- 《孔子世家》讀后感 推薦度：
- 孔子世家讀后感 推薦度：
- 史記孔子世家讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
孔子世家讀后感（通用5篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編收集整理的孔子世家讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
孔子世家讀后感 1
讀《史記·孔子世家》是讀《論語(yǔ)》的繼續。讀了《論語(yǔ)譯注》和《喪家狗》，對《論語(yǔ)》的文本是比較熟悉了，但是孔子的生平還是比較模糊，所以看《史記·孔子世家》，接下去要看《史記·仲尼弟子列傳》。
讀《史記·孔子世家》，首先感覺(jué)最明顯的一點(diǎn)是司馬遷把《論語(yǔ)》中散亂的對話(huà)通過(guò)孔子一生事件串連起來(lái)了。司馬遷其他的`資料來(lái)源，有《左傳》、《孟子》等。
《論語(yǔ)》中說(shuō)“子不語(yǔ)怪力亂神”，但是《孔子世家》記錄了孔子也語(yǔ)怪力亂神，至少說(shuō)到怪，如“季桓子穿井得羊”（挖井挖出了一種叫墳羊的怪物）、“吳伐越得骨節專(zhuān)車(chē)”（人骨頭一節有一輛車(chē)那么長(cháng)）�？赡茉馐且w現孔子的博學(xué)多聞，但說(shuō)的事情在現在看來(lái)明顯是不可能的。另外“有隼集于陳遷而死”一節也有些離奇。
孔子世家讀后感 2
《孔子世家》云：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容�！笨鬃拥囊簧�，就這樣注定要以恢復周禮，以禮經(jīng)濟天下為己任了。為了實(shí)現此道，孔子周游列國，花了十四年，正與后世玄奘取經(jīng)所費時(shí)日相仿，真是“路漫漫兮吾將上下而求索”。然而孔子之道終不為天下容，最終只好回到魯國，研《詩(shī)》，讀《易》，著(zhù)《春秋》。
我讀《孔子世家》尤感佩于孔子在顛沛流離之中，受蒲人之阻、匡人之拘、陳蔡之厄，卻能弦歌不斷，安之若素。非有對道之堅守，對命之不疑，焉能如此！
姑舉一例�？鬃佑鲫惒讨�，以同一問(wèn)先后令子路、子貢、顏回作答：“詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢答曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子嚴厲地批評了子貢：“良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！”子貢是說(shuō)，老師的道太大了，所以不能被天下所容，為什么不把這道變小一點(diǎn)，而讓天下能夠接受呢？孔子說(shuō)，一個(gè)好農夫能做到的只有好好耕種，卻不能保證有個(gè)好收成，一個(gè)好工匠技藝高超，也不能保證做出來(lái)的東西都令人滿(mǎn)意，君子該做的就是修道，而不是去在意這道能否被天下接納，子貢你不修道，而是謀求道被接納，你的志向太不遠大了！
孔子的話(huà)中包含了一個(gè)令人為之肅然的道理：道不可棄，不可降；道能不能被容，不是我們該考慮的，因為那是天命。而蕓蕓眾生，樂(lè )道的卻是另外一句話(huà)：改變不了環(huán)境，就要適應環(huán)境。殊不知，有多少曾經(jīng)壯志凌云之人，就是因為這句頗有苦口婆心意味而其實(shí)邪惡無(wú)比的句子，最后變得低頭，彎腰，匍匐在地面上，最后，干脆萎縮到地面之下了！
古往今來(lái)的圣賢，無(wú)一不是道的堅守者，甚至殉道者�！妒酚洝分小读袀鳌返牡谝黄�，就是不食周粟而餓死首陽(yáng)山的殉道者伯夷叔齊兄弟倆。往汨羅江里縱身一躍的，是“安能以身之察察受物之汶汶者乎”的三閭大夫。濮水邊上持竿不顧，拒絕楚王以國事相累的，是自由獨立之道的堅守者莊周。例子多得很，往前，還有對堯以天下相托毫無(wú)興趣的許由，往后，至少到民國，例子多得不是這篇小文裝得下的。我是東坡的鐵粉，就說(shuō)說(shuō)東坡吧。
對于前面孔子的那個(gè)問(wèn)題，顏回說(shuō)，天下不容，才顯現出君子的品格�？鬃臃浅８吲d，開(kāi)玩笑說(shuō)：“回啊，如果你有很多錢(qián)的話(huà)，我來(lái)給你做管家吧�！彼耘袛嘁粋�(gè)人的品格，看他是君子還是小人，關(guān)鍵還是看他困厄之時(shí)是如何說(shuō)的.，怎么做的。時(shí)窮節乃現嘛。
東坡的的倒霉，從烏臺詩(shī)案開(kāi)始，到海南島上遇徽宗之赦，他自己用“黃州惠州儋州”來(lái)概括。在黃州，給秦觀(guān)的信中說(shuō)，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是節儉，其實(shí)不過(guò)是慳罷了，每個(gè)月的俸祿平均分成三十份，小袋子裝好，掛在房梁上，每日限用一袋，如有剩余，別置之竹筒中，朋友來(lái)訪(fǎng)，以盡當日一袋和竹筒中所有為限。試想，蘇東坡，大文豪，大名士，大書(shū)法家，文與可墨竹畫(huà)法的繼承與發(fā)揚者，他會(huì )窮嗎？會(huì )的。因為他不賣(mài)！哪怕不親自出面賣(mài)，也不屑于賣(mài)。大不了我少用一點(diǎn)，做人的品格，絕對不能降低。不賣(mài)，當然也就不會(huì )買(mǎi)。只需按照蕓蕓眾生的思維，用一點(diǎn)買(mǎi)賣(mài)之道，東坡的仕途自然風(fēng)生水起，平步青云。然而，君子不齒。在道德上、節操上，君子無(wú)一不是有潔癖之人。
至惠州貶所，必經(jīng)大庾嶺，嶺道崎嶇坎坷，道旁不時(shí)有白骨入目。東坡將這些白骨收拾在一處，安葬好，寫(xiě)了祝文，祈求亡魂安息。在惠州，從一個(gè)道士口中得知，廣州城內百姓大多只能飲咸苦水，喝不到淡水，只有官員和富人才能喝到劉王山的井水，東坡當即給身為廣州官員的好友寫(xiě)信，教之以大竹竿從劉王山引井水到廣州城，讓百姓喝上井水，甚至連竹竿檢修和更換，都叮嚀得仔仔細細。最?lèi)?ài)的侍妾朝云病逝之后，朝廷敕令又到，儋州。將赴儋州，聽(tīng)說(shuō)儋州染瘴致病的百姓不少，而治療此病僅需姜、蔥、豉，濃煮趁熱喝下即可，可是儋州沒(méi)有黑豆，百姓也不懂制豉，于是又寫(xiě)信給好友，讓他代購黑豆三石，帶到儋州制藥以散病者。
到了儋州，發(fā)現當地黎漢兩族互存偏見(jiàn)，東坡提出了“茲爾黎漢，皆是一家”的民族平等主張。又創(chuàng )辦了東坡書(shū)院，海南島因而走出了一個(gè)破天荒的舉人姜唐佐。是什么樣的力量，使東坡在自己人生最困窘的時(shí)期依然心系黎庶，造福地方呢？當然是道的力量，是道之堅守，命之不疑使然。東坡在給朋友李常的信中這樣說(shuō)：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際�！m懷坎壈于時(shí)，遇事有可遵主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物�！焙靡粋�(gè)“道理貫心肝，忠義填骨髓”！這便是道之堅守。好一個(gè)“禍福得喪，付與造物”！這便是天命之不疑。
電視劇《神探狄仁杰》中，元芳對如燕說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“沒(méi)有是非觀(guān)念的，不是人，是禽獸；明知是錯，還要去做的，那就是禽獸不如�！边@話(huà)對蕓蕓眾生來(lái)講，是重了點(diǎn)，且把它當作一味發(fā)汗藥吧。對于人生的大是非，如何選擇？我們從來(lái)就有圣賢給出的答案，它是孟軻的“民為貴，社稷次之，君為輕”，是陶淵明的“少無(wú)適俗韻”和“守拙歸園田”，是李太白的“安能摧眉折腰事權貴”，是杜子美漂泊潦倒時(shí)的一飯不忘家國，是于謙的“碎骨焚身渾不怕，要留清白在人間”，是譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”……
太多的人只會(huì )抱怨而表示無(wú)奈：“不是我不想，而是現實(shí)如何如何，而是生活如何如何�！笨鬃诱f(shuō)過(guò)：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭�！辈幌胝f(shuō)什么了，話(huà)多如水。最后引一首放翁當年給他兒子們看的小詩(shī)，諸君共勉之吧，即便不能做到道之堅守，命之不疑，起碼也該心向往之罷。
孔子世家讀后感 3
說(shuō)起來(lái)慚愧，這是我第一次讀《史記·孔子世家》。但畢竟是大學(xué)生了，此時(shí)讀書(shū)少了以前的學(xué)習看故事的情節，多了些邊讀邊想的境界，但因為文學(xué)天賦不高吧，我就淺談一下我個(gè)人的小想法�？鬃樱ü�551-前479）到今天有兩千多年的歷史，仍有很神圣的地位。但世界上有沒(méi)有圣人，我個(gè)人認為是沒(méi)有的，人無(wú)完人。但是人類(lèi)需要神圣，需要一種信仰去引領(lǐng)我們的人生，所以，圣人大都是造出來(lái)的。究其原因，可能是人類(lèi)自我感覺(jué)渺小，但本身人類(lèi)思維已經(jīng)足夠靈活發(fā)達，需要而且有能力制造強大的偽裝來(lái)自我安慰。起初是一種心理安慰，久而久之，便會(huì )成為一信仰，在人們的心里與血液里流淌。在我看來(lái)，孔子就是這樣一個(gè)神圣的存在，在中華民族悠久的歷史文化里，熠熠生輝，指導者我們的人生方向。但是在司馬遷筆下的孔子，還沒(méi)有被完全的神圣化。
司馬遷的《史記》不僅是中國寫(xiě)通史的開(kāi)山鼻祖，關(guān)鍵是其自成一家，而為后代一直效仿。眾所周知，《史記》的體例分類(lèi)是按照本紀、世家、列傳、年表等，都是按照一定的規矩將人物分到各個(gè)項目里，也表示了作者對某某些歷史人物的褒貶。最耐人尋味的要數載諸侯王“世家”類(lèi)，司馬遷列入了《孔子世家》和《陳涉世家》兩篇，陳勝作為農民起義領(lǐng)袖成王，這無(wú)可厚非，但是司馬遷卻把連列傳都勉強的孔子排入《世家》之列，我們便看出了孔子在當時(shí)以及今后的兩千年來(lái)在中國歷史上的地位舉足輕重。
讀《孔子世家》我們可以看到司馬遷的出色歷史眼光和明銳，同時(shí)很慶幸看到他寫(xiě)的這篇孔子傳記，完全是從對一個(gè)普通人的角度去描寫(xiě)，和以后上千年的鼓噪和神化的連篇累牘相比，司馬遷筆下是一個(gè)最接近真實(shí)的孔子。司馬遷和孔子年代并不久遠，大約三百年，而且他親自去孔子故里進(jìn)行了實(shí)地考察，也沒(méi)受后來(lái)孔子神圣化的污染，這文章中，司馬遷連《論語(yǔ)》都沒(méi)提及，他最后的評語(yǔ)說(shuō)“詩(shī)有之高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其人�！彼抉R遷的平和心態(tài)與后人提起孔子非圣既尊，非賊既犬的復雜心態(tài)相距何遠。司馬遷之后，為一偶像化孔子，和耶穌相近，司馬遷筆下為真實(shí)孔子，我們不妨當久遠的朋友相識。從孔子本身出發(fā)，不考慮他的偉大的儒家學(xué)說(shuō)，從他的個(gè)人行為來(lái)說(shuō)，來(lái)談?wù)勊砩现档梦覀儗W(xué)習的東西。
孔子的音樂(lè )才能常因為推崇其思想而被忽視，他年輕就會(huì )多種樂(lè )器，吹笛子，吹笙，擊磬，彈琴，他不但懂得聲樂(lè )韻律，還會(huì )作詞譜曲。他在與人一同唱歌時(shí)，如果覺(jué)得人家唱得好，他一定請人家再唱一遍，自已認真的洗耳恭聽(tīng)，然后再和一遍。史載“子無(wú)一日不歌”，“子聞韶，三月不知肉味�！鄙踔猎谟螌W(xué)中，“孔子游于匡，匡人圍之數匝，而弦歌不輟�！痹陉悋飞�，“陳蔡絕糧，從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰�！笨梢�(jiàn)其喜愛(ài)音樂(lè )的程度了�！犊鬃邮兰摇匪f(shuō)的“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》，《武》，《雅》，《頌》之音，禮樂(lè )自此可得而述”。
禮樂(lè )不分家，真實(shí)的孔子是一個(gè)不折不扣的的音樂(lè )家�？鬃訉σ魳�(lè )的癡迷和對音樂(lè )的透徹理解讓我們敬佩�！犊鬃邮兰摇防镉涊d了一段孔子學(xué)彈琴的生動(dòng)故事，孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣�！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜暺淝�，未得其數也�！庇虚g，曰：“已習其數，可以益矣�！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽��！庇虚g，曰：“已習其志，可以益矣�！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘��！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(cháng)，眼如望羊，如王四國，非文王其誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席，再拜，曰：師蓋云文王操也�！犊鬃邮兰摇酚涊d的第二個(gè)孔子學(xué)音樂(lè )的故事家喻戶(hù)曉：孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語(yǔ)樂(lè )，聞韶音，學(xué)之，三月不知肉味。這里有個(gè)誤解，人們常理解第一層，孔子聽(tīng)了《韶樂(lè )》三月不知肉味，殊不知,《韶樂(lè )》是個(gè)大型歌舞，作為禮儀，用于祭典，還用于迎賓、宴樂(lè )等等。屈原《離騷》里也提到“奏九歌而舞韶兮，聊暇日以偷樂(lè )”。而孔子不知肉味，還包括了第二層的三個(gè)月刻苦“學(xué)之”�？鬃右魳�(lè )造詣非常之高，他削《詩(shī)》三千余篇為三百五篇，并且為每一篇譜曲使之能歌唱，而且曲調都非常之高雅，符
合周朝的朝廟之音。而且他還能創(chuàng )作演奏音樂(lè )的主要規律是：開(kāi)始的時(shí)候往往很平和，接著(zhù)演奏下去就越發(fā)的圓潤純美、歷歷清晰。絡(luò )繹不絕，這樣一直到完。用孔子總結的音樂(lè )規律來(lái)欣賞現在諸多流行音樂(lè )，乃至民歌，很多也還符合這個(gè)規律，可以說(shuō)此規律即使百世而不能易矣。
天才是百分之一的天賦加上百分之九十九的汗水，天賦人人不同，但我們能從孔子身上學(xué)到的是百分之九十九的汗水，孔子的不知肉味、三個(gè)月的刻苦“學(xué)之”才是我們要認真去學(xué)習的。在任何歷史時(shí)期，不努力都是得不到成功的，天行健，君子以自強不息。我們新一代的學(xué)生更要學(xué)習這種刻苦的精神，肯鉆研的干勁，才能在我們的人生畫(huà)板上留下絢麗光輝的一筆。
當然，人無(wú)完人，從《孔子世家》里我也看到了孔子失敗的一面，這樣說(shuō)，并不是貶低孔子，而是在那個(gè)歷史環(huán)境下，誰(shuí)都無(wú)法避免。在實(shí)踐恢復周禮的行動(dòng)中，孔子是個(gè)徹底的失敗者，《孔子世家》記述的很詳細。他希圖利用周朝的禮儀制度，解決春秋的亂世，只能是一種空洞的理想，和各懷野心和私利的諸侯，說(shuō)禮談教，當然對牛彈琴。如果是太平世界，禮教或尚可一補盛世，這也正是后朝帝王尊孔的原因�？鬃由环陼r(shí)，只能到處碰壁�！妒兰摇份d，孔子去齊國說(shuō)教，當時(shí)著(zhù)名的大臣晏嬰就評論說(shuō)：“周室既衰，禮樂(lè )缺有閑。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學(xué)�！饼R王遂不理睬孔子�？鬃尤バl國，《世家》載：“靈公問(wèn)兵陳�？鬃釉唬嘿薅怪聞t嘗聞之，軍旅之事未之學(xué)也。明日，與孔子語(yǔ)，見(jiàn)蜚雁，仰視之，色不在孔子�？鬃铀煨��！笨鬃訋е�(zhù)弟子長(cháng)期周游列國，終未獲用，可見(jiàn)他的禮儀救亡路線(xiàn)不合時(shí)宜。而從歷史發(fā)展看，春秋亂戰過(guò)后變成戰國七雄爭霸的烽煙，最后由秦始皇到達暴力統一的巔峰，孔子的克己復禮何其可笑�！妒兰摇酚涗浟丝鬃訉ψ约旱睦砟钤诋敃r(shí)的失敗的感慨，當時(shí)孔子一眾被困郊野，“子貢入見(jiàn)�？鬃釉唬嘿n，詩(shī)云匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為於此？子貢曰：夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？孔子曰：賜，良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容�！�
孔子一生困頓不遇，無(wú)法按照自己的設想建設一個(gè)理想中的'人間天堂，是跟但是的社會(huì )背景以及孔子個(gè)人的性格都有原因的。
一、孔子是有驚天的才華的，但是孔子是個(gè)理想主義者，無(wú)法降志辱身迎合統治者而獲得施展自己抱負的權力。說(shuō)實(shí)在話(huà)，孔子不是搞政治的材料。搞政治的人，要臉厚心黑，可以忍受暫時(shí)的侮辱而獲取權力，這一點(diǎn)，孔子做不到。在魯國，孔子因為桓子接受了齊國女樂(lè )，又不致膰俎于大夫，遂出周游列國。受不了委屈和侮辱。
二、孔子似乎頗為膽小，在齊國，齊大夫欲害孔子，孔子就回魯國了；衛國，衛靈公聽(tīng)譖，使公孫余假一出一入威脅孔子，孔夫子就溜了，適陳曹鄭等小國之間，在陳國三年，陳國遭晉楚相續侵犯，孔子就說(shuō)：“歸于歸于！”由此看來(lái)，孔子膽子似乎不大，搞政治的人，為了權力，不怕天打雷劈不怕禍及三族，顧惜此身，如何成事？
還是孔子出身問(wèn)題�？鬃映錾砗�，沒(méi)有半寸封地，無(wú)憑無(wú)籍。如果孔子有個(gè)好出身，有一塊祖上封地，說(shuō)不定他能按照自己的理想在封地上實(shí)踐，竟能建設出一片人間樂(lè )土呢。
四、或許如流行的看法，在春秋戰國那種相互征伐相互吞并的年代，根本不需要孔子的思想。
孔子作為一個(gè)教育家也許是成功的，但是在當時(shí)的社會(huì )他是個(gè)失敗者，從歷史發(fā)展看，春秋的諸侯無(wú)論從自身利益和野心都沒(méi)有服膺孔子的思想，而后出現戰國七雄爭霸，秦始皇一統天下，孔子的克己復禮成為笑柄。但是在相對比較太平的朝代，孔子的儒教逐漸被尊崇，他推行的仁義道德，在后世成為中華文明的核心，但是從文字到實(shí)踐也是一把雙刃劍。魯迅曾在《狂人日記》寫(xiě)道：我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著(zhù)“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著(zhù)，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著(zhù)兩個(gè)字是“吃人”！正是對中華文明陰暗一面的批判。即使孔子本人的經(jīng)歷里，也曾流露出從“仁義”到“吃人”的轉變。統治者需要孔子，需要他的仁義道德儒教，不過(guò)是在孔子名下的綜合文明，孔子只是成為一個(gè)宗教的代名詞，和孔子真人謬之千里，今天更不需要把《論語(yǔ)》當經(jīng)讀，應當本書(shū)看，也不要把孔子當圣，當個(gè)人。
司馬遷筆下的孔子是個(gè)可愛(ài)的人，他在孔子死后三百年親臨他的故里，在曲阜，看到了孔子的宗廟廳堂、用過(guò)的車(chē)輛服裝、禮樂(lè )器物，儒生們仍在孔子故居演習禮儀，他流連忘返以至不愿離去。司馬遷感嘆：天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時(shí)，死后也就完�？鬃邮莻�(gè)平民，傳世十幾代，這么多人尊崇。當然司馬遷沒(méi)有想到，二千年后，孔廟前更加熱鬧�？鬃幼约焊粫�(huì )想到，他在臨死前悲哀地唱到：太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！邊唱邊哭。他告訴來(lái)看他的弟子“天下無(wú)道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間，予始殷人也�！笨鬃幼鲋�(zhù)回到祖先的夢(mèng)凄涼離去，讓孔子安息吧，其道遠矣。
PS：孔子35歲在齊國的時(shí)候，聽(tīng)到韶音，學(xué)之，三月不知肉味�？鬃痈遄訉W(xué)琴，竟然能于琴音當中準確地捕捉到此曲的作者是周文王，而且竟然在音樂(lè )里面看到了周文王的模樣是“黯然而黑，幾然而長(cháng)，眼如汪洋，如王四國”。無(wú)怪乎師襄子佩服得避席再拜了。
孔子世家讀后感 4
今天把《史記·孔子世家》孔子學(xué)琴原文找出來(lái)看了看，準備將文言文背下來(lái)，剛讀一句，發(fā)現方向性錯誤，我學(xué)這個(gè)故事是為了三大，最有價(jià)值的就是孔子學(xué)琴的態(tài)度、方法，而不是文言文本身，既然如此，會(huì )復述完整的意思即可，沒(méi)必要浪費時(shí)間背誦別人聽(tīng)不懂的文言文！
孔子學(xué)琴，體現了牛人慣有的特質(zhì)，他們的行為其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是單爆，把一件事情做透，做到極致，即專(zhuān)注。學(xué)琴，孔子專(zhuān)注把每一個(gè)環(huán)節做到極致，給自己大量的時(shí)間練習，甚至于師襄子都覺(jué)得是在浪費時(shí)間。
結果是很戲劇的，也是很合理的，師襄子在催促孔子多次后拜服于孔子。對快、慢、多、少的理解的差異，決定了人生的高度。
在孔子眼里，慢就是快，少就是多，慢慢的雕琢每一個(gè)環(huán)節，達到技藝純熟，每天理解一點(diǎn)，一段時(shí)間后便會(huì )看到整個(gè)森林。師襄子認為要快速的.練習大量曲目，短時(shí)間能彈奏眾多曲目，因為時(shí)間限制，均只能在同一個(gè)層面上泛泛而彈，難以突破，其認為的快就是快、多就是多最終會(huì )是快就是慢、多就是少。
中美籃球教練的理念很能詮釋這點(diǎn)：美國教練教學(xué)生時(shí)，會(huì )告訴學(xué)生要慢慢的將某個(gè)動(dòng)作正確的練熟，哪怕一個(gè)正常只需1秒的動(dòng)作，現在就是做10秒也得正確，然后大量練習。他們認為，開(kāi)始慢沒(méi)關(guān)系，動(dòng)作熟了，自然就快了。
國內教練呢，剛好相反，相同的動(dòng)作，不要求正確掌握與否，相似即可，只求一定要快，正常1秒，練習時(shí)一定要半秒做完。
結果很多學(xué)員一輩子也沒(méi)掌握好這個(gè)動(dòng)作，總是失誤，更別提快了。前段時(shí)間國家籃球隊集訓，長(cháng)時(shí)間大量練習基本的動(dòng)作，很能說(shuō)明問(wèn)題。
孔子世家讀后感 5
孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)山，智者樂(lè )水�！比收吆我詷�(lè )山，智者何以樂(lè )水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬(wàn)物棲息之所；是仁者對生命的寄托，是智者對自然的依戀。這是孔子對天人相結合境界的最高體驗�？鬃拥囊簧非笕�，被大多數人認為是仁者，但是他更是智者。因為他更鐘情于水。
孔子觀(guān)賞東流的水，子貢問(wèn)道：“君子只要看見(jiàn)大水都要觀(guān)賞，原因是什么？”孔子答道：“因為大水流動(dòng)永不停息，而且滋潤世間萬(wàn)物卻不自認為有功，就像人的德行一樣。水有時(shí)在低處流動(dòng)，有時(shí)在高處流動(dòng)，這都有其遵循的規律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿(mǎn)了卻用不著(zhù)用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無(wú)所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見(jiàn)了必定要觀(guān)賞它�！笨鬃佑锰咸辖茸鋈说牡滦�，勉勵我們進(jìn)德修業(yè)應像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎？
孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折�？鬃�35歲去齊國，見(jiàn)到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒(méi)有得到齊景公的重用，37歲返魯�？鬃訌�51歲起，先是做了魯國得縣官，后來(lái)官至魯國的最高法官，并代理丞相�？墒侵挥腥齻�(gè)月的功夫，由于魯王不聽(tīng)他的意見(jiàn)，孔子只好辭職，離開(kāi)魯國。在55歲到68歲這14年間，奔走列國：在齊國受到排斥，在宋國、衛國遭到驅逐，在陳國、蔡國之間遭受厄困。于是又返回魯國。
社會(huì )現實(shí)卻是讓人痛心。周王室統治微弱，“禮崩樂(lè )壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會(huì )綱常紊亂�？鬃酉氲阶约旱南茸娓ジ负味U讓君位，正考父曾接連輔佐宋國三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養自己�？鬃舆敌淖詥�(wèn)：自己為什么不能像傳說(shuō)中的盤(pán)古一斧劈開(kāi)混沌的世界，令天地分開(kāi)、涇渭分流？為什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平？自己雖沒(méi)有君王之位來(lái)施展政治抱負，也沒(méi)有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識、有智慧，可以用教育開(kāi)啟人的心智，用“六藝”來(lái)培養“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂(lè )壞”的社會(huì )現實(shí)，實(shí)現“大道之行，天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難，如流水般，堅持自己的信仰，朝著(zhù)自己的目標前進(jìn)。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。
哀公三年，孔子當時(shí)60歲�？鬃又苡瘟袊剿�，和弟子們在大樹(shù)下“習禮”�；隔s揚言要殺孔子時(shí)，砍倒大樹(shù)。弟子們讓孔子快跑�？鬃訁s安慰弟子們，曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”之后，孔子以及他的弟子們秘密地離開(kāi)宋國。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時(shí)，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中�？鬃訋熗较群髞�(lái)到新鄭。當時(shí)孔子風(fēng)塵仆仆、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對子貢說(shuō)：“東門(mén)有個(gè)老頭，長(cháng)相不凡。腦門(mén)子像堯帝，脖頸似堯時(shí)的名法官皋陶，雙肩類(lèi)似鄭國大夫子產(chǎn)，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬�！弊迂曇�(jiàn)到孔子后，便把老人的話(huà)學(xué)給孔子聽(tīng)�？鬃勇�(tīng)后，見(jiàn)大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說(shuō)：“說(shuō)我形狀像賢相，那可不敢當。說(shuō)我像一只喪家之犬，倒是很像，很像！”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對待挫折、堅持自己的信仰，孔子是有過(guò)之而無(wú)不及的'。
最后，假如將孔子和莊子相互比較的話(huà)，在主觀(guān)上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界；但是在客觀(guān)上，我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無(wú)過(guò)？孔子還是有值得我們學(xué)習的地方�？鬃拥乃枷氚�(zhù)中華民族千百年來(lái)為人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國、平天下提供了寶貴的經(jīng)驗。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵著(zhù)萬(wàn)代子孫。
【孔子世家讀后感】相關(guān)文章：
《孔子世家》教案09-25
《史記·孔子世家》原文及譯文04-03
《孔子世家贊》導學(xué)案06-14
《孔子世家贊》教學(xué)設計07-21
《孔子世家》課文教案08-17
《孔子世家》教案設計08-18
《史記·孔子世家》閱讀答案09-03
孔子世家導學(xué)案范文07-29
《史記孔子世家》的閱讀答案及翻譯03-06
長(cháng)春版孔子世家贊教案08-11