人生的智慧》讀書(shū)筆記1
最近讀了一位哲學(xué)家的書(shū)，作者叫叔本華。說(shuō)起哲學(xué)家，腦袋里總是會(huì )充斥著(zhù)各種繁奧晦澀的辯證道理，看名字有時(shí)候都會(huì )讓人望而卻步。所以叔本華的這本《人生的智慧》就顯得那么的親切了.......叔本華將自己這一輩子的哲思，用最直白的方式告訴人們，什么是幸福，人應該怎么做才會(huì )幸福。
痛苦和無(wú)聊是幸福的兩大死敵，每當我們脫離其中的一個(gè)時(shí)，我們也就在接近另一個(gè)。而讓這兩大死敵減小影響的方式就是盡量地充實(shí)自己，讓自己在面對痛苦的時(shí)候能看得通透，在面對無(wú)聊時(shí)有事可做。這樣就不會(huì )在時(shí)間地流逝中慢慢地遺忘了自己真正的初心，徒增無(wú)數煩惱。
我們出生到這世上的那一刻起，一直都是在扮演不同的角色，每個(gè)人相貌各異，性格迥異，財富地位，身體健康，個(gè)性品質(zhì)都給我們畫(huà)下了不同的人生。我們或許孤步獨行，或許萬(wàn)眾矚目，無(wú)一例外，我們還是我們，我們最關(guān)注的還是自己。在這一生中，我們會(huì )感到憂(yōu)慮，也會(huì )感到快樂(lè )，會(huì )為自己身上的不幸遭遇而悲傷，也會(huì )為得到了什么而感到短暫的幸福。
如果人感到空虛，借以身外之物來(lái)填補，或酒精，或感情，這些都只是海市蜃樓，等到下次填補空虛時(shí)，只會(huì )需要更多，久而久之，就會(huì )慢慢地麻木掉，形如行尸走肉一般。正確的解決方法就是充實(shí)自己，健康自己的身體，不斷的了解自己，正所謂愛(ài)自己才能愛(ài)別人。我們應該把大部分精力放在自己身上，把少部分精力放在外面，盡可能充分利用我們既定的個(gè)性，符合這個(gè)方向，努力爭取適合個(gè)性的發(fā)展，培養成業(yè)余愛(ài)好，持久地幸福下去。
鍛煉自己的身體自不必多說(shuō)，一個(gè)輕松的身體給你帶來(lái)的價(jià)值是不可估量的。就像我之前的智齒蛀了，牙的神經(jīng)暴露出來(lái)的那一晚上猶如在刀割火燒，一吸氣，涼風(fēng)就會(huì )順著(zhù)管道沖到我智齒的神經(jīng)上，在那一刻我可能真正的才明白，當時(shí)在抗日年代的英雄們被拷打時(shí)，忍受了多少痛苦。第二天醫院一上班我就拔掉了它，從此更加愛(ài)惜自己的牙齒�，F在的工作大都是長(cháng)期久坐，久而久之對于頸椎和腰都有造成負擔，休息的時(shí)候多活動(dòng)活動(dòng)，放松放松才是正經(jīng)的。
而另一方面就是要正視自己，因為痛苦和虛無(wú)是伴隨自己一生的，并沒(méi)有什么幸福的終點(diǎn)，生活的環(huán)境可能就得取決于你的態(tài)度。提高自己的獲取感，為每一件值得高興的事而開(kāi)心愉悅，一輩子的時(shí)間很短，應該珍惜當下的時(shí)光，認真地對待每一次情緒的變化，開(kāi)心和悲傷都能創(chuàng )造出珍貴的記憶。
每個(gè)人的際遇都是不一樣的，從小到大的經(jīng)歷，造就了獨一無(wú)二的你，而你的每一次選擇，每一次行動(dòng)，都在不斷的塑造一個(gè)新的自我，就像“忒休斯之船”，反過(guò)來(lái)也正是這些經(jīng)歷影響著(zhù)你的下一次的選擇，如果想要擺脫現在的痛苦生活，就需要從中做出改變，不斷地做出正向的反饋這樣才會(huì )導致一個(gè)好的結果。不過(guò)不管好的還是壞的經(jīng)歷，這都是活在這個(gè)世界的證明，證明你存在過(guò)的烙印，因此不管怎么說(shuō)都希望你可以保持一顆愉悅平和的心，堅定地走下去。
叔本華認為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書(shū)中，始終強調人的自身屬性對人生幸福度的決定性作用。
《人生的智慧》讀書(shū)筆記2
其實(shí)，我最開(kāi)始并沒(méi)有打算，長(cháng)篇寫(xiě)書(shū)評，但是，一筆帶過(guò)之后，感覺(jué)內心空落寂寥，有些惶恐，于是再一次點(diǎn)了評分，進(jìn)入書(shū)評。
從剛開(kāi)始接觸說(shuō)起初讀文章，感覺(jué)晦澀難懂，字里行間說(shuō)的不知所云�；蛟S是生命的階段還不夠經(jīng)歷的磨煉，或許生活的本念并非內心深處求證。所以面對一部生命交響曲的時(shí)候，似乎有些茫然不知所措。。不過(guò)這并不是在我閱讀是最大的感觸，。
在花一樣的年紀，我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)，富有才華，年輕激昂的詩(shī)人到后來(lái)因為茶米油鹽而惶惶不可終日自殺身亡的事。。我曾經(jīng)在怎么也是難以理解，為何后來(lái)的生活總是要給年輕的夢(mèng)想挖下一個(gè)墳墓的坑穴。漸漸的生活開(kāi)始變質(zhì)了，。內心深處的一股清涼也消失不見(jiàn)了，。我們都在講不忘初心方得始終�？墒俏覀冏畲蟮碾y題是，連自己的初心都不知道是什么，就去講不要忘記它，再次看來(lái)它不過(guò)只是內心一片陽(yáng)光下的陰涼。
一個(gè)人顯示出和他年齡段不符的神韻，那他就必定要遭受這個(gè)年齡段特定的痛苦�，F實(shí)而又真切的回答，從一開(kāi)始就注定要背上命運的包裹去遠走他鄉。那怕天涯海角，路遠馬亡。
年輕的時(shí)候合適作詩(shī)，年老的時(shí)候適合思想。而恰恰人在年輕的時(shí)候需要思想，需要哲學(xué)的基礎來(lái)進(jìn)行精神的奠基。我們都是蕓蕓眾生之一，而又是獨立于眾人之外的特定一人。
所以，藏一份人情冷暖于心中，我要換一份生命的天地廣闊。
《人生的智慧》讀書(shū)筆記3
學(xué)無(wú)止境，治學(xué)之道是一個(gè)人一生都應該謹記踐行的�；畹嚼蠈W(xué)到老。這本龍世譜所著(zhù)的《治學(xué)的智慧》從讀書(shū)、寫(xiě)作、研究等方面講述了治學(xué)之道。
書(shū)中指出，治學(xué)必須嚴踏實(shí)，只有樹(shù)立了良好的的思想，治學(xué)才有真正的意義。浮夸，意志不堅定等現象都是不好的�？炭嘤霉Σ皇且粫r(shí)的興趣，要把它當做終生的治學(xué)目標。治學(xué)，顧名思義離不開(kāi)書(shū)籍，書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，一本良好的書(shū)籍能幫助你樹(shù)立正確的目標和方向。開(kāi)卷有益也是道明的這個(gè)意思。
有像陶淵明似的好讀書(shū)不求甚解，這說(shuō)的是那些能人才士。書(shū)讀得再多，沒(méi)有領(lǐng)會(huì )到其中的意思也是毫無(wú)意義的。真正的治學(xué)要有明確的主攻方向，譬如你主攻新聞學(xué)方向，那就得以看新聞學(xué)書(shū)為主。那發(fā)散思維又是怎么回事呢?其實(shí)很多人說(shuō)的要多方思維其實(shí)指的是在你在該學(xué)科有了一定的基礎過(guò)后，才有去發(fā)散的能力，不然邯鄲學(xué)步似的治學(xué)對治學(xué)本身來(lái)說(shuō)是沒(méi)有智慧的。
我很佩服有的人精讀一本書(shū)，精確到書(shū)中字里行間，要弄清楚每個(gè)字每句話(huà)在這里的用意。好的書(shū)就得這樣去品，不斷重復去品，最大限度榨取當中的實(shí)際存在的價(jià)值，挖掘當中存在的'隱形價(jià)值，為自己所用。
圖書(shū)館是個(gè)好地方，里面的資源取之不盡用之不竭，縱觀(guān)從圖書(shū)館出身的名人們，如毛澤東、蔡元培等，他們起初是圖書(shū)館里面的小小職員，為何能有如此能耐走上了輝煌之路。這正是他們充分利用圖書(shū)館，立志成才，在浩瀚的知識海洋中不斷造化，不斷自學(xué)，不斷治學(xué)，成就了他們。
在讀書(shū)治學(xué)中，注重質(zhì)與量的關(guān)系，不可急于求成，要想學(xué)到東西，必須注重讀書(shū)的質(zhì)，讀什么樣的書(shū)，有選擇地去讀書(shū)，看到自己在思想或者是能力修養是缺少哪一部分，一口吃不了大胖子，讀書(shū)治學(xué)是一個(gè)長(cháng)期的過(guò)程。
陳寅恪在學(xué)習外語(yǔ)上，通過(guò)早留學(xué)國外的方式學(xué)會(huì )了日文，德文，英文。法文等10多種文字，在他學(xué)習外語(yǔ)經(jīng)驗上，哪里有大學(xué)，哪里藏書(shū)豐富便在哪里拜師聽(tīng)課研究。
治學(xué)還要注重寫(xiě)作，三天不練手生，倘若不能將看到的文字經(jīng)過(guò)自己的思維加工轉化成文字，就無(wú)法達到預期的效果，所以在治學(xué)方面也要注重寫(xiě)作。多觀(guān)察，發(fā)現，進(jìn)行創(chuàng )作。養成一種好的習慣，隨身帶好紙和筆，很多好的i還為您精選準備了論語(yǔ)的智慧讀書(shū)筆記專(zhuān)題，希望您能喜歡！
《人生的智慧》讀書(shū)筆記4
第一章，將人生劃分為三個(gè)部分：
�。�1）人的自身；
�。�2）人所能控制的財產(chǎn)；
�。�3）人所展示于外的形象，也即他人的看法。
人生的幸福最重要的在于第一點(diǎn)，人自身內在的素質(zhì)。擁有不同內在素質(zhì)的人看待對于同一客觀(guān)事物的角度與內涵就不同，由此人幸福與否關(guān)鍵在于主觀(guān)意識。
第二章，人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵是無(wú)聊和痛苦。痛苦是由于外在的匱乏所造成的；無(wú)聊是由于內在的空虛所造成的，因此無(wú)聊也一般是生活富裕、安定的人所面臨的，因為他們不需要被生活匱乏所苦惱，但內在素質(zhì)不豐富的人容易感到無(wú)聊，從而需要尋求外部刺激來(lái)排解無(wú)聊。人之一生都在追求閑暇時(shí)刻，只有在閑暇之時(shí)能夠享受到自我意識與自由，而除閑暇之外，人的一生都在忙碌與勞作中度過(guò)，所以不要為了掙錢(qián)而放棄了閑暇，這是本末倒置。產(chǎn)生快樂(lè )的有三種生理能力：
�。�1）滿(mǎn)足機體帶來(lái)產(chǎn)生的快樂(lè )，比如吃飽、休息；
�。�2）發(fā)揮肌肉力量帶來(lái)的快樂(lè )，比如運動(dòng)；
�。�3）施展感覺(jué)方面帶來(lái)的快樂(lè )，包括閱讀、觀(guān)察、寫(xiě)作、學(xué)習、冥想等。而第三層次由感覺(jué)帶來(lái)的快樂(lè )是最幸福與長(cháng)久的。
第三章，不要揮霍財產(chǎn)，學(xué)會(huì )儲備財產(chǎn)，保護財產(chǎn)。
第四章，對幸福至關(guān)重要的是平和心境與獨立自主，要減低對待別人意見(jiàn)的敏感度，否則只能成為別人看法和意見(jiàn)的奴隸。別人對我們的看法只有在他們的看法影響到他們對待我們的行為的時(shí)候，才會(huì )對我們產(chǎn)生直接影響。因為人是生活在群體社會(huì )之中，需要與其他人進(jìn)行合作，而他人對我們的看法決定了他們對待我們的態(tài)度，從而決定了他們是否會(huì )與我們展開(kāi)合作。由此，在前述這個(gè)角度上，看重他人的看法本質(zhì)上仍是從自我出發(fā)。所以，如果因為過(guò)分奴性地看重他人的看法，而放棄了自我則本末倒置。（我們喜愛(ài)比人的敬重并非因為敬重本身，而只是因為人們的敬重給我們的好處。）
第五章：
�。�1）對待自己的態(tài)度，學(xué)會(huì )獨處，享受獨處，每一天都是獨立的一生；勤于反��；知足常樂(lè )，不要有太多的欲望，人生的幸福在于沒(méi)有痛苦，而不是獲得享樂(lè )的機會(huì )；另外，不要追求太多、計劃太多，事事常處于變化之中，并且想法也隨著(zhù)環(huán)境在改變，也就是說(shuō)我們未雨綢繆的計劃也許到未來(lái)并不會(huì )用上，而我們?yōu)榇烁冻龅膿p失可能過(guò)大。
�。�2）對待他人的態(tài)度，人的性格無(wú)法改變，學(xué)會(huì )容忍；對待朋友，不要太多遷就與熱情，要保持一定的傲氣與疏忽，與人交往的優(yōu)勢在于在任何方面都不需要對方，并且讓他認識到這一點(diǎn)；注意到他人的缺點(diǎn)是認識我們自身不足的機會(huì )；與人交談時(shí)，要學(xué)會(huì )沉默，不要訴說(shuō)太多自己的東西，否則容易成為他人手中的利劍。
�。�3）對待命運的態(tài)度，精明、時(shí)運和力量是人生中重要的因素，而運氣是至關(guān)重要的；對人生不要太過(guò)執念，一切事物都存在不確定性，任何事物都沒(méi)有永恒不變的理由，只有轉化變化才是永恒的；時(shí)間的力量是強大的，遵循事物的客觀(guān)發(fā)展規律，不要透支時(shí)間否則會(huì )嘗到惡果；人之一生會(huì )遇到各種各樣的痛苦與困難，對于人際關(guān)系中的瑣碎煩惱，學(xué)會(huì )放寬心，勇敢面對生活中的各種坎坷，當做鍛煉的機會(huì )，并且對不幸的事物要有預判與防范，以減少不幸帶來(lái)的損失與痛苦。
第六章，童年時(shí)期是一個(gè)認知的過(guò)程，不是在意欲的驅動(dòng)下去行事，所以?xún)和创陀^(guān)事物總是十分專(zhuān)注，心無(wú)旁騖；教育兒童，要讓他們通過(guò)直觀(guān)體驗去感受這個(gè)世界，而不是直接告知其概念，并且要盡可能在小范圍內給予他們準確清晰的認知，以此不斷地拓寬，而避免以后需要糾正重新認知的過(guò)程。但與對青年人，更多是在意欲驅動(dòng)下，所以追求與欲望也更多。而到了老年時(shí)期，認清了人生的幸福不過(guò)在于減少痛苦，而不是尋求歡愉，也更能擁有閑適與平靜的心態(tài)。因為對于青年人來(lái)說(shuō)未來(lái)是漫長(cháng)充滿(mǎn)無(wú)限可能性的，而對于老年人來(lái)說(shuō)未來(lái)則是死亡。
《人生的智慧》讀書(shū)筆記5
如果你熱愛(ài)哲學(xué)，那你一定知道叔本華。叔本華是哲學(xué)史上第一個(gè)公開(kāi)反對理性主義哲學(xué)的人并開(kāi)創(chuàng )了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng )始人和主要代表之一，認為生命意志是主宰世界運作的力量。如果按照我們從小接受的教育，一定是覺(jué)得只有唯物主義才是對的，唯心主義是不太能信得過(guò)的。但西方哲學(xué)史上大部分著(zhù)名的哲學(xué)家都是唯心論，如尼采和康德，甚至是中國古代先哲如朱熹，王陽(yáng)明等都是唯心論。哲學(xué)是探討人類(lèi)自身的學(xué)科，人有主觀(guān)能動(dòng)性是區別于其他動(dòng)物的標志，所以人類(lèi)的意志是哲學(xué)繞不開(kāi)的話(huà)題。
《人生智慧錄》，肯定是探討人生的智慧的書(shū)。這本書(shū)的開(kāi)頭就表明了態(tài)度：“個(gè)人幸福的主要因素，還有我們生存的模式，都取決于我們內在的品質(zhì)�！闭驗槊總�(gè)人的品質(zhì)不同，導致每個(gè)人對同一情景的反應不同，能獲得幸福的概率也就不同。某一情景對于樂(lè )觀(guān)的人看來(lái)只不過(guò)是一次可笑的沖突，憂(yōu)郁的人卻能把它當成一幕悲劇，而恬淡的人則認為毫無(wú)意義。在現實(shí)生活中也一樣，地位和財富不同，給予每個(gè)人不同的角色，但這并不意味著(zhù)我們內在的幸福和快樂(lè )會(huì )相對地位有所不同。我們可以看到從小出身優(yōu)越的富家子弟可能會(huì )患有嚴重的抑郁癥，而從早到晚辛苦工作的農民可能有樂(lè )天知命的樸實(shí)的信念。歌德《西東集》：
“貴賤高下，各式人等，無(wú)不說(shuō)明，世人的至高幸運，只在于性格�！币环N沉靜而愉快的性情，對享有充分健全的體格感到欣喜，智力清晰活潑，洞徹事理，意欲溫文，心地善良——這些都不是地位和財富所能做成或取代的。我們內在的本質(zhì)，獨處時(shí)陪伴自我的“又我”，以及別人無(wú)法給予或取走的自身，很明顯來(lái)得最為重要。
我們的出生是無(wú)法選擇的，但一旦出生，我們就得按照這世間的規律行事。歌德曾無(wú)情地指出：“你來(lái)到世上的那天，太陽(yáng)接受行星敬禮，你立刻而且永遠地必須按照，你來(lái)到世間的規律才得成長(cháng)。無(wú)可選擇，你逃不開(kāi)自己，預言家們都這樣說(shuō)過(guò)，時(shí)間和力量都無(wú)從打破，這一有待發(fā)展的生命的雛形�！笔灞救A認為，我們應該充分愉悅地享受這短暫的一生。我們力量所及及惟一能做到的事，就是盡力發(fā)揮我們個(gè)人的品質(zhì)，讓我們從事的事業(yè)，能夠用得上我們的才智，在能力的范圍做到極致，避免其他的紛擾，因此，我們就得選擇最適合自己發(fā)展的職業(yè)，行業(yè)和生活方式。古巴比倫有一句諺語(yǔ)，滿(mǎn)室的黃金填補不了內心的空虛。內心的豐富需要我們按照自己內在的準則行事。
身心健康是構成幸福的首要因素。身體與心理有緊密的聯(lián)系，當身體不舒服時(shí)尤其想念身體健康的快樂(lè )；其次，要有一個(gè)愉快的性格；最后，要經(jīng)常運動(dòng)。亞里士多德說(shuō)過(guò)。生命在于運動(dòng)。一次運動(dòng)有時(shí)相當于一次心理健康咨詢(xún)。
《人生的智慧》讀書(shū)筆記6
一直以來(lái)，我以為幸福是因為外在的環(huán)境，例如財富，名聲，威望，名譽(yù)，讀了《人生的智慧》，我才知道幸福來(lái)源于我們個(gè)體，個(gè)體的差異顯示出幸福的度，同一件事情，不同的人認知不一樣，感受不一樣，所謂財富等的一切只是一種媒介。我們從我們自己那里汲取的幸福遠比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級的、最多樣的、最持久的幸福是那些思想上的快樂(lè )。而思想上的快樂(lè )，主要源于思想的力量。來(lái)源于個(gè)體。
需求越少，要求越低，幸福感指數越高。
同時(shí)，有很多新的見(jiàn)解：書(shū)中寫(xiě)到痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當人們遠離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè)；一個(gè)人對痛苦的感受能力與對無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比，人們在這個(gè)世界上要么選擇痛苦，要么選擇庸俗和無(wú)聊，確始終只能選擇其一。
最后，金錢(qián)才是年老后唯一的需求，這一說(shuō)法的確如此，我的父母都是80多歲，我們五兄妹給她們拿錢(qián)和買(mǎi)東西，相對拿錢(qián)她們更開(kāi)心，讀了《人生的智慧》很有體會(huì )，所以為了父母開(kāi)心幸福，除了買(mǎi)東西可以多給她們錢(qián)。
《人生的智慧》讀書(shū)筆記7
三個(gè)因素決定人的命運具有根本差別。
1.人的自身（個(gè)人屬性）：健康、力量、外貌、氣質(zhì)、品格、智力等。
這是人是否能夠獲得幸福的關(guān)鍵，它能對人的幸福感產(chǎn)生最根本、最徹底、最直接的影響。
最高級、最豐富多彩的，以及維持最久的樂(lè )趣就是精神思想上的樂(lè )趣。
一個(gè)精神富有的人會(huì )尋求一種沒(méi)有煩惱和痛苦的狀態(tài)，追求平靜和閑暇；一個(gè)人對同他人交往的愛(ài)好程度，跟他智力水平的平庸、思想的貧乏程度成正比。
2.人擁有的身外之物：財物及其他占有物。
3.人向他人所顯示的樣子（別人的看法）：名譽(yù)、地位、名聲。
我們的快樂(lè )或憂(yōu)傷，實(shí)際上不來(lái)自于客觀(guān)，真實(shí)的事物，而來(lái)自于我們對這些事物的理解和把握。
確保自己幸福的內在源泉暢通無(wú)阻的條件是閑暇和獨處。
虛榮和驕傲
虛榮：把別人的看法看得比自己意識中的活動(dòng)更為重要，把別人的看法當成了現實(shí)，把這種派生的、次要的東西看成了首要的事情。虛榮來(lái)自外在，讓別人相信自己有某方面的突出價(jià)值。
驕傲：自己擁有某方面突出的價(jià)值，因此驕傲是來(lái)自?xún)仍诘�，是一種直接的自我尊重。
驕傲和虛榮都屬于人的本性的愚蠢。
名譽(yù)
名譽(yù)和良心互為表里，即良心是名譽(yù)的內在呈現，而名譽(yù)則是良心的外在表達。
名譽(yù)和名聲不同，名譽(yù)會(huì )死亡，而名聲不會(huì )。
名譽(yù)包含客觀(guān)性和主觀(guān)性?xún)蓚�(gè)方面：從客觀(guān)上來(lái)說(shuō)，名譽(yù)是別人對我們的價(jià)值的看法；從主觀(guān)上來(lái)說(shuō)，名譽(yù)是我們對別人的看法和顧及。
·若將人與人之間的關(guān)系分為你我之間，履行承諾和兩性之間，他們對應的名譽(yù)關(guān)系為：
公民名譽(yù)和公職名譽(yù)
公民名譽(yù)范圍最廣，其前提在于我們必須無(wú)條件尊重每個(gè)人的權利。（適用于所有社會(huì )階層，一旦失去難以恢復）
公職名譽(yù)指人們對公職有所敬意，它要求擔任公職的人也對其職位保持尊敬。
女性名譽(yù)和男性名譽(yù)
其他還有騎士名譽(yù)等
幸福論
判斷一個(gè)人幸福與否，不是看他享受了多少歡愉，而是看他承受了多少痛苦。因為所有的快樂(lè )，其本質(zhì)都是否定的，而所有的痛苦，其本質(zhì)都是肯定的。
幸福的生活就是避免了諸多不幸的生活。
獲得幸福生活的方法：
1.明確生活的目標——盡最大可能避免痛苦，而不是追求歡愉。
2.降低對幸福的要求。（更好是好的敵人）
過(guò)分地為生活做準備，其實(shí)都是極大的愚蠢。
1.人們未雨綢繆，卻沒(méi)有考慮這些計劃實(shí)施所需要的時(shí)間。
2.計劃會(huì )遇到的阻礙是難以預料的。
3.一個(gè)人未必有預言時(shí)代發(fā)展的智慧。
4.自己也會(huì )被時(shí)間改變。
態(tài)度
對自己的態(tài)度
宏觀(guān)上來(lái)講，每個(gè)人都應該對自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò )有所把握，并且有自己的計劃。
微觀(guān)上來(lái)講，我們每個(gè)人既要觀(guān)照未來(lái)，也要對照過(guò)去，但人生最重要的是當下。
珍惜當下我們所擁有的一切，過(guò)深思熟慮的生活。
對他人的態(tài)度（與人相處）
1.學(xué)會(huì )寬�。榱诉_到生存目的，避免各種人事紛爭和吵鬧）
2.保持禮貌
3.不要駁斥別人的看法（即使出于美德）
大部分人不愿意承認別人精神上的優(yōu)勢，因為大部分人都脫離不了主體的“我”，根本上他們只對自己感興趣。這一特性產(chǎn)生的結果就是人們總會(huì )把別人說(shuō)的話(huà)和自己聯(lián)系起來(lái)。
對大多數人而言，一個(gè)人表現出聰明和思想，只會(huì )激起人們對他的憎恨和反感。
對命運的態(tài)度
人生無(wú)論以何種面目出現，構成人生的要素都是相同的。
運氣在人的一生中扮演者極其重要的角色（人生是一連串的外來(lái)事件和我們不斷做出的決定相互作用的結果）。
勇氣于人，無(wú)比重要（不提倡過(guò)猶不及的勇氣：冒失），但人不能只有勇氣，還要有所畏懼。
《人生的智慧》讀書(shū)筆記8
《人生的智慧》開(kāi)篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個(gè)性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂(lè )或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個(gè)具有樂(lè )觀(guān)陽(yáng)光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂(lè )與滿(mǎn)足。一個(gè)氣質(zhì)悲觀(guān)憂(yōu)郁的人。任何外在的美好事物都無(wú)法打動(dòng)它，就像是陽(yáng)光照不進(jìn)黑暗森林。
一個(gè)貪得無(wú)厭的人，沒(méi)有快樂(lè )也沒(méi)有痛苦，因為它是麻木逐利的，快樂(lè )或痛苦，對他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無(wú)意義。
隨后指出，對于絕大多數普通人，其自身因素對命運與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類(lèi)人比作毫無(wú)思想感情的機器，并通過(guò)對比指出，依賴(lài)外部因素的快樂(lè )是低級趣味，只有發(fā)自?xún)刃牡目鞓?lè )才是高級趣味。
同時(shí)又指出，對于普通人難以真正享受發(fā)自?xún)刃牡目鞓?lè )，其人生就如同一臺中，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回擺動(dòng)，欲望得到滿(mǎn)足則無(wú)聊，欲望不能滿(mǎn)足就痛苦。而更有諸多人同時(shí)陷于痛苦和無(wú)聊之中，淪于無(wú)法滿(mǎn)足遠超自己能力的愿望的失望中，無(wú)所事事，卻不懂節欲，并從內心尋找快樂(lè )。
總之，痛苦和無(wú)聊是幸�？鞓�(lè )的兩大死敵。
《人生的智慧》強調個(gè)人的清心寡欲，修身養性，著(zhù)重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類(lèi)似于孟子的“萬(wàn)物皆備于我”。
叔本華沒(méi)有為絕大多數人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時(shí)候，就多了一條路：簡(jiǎn)單的快樂(lè )，社會(huì )價(jià)值觀(guān)由成功轉向成為“人”自己。
當我們把這套理論訴諸現實(shí)時(shí)，有一種錯覺(jué)，就是站在當代中國社會(huì )的狹隘立場(chǎng)上，主觀(guān)臆斷地以為這就是在描述西方社會(huì )與中國社會(huì )之間的差距：當西方社會(huì )龐大而穩定的中產(chǎn)階級不必攀比世俗成功而是追求內心的幸福意義活成自我、平民甚至無(wú)產(chǎn)階級也能在社會(huì )福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡(jiǎn)單而快樂(lè )地低欲望生活著(zhù)的時(shí)候，中國社會(huì )廣大的“打工人”卻在殘酷的內部?jì)A軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競爭的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書(shū)中對中國社會(huì )和個(gè)人意義產(chǎn)生了悲觀(guān)感——這就是管中窺豹甚至強詞奪理了。
這些理論，反映的根本就不是影射不同社會(huì )的差距，而是具有超前性的跨時(shí)代預言、驗證、反思、借鑒價(jià)值。
看似是中國社會(huì )與西方社會(huì )之間差距的表象，實(shí)質(zhì)是時(shí)代與時(shí)間的問(wèn)題�，F在的中國社會(huì )所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個(gè)時(shí)代的西方社會(huì )的頑疾。
中國現在處于資本積累和起步上升階段，叔本華那個(gè)時(shí)候又何嘗不是如此？西方現在處于高度發(fā)達即將甚至可以向共產(chǎn)主義發(fā)展的階段，中國的未來(lái)又何嘗不是如此？中國人現在很難做到自我的幸福，叔本華那個(gè)時(shí)代的西方人又何嘗不是如此？西方人現在可以做到內心幸福安然，中國人的未來(lái)又何嘗不是如此？
叔本華在書(shū)中隱隱約約地對比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對比諷刺發(fā)達地區和欠發(fā)達地區，而是看透了當下的時(shí)代而預言未來(lái)的時(shí)代。
中國人不應該在讀罷此書(shū)后倍感消沉，而應該意識到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時(shí)間線(xiàn)的標桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過(guò)走得快的西方文明先驗證了預言，走得慢的中國今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實(shí)踐經(jīng)驗的結合指引下，對前途有所了解，并朝著(zhù)那個(gè)歸宿調整心態(tài)、樹(shù)立信心、保持樂(lè )觀(guān)，在未來(lái)也能實(shí)現每個(gè)人的或心靈解放、或低欲幸�！裎拿饕衔镔|(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價(jià)值的棲息、意義的歸宿。
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