矛盾論讀后感（精選15篇）

　　讀完一本書(shū)以后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編收集整理的矛盾論讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　矛盾論讀后感 1

　　《矛盾論》是今年以來(lái)對我影響最大的一篇文章，文章中對現實(shí)中存在著(zhù)的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾，其實(shí)是既對立又統一的。

　　矛盾自古以來(lái)就為人們所爭論的對象，譬如晉末陶淵明對理想的追求和對現實(shí)的矛盾，漢末孟德的志向和面對歷史周期律的無(wú)奈，甚至于后來(lái)近代史上民族資產(chǎn)階級革命的妥協(xié)性和軟弱性，都可以看見(jiàn)矛盾的影子，這些事物的存在在今日的我們看來(lái)，是不合理的`，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的，存在于事物內部的�！睆倪@個(gè)角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當時(shí)的現實(shí)和歷史大勢讓他不得不屈服，選擇隱居山林；孟德打擊豪強和特權階級為寒門(mén)書(shū)生點(diǎn)燃燈火，但當時(shí)的社會(huì )制度及階級劃分不得不讓他熄滅火炬；近代資產(chǎn)階級在未革命時(shí)和無(wú)產(chǎn)階級一樣受到帝國主義和封建主義的壓迫，所以他們在革命前和革命初期渴望革命，需要且愿意革命，但由于當時(shí)我國的民族資產(chǎn)階級發(fā)展尚未成熟，不得不依靠帝國主義和封建主義，在革命中后期時(shí)，資產(chǎn)階級會(huì )發(fā)現繼續革命，自己的利益也無(wú)法保證，所在存在妥協(xié)和軟弱，這也導致國民大革命失敗。這就是矛盾的對立和統一。

　　用矛盾的眼光去看歷史，不僅很多現實(shí)問(wèn)題得以解決，曾經(jīng)看似不成立的歷史走勢也變得合理。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農民起義時(shí)，皇帝沒(méi)有選擇減賦減稅，分土地給農民耕種？這樣農民起義的問(wèn)題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了，矛盾就出現在皇帝的性質(zhì)身上——權力是自下而上的，皇帝地主階級的代言人，所以他要運轉起整個(gè)帝國，就必須要從農民身上獲取資源，而隨著(zhù)王朝末年土地兼并嚴重，地主階級的土地變得更多，很多農民失去了田地，無(wú)法生存，就成了難民，當這樣的人多了，大家都活不下去了，農民就起義了，而皇帝要打擊起義，又需要更多的資源和金錢(qián)，這就要從未起義的農民身上獲取更多，于是形成了一個(gè)惡性循環(huán)，最后起義軍在全國形成燎原之勢，王朝隨之覆滅。

　　用矛盾的眼光去看歷史，才能發(fā)現歷史規律，判斷歷史趨勢，真正讀懂歷史。

　　矛盾論讀后感 2

　　一概念構成了對立統一規律的出發(fā)點(diǎn)和核心。對立統一規律便是關(guān)于事物的矛盾，即對立面的統一的學(xué)說(shuō)，因而又稱(chēng)之為矛盾規律。在當今矛盾論的解釋體系中，存在著(zhù)對矛盾概念的進(jìn)一步分析。這就是，一方面它從外延上區分出主要矛盾和非主要矛盾；另一方面，它又根據同一矛盾的對立雙方在矛盾中的不同地位而區分出矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的'主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績(jì)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導意義。

　　矛盾論在我們日常生活中可以說(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀(guān)性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀(guān)意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。這其中也包括我曾有過(guò)類(lèi)似的想法。人們對陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現或建設一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿(mǎn)矛盾的世界。我漸漸意識到?jīng)]有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀(guān)存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。

　　毛澤東的矛盾論給予我解決問(wèn)題的方法，讓我有了正確的理論指導，讓我從中受益匪淺。在我的日常生活中要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我的生活增添光彩，為我的日常生活提供好的解決方法。

　　矛盾論讀后感 3

　　從生活中的“矛盾”轉向哲學(xué)上的“矛盾”應該是一個(gè)質(zhì)的轉變，而在這種轉變當中，我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實(shí)踐相結合的著(zhù)作。

　　《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長(cháng)征勝利，抗戰開(kāi)始的特殊歷史時(shí)期的偉大著(zhù)作，仔細品讀這部著(zhù)作，蕩氣回腸，它依舊能夠使我們這一代已經(jīng)和革命階段有段歷史感的青年人深切感知中國共產(chǎn)黨為什么能夠在當時(shí)錯綜復雜的國內、國際嚴峻形勢下一步一步走向勝利，我想著(zhù)作對現在和平建設時(shí)期各項工作仍然具有重要指導作用。這部著(zhù)作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并結合中國革命的'經(jīng)驗教訓，吸收了中國古代辯證法思想的合理成分，對唯物辯證法的核心規律――對立統一規律進(jìn)行了全面系統的論述。

　　毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，他在文中指出：在復雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對事物起主導的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。當然著(zhù)重地位并不是一成不變的，隨著(zhù)過(guò)程階段的推移，主要矛盾可能降為次要的，次要矛盾也可能上升為主要的。而在一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面里，必有一方是主要的，另一方是次要的，主要方面起著(zhù)主導作用。這兩方面的地位也不侍定的，在矛盾斗爭中因力量的增減可能會(huì )互相轉化。對矛盾的各種不平衡情況的研究說(shuō)明在領(lǐng)導革命時(shí)一定要堅持從實(shí)際出發(fā)的原則，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移。

　　在毛澤東看來(lái)，無(wú)論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時(shí)候似乎勢均力敵，然而這只是暫時(shí)的或相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡的。

　　當我把整個(gè)文章讀下來(lái)的時(shí)候，感覺(jué)毛澤東同志用豐富的例證在無(wú)聲中向我們說(shuō)明了他是一位堅定的馬克思主義者，對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著(zhù)作閱讀廣泛、理解深刻，所以可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著(zhù)作；同時(shí)，作者的國學(xué)根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來(lái)。因為這種扎實(shí)的功底，他能夠用準確而生動(dòng)的語(yǔ)言像我們闡述關(guān)于矛盾的哲學(xué)原理。而這種心中的敬仰和自己現實(shí)中哲學(xué)的修養何嘗不是一種矛盾呢，但同時(shí)自己也懂得了要用矛盾的觀(guān)點(diǎn)去看待問(wèn)題，所以，懂得去用實(shí)踐和行動(dòng)讓矛盾能夠轉化。

　　矛盾論讀后感 4

　　引用評論家的一段話(huà)：《矛盾論》是毛澤東早期撰寫(xiě)的一部非常重要的哲學(xué)著(zhù)作。它的基本觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義的，這一點(diǎn)必須充分肯定�！睹�盾論》存在的缺陷是：論述的起點(diǎn)不高，以事物這個(gè)反映具體存在的概念為基礎。從橫向上看，理論分析停留在不同事物之間（即不同質(zhì)之間）的內在聯(lián)系上，沒(méi)有深入到同一事物內部（同一質(zhì)內部）的矛盾分析中。從縱向上看，基本上停留在直觀(guān)的抽象層次上，即初級本質(zhì)層次上，沒(méi)有牢固地深入到具有間接性的二級本質(zhì)高度上。將上述兩方面的缺陷綜合起來(lái)，我們得到的結論是：毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇，他沒(méi)有能夠上升到理性辯證法的高度。

　　毛主席的這篇文章寫(xiě)于1937年8月，主要說(shuō)明了主觀(guān)主義的危害性，同時(shí)期，毛主席還寫(xiě)了一篇名為《實(shí)踐論》的文章，借以說(shuō)明教條主義的危害性。

　　在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著(zhù)矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。這正如毛主席所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的'宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀(guān)把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的�！睆拿珴蓶|同志的這段話(huà)中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀(guān)。再有，任何事物都有著(zhù)它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì )的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。內部矛盾必然會(huì )推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。所有這些都充分印證了毛主席所說(shuō)的“社會(huì )的變化，主要地是由于社會(huì )內部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì )的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì )的代謝�！币驗�，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步。

　　文章提到矛盾就是對立統一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著(zhù)密切的聯(lián)系。古語(yǔ)有云：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更悠”，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。自然界有矛盾，人類(lèi)社會(huì )更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀(guān)存在的，人必須生活在矛盾當中。這一矛盾停止，生命亦也就是所矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；即停止，于是死就到來(lái)”，這觀(guān)點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結束了，另外的矛盾又產(chǎn)了，因為同化、異化的矛盾運動(dòng)停止了，仍然存在著(zhù)物理的、化學(xué)的矛盾運動(dòng)。所以，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì )乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。

　　基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì )怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。

　　矛盾論讀后感 5

　　最近一周跟登頂珠峰實(shí)驗室畢業(yè)青年共同學(xué)習了《矛盾論》的前三個(gè)小節，分別包括兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性三個(gè)部分。

　　第一個(gè)感受就是自己的對于生活工作中事物矛盾的存在還有很多看不清，往往看到現象，還不能看到本質(zhì)，比如就我們青年現在遇到的很多問(wèn)題，諸多對矛盾共同作用的結果，就如最近比較火的內卷，其下有著(zhù)什么樣的矛盾？學(xué)習中試著(zhù)梳理了一番，發(fā)現還不是夠全面，以至于尋找解決之法時(shí)缺乏有力的'著(zhù)力點(diǎn)。還需要加強對其的理論的鉆研能力，并在自己的生活、工作實(shí)踐中更好的運用。

　　第二個(gè)感受就是發(fā)現人非常容易成為教條主義的懶漢，自己在對待很多問(wèn)題時(shí)常常就顯出教條主義的情況，也屬于這懶漢之列。

　　文中談到“他們在這個(gè)問(wèn)題上犯的錯誤，就是，一方面，不懂得必需研究矛盾的特殊性，認識個(gè)別事物的特殊本質(zhì)，才有可能充分認識矛盾的普遍性，充分地認識諸種事物的共同本質(zhì)；一方面，不懂得在我們認識了事物的共同本質(zhì)以后，還必須繼續研究那些尚未深入地研究過(guò)的或者新冒出來(lái)的具體事務(wù)�！�

　　而自己常犯的錯誤就是第二種情況，即通過(guò)認識一定事物的特殊性的本質(zhì)，認識到了共同的本質(zhì)，在新的事物或新的實(shí)踐中，不能充分的了解事物或實(shí)踐的特殊性，而根據之前普遍性的認識給出高高在上的建議。以此來(lái)說(shuō)，是犯教條主義的錯誤的。

　　正是這種錯誤，或者說(shuō)是人性中的僥幸心理，讓我們不能成為一個(gè)徹徹底底掌握辯證唯物論和歷史唯物主義的人，還存在著(zhù)諸多的幻想，對于此，要不我們以自律來(lái)訓練加以改正，要么等著(zhù)生活的教訓，讓我們老老實(shí)實(shí)的改正。

　　矛盾論讀后感 6

　　矛盾論是馬克思主義的基本原理之一，對于矛盾的認識以及對矛盾的處理，對于我們的工作、學(xué)習、生活都有著(zhù)一定的啟示。通過(guò)學(xué)習矛盾論，我有了一些心得體會(huì )，現在與大家分享。

　　矛盾是客觀(guān)存在，是事物內部的矛盾，同時(shí)也是事物之間的矛盾。這種矛盾既有對立面，也有統一面。在矛盾中，對立面和統一面相互依存、相互制約，從而形成了事物的發(fā)展和變化。因此，矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力。

　　在矛盾的處理中，我們要懂得辯證思維。辯證思維是指對矛盾的全面認識、正確處理和有效調節。在處理矛盾時(shí)，要站在全局的角度去考慮問(wèn)題，不能片面、孤立地看待問(wèn)題，應該把握矛盾的主要矛盾和次要矛盾，進(jìn)一步明確方向。同時(shí)，我們要善于運用矛盾的正面，化解矛盾的負面。只要我們明確矛盾的性質(zhì)，善于處理矛盾，就能將矛盾轉化為推動(dòng)事物發(fā)展的力量。

　　此外，在處理矛盾時(shí)，我們要有創(chuàng )新精神。創(chuàng )新是矛盾的`發(fā)展方向，在解決矛盾的過(guò)程中需要不斷地創(chuàng )新，尋求新的解決方法。只有這樣，才能推動(dòng)事物不斷向前發(fā)展。在學(xué)習、工作中，我們要保持積極進(jìn)取的態(tài)度，不斷推陳出新，以適應社會(huì )發(fā)展的需要。

　　最后，我們要注重人民大眾的利益。在處理矛盾時(shí)，我們要站在人民大眾的角度去考慮問(wèn)題，以人民的最大利益為出發(fā)點(diǎn)，讓人民群眾真正得到好處。只有這樣，才能讓矛盾得到有效的解決。

　　總之，學(xué)習矛盾論，不僅可以幫助我們全面把握事物的發(fā)展規律，更能夠在工作和生活中運用，讓我們更有思維深度和創(chuàng )新精神，更能夠注重人民大眾的利益，為社會(huì )的發(fā)展做出貢獻。

　　矛盾論讀后感 7

　　“以子之矛，攻子之盾”這個(gè)小故事講的就是一個(gè)矛盾的事件。記得小時(shí)候，我第一次聽(tīng)說(shuō)毛主席的《矛盾論》還以為就是講一些像日常理解的矛盾�？墒�，經(jīng)過(guò)我最近對《矛盾論》的閱讀，才真正的了解到矛盾的意義遠遠不僅如此。

　　每種事物中都是有著(zhù)矛盾存在的，這就是矛盾的普遍性，比如說(shuō)中醫所說(shuō)的陰陽(yáng)，所謂“陰勝則寒，陽(yáng)盛則熱，重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”，是有相互之間存在著(zhù)矛盾才可以實(shí)現可持續發(fā)展；“有競爭才有發(fā)展”也正是矛盾中所蘊含的'哲學(xué)意義，只有相互克制的存在才會(huì )使得事物良好的生存下去。

　　隨著(zhù)資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力有了很大提高，勞資關(guān)系有所緩和。有人提出，資本主義能夠通過(guò)逐步調整和平的進(jìn)入社會(huì )主義。其實(shí)，這只是矛盾沒(méi)有激化的狀態(tài)，矛盾仍然存在并發(fā)展。后來(lái)資本主義的發(fā)展即證明了這一點(diǎn)。但是，矛盾的普遍性只能是通過(guò)各種具體事物的矛盾表現出來(lái)，而具體事物的具體的矛盾表現形式，就是矛盾的特殊性。

　　現在世界正處于經(jīng)濟危機的階段，金融危機的產(chǎn)生我認為和“陰勝則寒，陽(yáng)盛則熱”的原理幾乎一樣，就是因為美國的擾亂的原有的平衡狀態(tài)，從而導致世界想的金融危機的產(chǎn)生，想要恢復原有的經(jīng)濟發(fā)展，就要做到公平競爭，減少戰爭；

　　通過(guò)學(xué)習《矛盾論》使我對哲學(xué)有了更深刻的理解，使我懂得了要理性的看待世界，人不是單單的感性的認識世界，青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)。

　　矛盾論讀后感 8

　　《矛盾論》闡述了矛盾就是對立統一。矛盾的“對立”，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的傾向；矛盾的“統一”，是指矛盾雙方在一定條件下互相依存，互為存在前提，雙方共處于一個(gè)統一體中，并且在一定條件下各向自己相反的方向轉化�！睹�盾論》對中國的革命及建設事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻�，F在，這一哲學(xué)理論又將推動(dòng)我們認知科技時(shí)代，指導并促進(jìn)我國的`特色社會(huì )主義事業(yè)的建設與發(fā)展。

　　矛盾論讀后感 9

　　閱讀完毛澤東的《矛盾論》后，雖然對哲學(xué)不太了解，這本書(shū)還是能帶給我許多知識，帶著(zhù)我思考了很久。主要提出兩點(diǎn)我讀書(shū)的心得。第一，是有關(guān)事物發(fā)展的原因。書(shū)中談到矛盾論時(shí)，常與形而上學(xué)論作比較。

　　“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性�！边@句話(huà)，觸及了我以前思考過(guò)的問(wèn)題。過(guò)去，在涉及事物的原因時(shí)，我總是注重其受到的外部環(huán)境的影響。雖然沒(méi)有系統的想過(guò)為什么，但這種思考方式在我腦中扎根已久，這天讀到這部分和我的想法有些出入的資料，使我停下來(lái)仔細的思考。的確，馬克思主義哲學(xué)解釋了最根本的原因。

　　先有了內部的矛盾作為主導，外部的因素才能起到作用。

　　通俗的表達，“蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋”，我們早已在生活中明白了這個(gè)道理。而我過(guò)去注重外部環(huán)境影響的思維方式也并不是錯的。外因是變化的條件，隨著(zhù)條件的不一樣，同一個(gè)事物也可能向不一樣的方向發(fā)展。若兩個(gè)潛力相近的中學(xué)生，一個(gè)進(jìn)入一流大學(xué)學(xué)習，一個(gè)在餐館打工，相對而不絕對地說(shuō)，他們的未來(lái)會(huì )是截然不一樣的，因為環(huán)境對人的影響是巨大的。這也就是我們?yōu)槭裁茨敲粗匾晫W(xué)校的質(zhì)量的原因。我們期望學(xué)校能給我們帶給好的環(huán)境，作為我們成才的外因。同時(shí)，我們不能忘記成功的關(guān)鍵是在自身。

　　如果不珍惜學(xué)校的寶貴資源，放任自我把青春耗費在打游戲上，克服不了享樂(lè )和學(xué)習的矛盾，那么未來(lái)發(fā)展的方向就是朝著(zhù)一片灰暗。第二，事物發(fā)展過(guò)程中的階段性是我們應當重視的。在看各種國家和社會(huì )出現的問(wèn)題時(shí)，我們應當科學(xué)、冷靜的分析。當前，在網(wǎng)絡(luò )上有許多人表達出對某些制度的不滿(mǎn)，發(fā)表一些憤世嫉俗的帖子。在我看來(lái)，他們是把世界太過(guò)理想化了，不容忍國家的任何缺陷。中國當前還是發(fā)展中國家，連美國這個(gè)世界霸主都不是完美的，中國又如何能做到滿(mǎn)足每一個(gè)人的意愿呢?中國當前的矛盾是人民日益增長(cháng)的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力間的矛盾。

　　作為國民，我們應當正視當前的.不足，而不是批判和懷疑國家和政府。對于社會(huì )中出現的問(wèn)題，作為公民，我們應當用心幫忙解決，對政府抱有信心，而不是消極的批評和容忍腐敗等現象。

　　我們應當相信，中國是在朝著(zhù)越來(lái)越好的方向發(fā)展著(zhù)的。從1949年新中國成立以來(lái)，雖然犯過(guò)錯，走過(guò)彎路，但是我們總體的方向是沒(méi)有變的。國家發(fā)展中不可能把每個(gè)方面都顧及到，總會(huì )有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當前，我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當中國有了穩固的經(jīng)濟根基后，我相信政府會(huì )更多的關(guān)注醫療等方面，使我國成為一個(gè)制度比較完善的國家。因此，我們不能急躁，要有信心。

　　矛盾論讀后感 10

　　有些書(shū)讓你認識一件新事物，有些書(shū)讓你進(jìn)行深入認識，進(jìn)而改變你的思維方式，再進(jìn)而改變你的行為方式，最后達到改變你整個(gè)人的目的�，F是《矛盾論》的讀后所想。

　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中。

　　在最細微的原子、分子范圍內考慮差異，有人會(huì )說(shuō)，兩個(gè)鐵原子，原子核是一樣的，電子是一樣的，就不存在差異，就否定了萬(wàn)事萬(wàn)物都是存在差異的。但是在自然條件下很難存在兩個(gè)完整的鐵原子，倘若在自然條件下存在兩個(gè)鐵原子，原子核一樣，那么他們的電子一直繞原子核運動(dòng)，兩者的電子不可能在任何時(shí)刻都是在固定位置或繞固定方向運動(dòng)。任何兩個(gè)同種元素的在假想狀態(tài)下完整的原子都存在差異，可知在微粒范圍內說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都存在差異也是正確的。矛盾的普遍性得證。

　　以上是客觀(guān)物體存在差異，其實(shí)差異也是存在于抽象的人的思想內的�，F擴充討論差異的范圍，差異包含實(shí)際存在的物體的差異和抽象的人類(lèi)思想的差異。

　　現實(shí)物體的差異，萬(wàn)事萬(wàn)物都存在差異，那怎么樣的物體之間的差異產(chǎn)生矛盾，并促進(jìn)事物的發(fā)展，須得這種差異是在事物內部的。因為事物內部的矛盾變化才能促進(jìn)事物的發(fā)展。例如，兩片顏色不一樣的葉子，存在差異，卻不會(huì )產(chǎn)生矛盾，也不會(huì )促進(jìn)葉子的發(fā)展。（但兩種事物的差異會(huì )在人類(lèi)的認知里產(chǎn)生矛盾，兩片不同顏色的葉子，在人的大腦中能促進(jìn)人對客觀(guān)世界的認知。因為人的大腦將兩個(gè)沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系成了一個(gè)整體，此時(shí)這種差異產(chǎn)生的矛盾便變成了人內部的矛盾，促進(jìn)人的認知。）兩杯鹽分不同的水，鹽分不同就是差異，鹽分相互滲透，兩杯水變成一杯水，最終這杯水每個(gè)部分鹽分是一致的。一個(gè)物體兩部分溫度不同，存在矛盾，最終溫度傳導，使得各部分溫度一致。當兩個(gè)物體溫度不同時(shí)，兩者碰到一起，溫度的不同便產(chǎn)生矛盾，開(kāi)始溫度的傳導。

　　客觀(guān)事物的差異導致物質(zhì)的發(fā)展、變化，在化學(xué)和物理中已經(jīng)見(jiàn)識了很多。但人思想的差異如何影響人？促進(jìn)人的發(fā)展？以下進(jìn)行分析。

　　人與人思想有差異，會(huì )有沖突，沖突產(chǎn)生矛盾。也存在人和他人思想觀(guān)念不同但是可以克制自己，允許這種不同存在，是因為兩人并沒(méi)有多大的親密關(guān)系。但人存在一種天性，希望自己思想上能控制別人，希望別人按照自己的想法去走，如果對方偏離，內心會(huì )產(chǎn)生一種不舒服的感覺(jué)。這種心理對自己的親人朋友更甚。若是朋友或親人，思想不同造成的矛盾會(huì )頻繁產(chǎn)生沖突，矛盾的發(fā)展會(huì )改變兩人的關(guān)系，兩人的關(guān)系在矛盾中發(fā)展，最終兩人看法一致或分道揚鑣（這里在生命無(wú)限且兩人頻繁的相處在一起的條件下進(jìn)行考慮）。

　　現實(shí)物體的差異在人思想上的反應，是因人的偏好不同而產(chǎn)生矛盾。有的物體顏色、味道、形狀……你喜歡，他人不喜歡，便有了矛盾。這種矛盾只在兩人對物體偏好存在差異且兩人都面對這個(gè)事物時(shí)產(chǎn)生�？量痰臈l件使得這種矛盾出現的頻率并不高，所以產(chǎn)生的影響較小。

　　具體事物的發(fā)展是看得見(jiàn)摸得著(zhù)的，是每個(gè)人可以見(jiàn)證的。但抽象的思想的發(fā)展，是很混亂的，人要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，才能防止思想發(fā)生錯誤，也就是要時(shí)時(shí)刻刻與自己本質(zhì)屬性?xún)雀�深蒂固的東西做對抗。但思想的發(fā)展應該是總體往好的方面，因為思想上壞的方面經(jīng)過(guò)實(shí)際檢驗后會(huì )被人摒棄掉。

　　事物的變化皆有其規律。只要事物出現的次數夠多，加上仔細地觀(guān)察，必定會(huì )有所收獲。就算是無(wú)規律的布朗運動(dòng)，其規律就是：分子的無(wú)規律運動(dòng)。矛盾如何促進(jìn)人的發(fā)展，我們可以通過(guò)生活中很常見(jiàn)的一些很小的事情發(fā)現規律。（觀(guān)察的低級形式是觀(guān)察事物得到客觀(guān)事實(shí)，高級形式是觀(guān)察事物并經(jīng)過(guò)大腦思考得出規律，人最難的是善于觀(guān)察自己）

　　例如，你和你室友之間的矛盾。你的室友經(jīng)常做清潔，很愛(ài)干凈。你沒(méi)有那么愛(ài)干凈。這便是你們之間的矛盾。隨著(zhù)生活時(shí)間的增加，他越愛(ài)干凈，你越不愛(ài)干凈。他將房子的衛生打掃很干凈，而你享受著(zhù)舒適的環(huán)境。你不會(huì )有負面情緒。你的室友會(huì )有負面情緒。

　　表象上的愛(ài)干凈和不愛(ài)干凈的矛盾，轉化為了你室友勞動(dòng)付出后的負面情緒和你不勞動(dòng)卻享受舒適環(huán)境的愉悅情緒之間的.矛盾。情緒在生活中會(huì )進(jìn)行表達，可能是在言語(yǔ)之中，可能是在平時(shí)的生活細節之中。你的室友會(huì )在語(yǔ)言上批評你，或在行為上讓你感覺(jué)不舒適。這樣你們之間的矛盾會(huì )越來(lái)越大。怎樣化解這樣一個(gè)矛盾？或者說(shuō)緩解這樣一個(gè)矛盾？你要讓你的室友知道你也為房子的清潔做過(guò)衛生。以前有一種觀(guān)點(diǎn)，做好事不留名，但如果你做好事不留名，你無(wú)法化解你跟你室友之間的矛盾。

　　要化解矛盾，此時(shí)要做好表面功夫。當著(zhù)你室友的面，去做清潔，去倒垃圾。此時(shí)，他知道你也為你們的生活環(huán)境做了貢獻，他內心的負面情緒會(huì )減少。就達到了化解你跟你室友之間的由于愛(ài)干凈與不愛(ài)干凈的矛盾。這一過(guò)程發(fā)展的是你跟你室友的關(guān)系，同時(shí)發(fā)展的還有你的衛生習慣。

　　這是生活中一件很小的例子，我們從中發(fā)現一定的道理。人是希望自己發(fā)展的，而矛盾能促進(jìn)人的發(fā)展。按照這個(gè)邏輯，我們應該制造矛盾，在解決矛盾中發(fā)展我們自身。通過(guò)和愛(ài)干凈的室友生活，我們養成了良好的衛生習慣，這是我們希望得到的。如果我們和不愛(ài)干凈的人相處，那我們就形成不了利于我們發(fā)展的矛盾。這也就是為什么說(shuō)，交的朋友很重要。這是生活中的偶然事件形成的利于我們發(fā)展的矛盾。那我們怎么去主動(dòng)形成或制造利于我們發(fā)展的矛盾呢？

　　通過(guò)制定目標，你制定的目標跟你的現狀肯定是不一樣的，那么兩者之間便存在矛盾。有矛盾，在解決矛盾的過(guò)程中發(fā)展我們自己。這種矛盾的發(fā)展依靠自己達到目標的決心，在現實(shí)中達到的效果根據個(gè)人的意志力、決心。這樣的矛盾是可以自己主動(dòng)緩解逃避的。

　　那么生活中一種你無(wú)法逃避，需要自己去努力克服并發(fā)展自己的矛盾，是你生活中有多少比你優(yōu)秀比你強的人？這種矛盾會(huì )逼著(zhù)你前進(jìn)。所以每年高考大家都希望去好的大學(xué)，因為好的學(xué)校優(yōu)秀的人更多，促進(jìn)你發(fā)展的矛盾也越多。

　　矛盾論讀后感 11

　　曾讀過(guò)一些毛澤東本人的和關(guān)于毛澤東的書(shū)籍，每當讀到這些往日的文字，總會(huì )有一種肅然起敬的感覺(jué)油然而生�；蛟S是中華文化太博大精深，文字的力量極其強大吧；亦或是毛爺爺的事跡和思想對國家和民族的貢獻讓我敬仰。讀完《矛盾論》，更是有一種特別的感覺(jué)，不得不對毛爺爺的思想感到深深的折服。在1837年就接受了如此先進(jìn)的思想，并對其有讀到的見(jiàn)解，只有偉人能達到如此境界��！

　　初見(jiàn)“矛盾”一詞，大概是在五六年級的時(shí)候，因為知識有限，當時(shí)理解的矛盾就是關(guān)系不好，出現問(wèn)題。再后來(lái)，漸漸知道了“矛”和“盾”是古代的兩種兵器�！懊�”是古代用來(lái)刺殺敵人的長(cháng)柄兵器：矛頭；“盾”是古代打仗時(shí)防護身體，擋住敵人刀箭等的牌：盾牌，而且矛和盾是相互進(jìn)攻相互對抗的。由此，我慢慢的了解到了“矛盾”的真正意義：相互抵觸，互不相容。

　　矛盾就是對立統一。對立統一是唯物辯證法的最根本的法則。列寧常稱(chēng)這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱(chēng)之為辯證法的核心。的確，事物不分大小確實(shí)都是對立統一的，因此解決矛盾需要我們用一分為二的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題。

　　在人類(lèi)認識發(fā)展的過(guò)程中，曾形成了兩種宇宙觀(guān)。一種是形而上學(xué)，另一種則是辯證法，這兩種宇宙觀(guān)相互對立。然而我們知道世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動(dòng)的，形而上學(xué)的支持者們卻用孤立的、靜止的、片面的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，看待世界，并且認為事物的發(fā)展是事物外部推動(dòng)的，這是一種錯誤的觀(guān)念。如果在發(fā)展的過(guò)程中有這種觀(guān)念存在，事物就不可能得到很好的發(fā)展。打個(gè)比方，就拿中國的科技發(fā)展來(lái)說(shuō)，用形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，發(fā)展只有數量的變化和場(chǎng)所的變更，科技發(fā)展是要一次次的嘗試，一次次的創(chuàng )新，然而如果只有數量和場(chǎng)所的變化，中國的科技是不會(huì )有任何進(jìn)步的。感謝偉人們的正確的決策，使得中國的科技水平躋身世界前列。所以，用辯證法的思維看待問(wèn)題，就是用矛盾的觀(guān)點(diǎn)看待問(wèn)題，正確的觀(guān)察和分析事物的矛盾運動(dòng)，并根據這種運動(dòng)，找出解決問(wèn)題的辦法。從1949年新中國的成立，到2016年的中國，變化無(wú)處不在，中國人用聯(lián)系的、變化的、運動(dòng)的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)看待每一次的考驗，這都是在矛盾中求生存求進(jìn)步而得來(lái)的。

　　矛盾具有普遍性的特點(diǎn)，矛盾無(wú)處不在。即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，事事有矛盾；每一事物發(fā)展過(guò)程中存在自始至終的矛盾運動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾。恩格斯說(shuō)過(guò)運動(dòng)的本身就是矛盾的。我們周?chē)�任何事物都與周?chē)�任何其他事物有�?zhù)一定的聯(lián)系和矛盾。我們自身就是一個(gè)矛盾體，只有處理好矛盾，才能經(jīng)營(yíng)好我們自己的人生。認識到矛盾的普遍性之后，我們要承認矛盾的普遍性與客觀(guān)性，敢于承認矛盾揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。比如對待學(xué)習，我們要知道學(xué)習上也是會(huì )有矛盾的.，但是我們要敢于正視這些矛盾，并且承認在學(xué)習上做的不好的地方，并且對自己的學(xué)習情況進(jìn)行全方位的分析，到底是哪些地方做的不好，需要怎樣去改正；既要看到學(xué)習中做的好的地方，又要看到做的不盡人意的地方，對于好的建議要采納，對于老師和同學(xué)的忠告要有則改之無(wú)則加勉。

　　矛盾還具有特殊性的特點(diǎn)，指矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)。人們對于事物的認識總是從個(gè)別到一般的，這就決定了矛盾的特殊性。每個(gè)事物都有自己的特點(diǎn)，就像世界上不可能有兩片完全相同的樹(shù)葉。同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，因為在發(fā)展的過(guò)程中，事物所遇到的情況是不一樣的，由此決定了發(fā)展階段中的特殊性。事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)，這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬(wàn)別的內在原因。對于學(xué)習來(lái)說(shuō)，每個(gè)人在學(xué)習上所存在的矛盾是不一樣的，這或許是受天生的智力影響，也可能是生活環(huán)境的影響等等；就算是矛盾一樣的兩個(gè)人，在學(xué)習的不同過(guò)程中的問(wèn)題也是不一樣的，可能是他們接受的知識不一樣也可能是興趣不同；學(xué)生們在學(xué)習上的矛盾都有其自身的特點(diǎn)，因為每個(gè)人的成長(cháng)經(jīng)歷，學(xué)習經(jīng)歷是不一樣的。正因為如此，我們要根據矛盾的特殊性對具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，具體問(wèn)題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導下，具體地分析矛盾的特殊性。這一科學(xué)方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位，它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱(chēng)之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析，是人們正確認識事物的基礎；

　　具體問(wèn)題具體分析，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

　　矛盾有主次之分，主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它強調的是在復雜事物發(fā)展過(guò)程中，許多矛盾的地位和作用不平衡，其中必有一種矛盾是主要的。矛盾的主次方面要求我們看問(wèn)題、辦事情既要抓住重點(diǎn),又要學(xué)會(huì )統籌兼顧——堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統一。首先,要善于抓住重點(diǎn),集中主要力量解決主要矛盾；其次,要學(xué)會(huì )統籌兼顧,恰當地處理次要矛盾。解決學(xué)習中的矛盾，首先要弄清楚主要矛盾是什么，即薄弱的地方是哪一環(huán)節，然后在對癥下藥。解決了主要矛盾再解決次要矛盾。此外，還要分清楚矛盾的主要方面和次要方面。矛盾主次方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問(wèn)題時(shí)既要全面,又要善于分清主流和支流。在學(xué)習中，如果知道了主要的薄弱環(huán)節在外語(yǔ)方面，那么要更深層次的了解是在語(yǔ)法方面還是詞匯方面出了問(wèn)題，再進(jìn)行解決問(wèn)題，這樣才會(huì )事半功倍。

　　矛盾具有同一性和斗爭性。同一性是指矛盾之間相互滲透、相互貫通、相互依賴(lài)。事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中；矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。這就是所謂同一性。矛盾的存在是以另一方為前提的，如果說(shuō)學(xué)習是一個(gè)矛盾體，那么就有學(xué)習好和學(xué)習不好的一對矛盾，這對矛盾都存在于學(xué)習中，少了其中一方，另一方就無(wú)法存在了。矛盾的斗爭貫穿于過(guò)程的始終，并使一過(guò)程向一過(guò)程轉化，矛盾的斗爭無(wú)所不在，矛盾的斗爭性是無(wú)條件的、絕對的。在不斷改善學(xué)習的過(guò)程中，好和壞的學(xué)習進(jìn)行著(zhù)持續的斗爭，而且這種斗爭不需要任何條件就真切的發(fā)生著(zhù)。矛盾按其性質(zhì)劃分，可分為對抗性矛盾和對抗性矛盾。對抗性矛盾是指矛盾雙方在根本性質(zhì)和根本利益上互相敵對、不可調和的矛盾，其斗爭形式一般表現為劇烈的外部沖突。比如剝削階級和被剝削階級的矛盾。這種矛盾一般要通過(guò)斗爭的形式進(jìn)行解決。非對抗性矛盾是矛盾雙方在根本利益一致基礎上的矛盾，一般不表現為劇烈的外部沖突，即不表現為對抗的形式。對抗性矛盾和非對抗性矛盾，主要用來(lái)說(shuō)明社會(huì )生活中的矛盾，但有時(shí)也指自然界中的某些矛盾。人民內部矛盾是非對抗性的矛盾，可采取民主的方法進(jìn)行解決而不是斗爭形式。在社會(huì )主義制度的條件下，我國根據人民和社會(huì )的需要，進(jìn)行了多種改革，為人民謀利益，不斷解決人民內部的矛盾。

　　讀完《矛盾論》，對于矛盾我有了更深刻的理解，也對處理矛盾的方法也有了更清晰的思路。對于馬列和毛爺爺的對矛盾的闡述和見(jiàn)解，我真的是很佩服，這又何嘗不是一種矛盾？矛盾無(wú)處不在�？傊�，我們要學(xué)會(huì )認識矛盾，分析矛盾，解決矛盾，把解決矛盾的理論付諸實(shí)踐，用于我們的生活和學(xué)習中。我相信這會(huì )對我們未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，使我們受益終生。

　　矛盾論讀后感 12

　　毛澤東說(shuō)：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則�！闭�因為毛老對唯物辯證法理解的如此深刻，才能夠說(shuō)出這樣本質(zhì)的道理，才能夠在唯物辯證法引導下，認識到農村包圍城市的道路，開(kāi)辟新中國。以下淺要談?wù)勎易x《矛盾論》的感想，主要結合我的大學(xué)生活展開(kāi)。

　　在書(shū)中，毛老主要運用哲學(xué)中的唯物辯證法總結我黨在領(lǐng)導中國革命斗爭中的實(shí)踐經(jīng)驗；主要從兩種宇宙觀(guān)、矛盾普遍性特殊性、主要矛盾和矛盾的.主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，闡述了哲學(xué)中既對立又統一的規律，指出并發(fā)揮對立統一規律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。這對于我們分析事物，認識事物有很大的作用性。

　　文章雖然具有一定的時(shí)代局限性，但對于我們當代大學(xué)生還是具有很大的指導意義。步入大學(xué)的我們，心中懷抱大大的理想，內心充滿(mǎn)激情，棱角分明。所以也恰恰意味著(zhù)我們生活中所面對的矛盾更是復雜，我們會(huì )遇到這樣那樣的困難，這在一定程度上要求我們必須學(xué)會(huì )正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問(wèn)題，并樹(shù)立正確的人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)。特別是當我們在理想和現實(shí)、個(gè)人情感與理智、物質(zhì)和精神等方面矛盾時(shí)，就應該學(xué)會(huì )運用既對立又統一的矛盾分析法去對待和處理好這些矛盾。

　　我們必須清晰地認識到，理想是根植于現實(shí)之中，但同時(shí)又需要我們用理想現實(shí)來(lái)指引和推動(dòng)我們的社會(huì )活動(dòng)。我們要懂得趨利避害，做自己，在矛盾的普遍性中，創(chuàng )造出屬于自己的價(jià)值。

　　矛盾論讀后感 13

　　最近很想拜讀M的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。當我接觸《矛盾論》之初，我覺(jué)得《矛盾論》是極其復雜的。它當中明確要求我們要用全面的、一分為二的、運動(dòng)的、變化發(fā)展的眼光看問(wèn)題，因為萬(wàn)事萬(wàn)物都是具有矛盾的。

　　《矛盾論》是M同志在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng )造性地運用于中國的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國過(guò)程中許多的復雜矛盾。

　　在今天，仍然指導著(zhù)我們的實(shí)踐。他永恒的生命力所在，是它系統的論述了事物的矛盾法則即對立統一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關(guān)于對立統一規律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想，是指導中國和實(shí)踐的正確的認識論。M同志寫(xiě)作矛盾論時(shí)，是為了使黨和人民從思想上認識到教條主義的錯誤，從實(shí)踐中認識到辯證法在認識世界中的'巨大威力。

　　矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無(wú)所不在。M同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等導師成果的基礎上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導中國從失敗走向勝利。

　　事物的矛盾是普遍性和特殊性的統一。只有通過(guò)分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結，才能正確地認識事物。我們作研究寫(xiě)論文的目的在于解決問(wèn)題，向人們展示自己解決問(wèn)題的方法、過(guò)程和結論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己?jiǎn)萄b打扮起來(lái)，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對視和交流的機會(huì )，結果是于人于己都沒(méi)有任何好處。

　　總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應該好好品味和領(lǐng)悟。

　　矛盾論讀后感 14

　　在生活中，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在面對和處理著(zhù)各種矛盾，比如工作與家庭、利益與道德、個(gè)人與集體等。如何正確地處理這些矛盾，讓生活更加順利呢？矛盾論為我們提供了一種思考的方法和工具，下面就分享我對矛盾論的體會(huì )和心得。

　　首先，矛盾是普遍存在的。生活中的任何事物都是相互聯(lián)系、相互作用的，因此，不同的利益、觀(guān)念、人群之間就會(huì )產(chǎn)生各種沖突和矛盾。矛盾不是人們刻意制造出來(lái)的，而是客觀(guān)存在的。這就要求我們必須逐漸認識和逐步解決這些矛盾，從而推動(dòng)事物發(fā)展。

　　其次，矛盾具有斗爭性。因為矛盾是對立的，不同的人、不同的群體會(huì )站在不同的立場(chǎng)上表達自己的利益訴求。斗爭是矛盾發(fā)展的內在動(dòng)力，是解決矛盾、推動(dòng)社會(huì )變革的必然過(guò)程。只有在斗爭中，才能真正體現人們的主觀(guān)能動(dòng)性，才能調整自己的利益，化解矛盾。

　　再次，矛盾是相互依存的。矛盾之間不是自己一個(gè)獨自存在的`，而是相互依存、相輔相成的。在矛盾的兩個(gè)方面，若沒(méi)有對立面的支撐，它所代表的東西就失去了存在的基礎。比如，富裕和貧窮、上層和下層、強與弱等矛盾都是相互依存的。一個(gè)好的解決方法就是堅持辯證思維，積極處理矛盾，找到解決問(wèn)題的最佳途徑。

　　最后，矛盾的解決需要尋找矛盾的主要方面，化“對立面”為“同一面”。在矛盾中，我們不能片面地看待矛盾，不能僅看到矛盾的一個(gè)方面，而忽視另一個(gè)方面。在解決矛盾的過(guò)程中，要以辯證思維的方法，切實(shí)發(fā)現和處理矛盾的主要方面，以實(shí)現“對立面”的共性聯(lián)系，從而達到對立面的合一。

　　綜上所述，對矛盾論的理解和體會(huì )，可以幫助我們更好地處理和解決生活中的矛盾。在實(shí)踐中，總是充滿(mǎn)著(zhù)各種問(wèn)題和挑戰，我們需要充分了解辯證唯物主義的基本原則以及矛盾論的重要意義，遵循辯證思維的方式，更好地推進(jìn)工作和生活。

　　矛盾論讀后感 15

　　作為一名當代大學(xué)生，我有幸學(xué)習了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內嚴重的教條主義思想所花費的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統一，并且使黨形成了實(shí)事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚光大。

　　1937年8月，毛主席寫(xiě)這篇文章借以說(shuō)明主觀(guān)主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)統一全黨的思想。在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著(zhù)矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。

　　在我們黨剛剛成立的時(shí)候，那些布爾什維克們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來(lái)了很大的損失。這充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實(shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀(guān)把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的�！睆拿珴蓶|同志的這段話(huà)中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀(guān)。

　　任何事物都有著(zhù)它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì )的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。

　　在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰，終于打倒了帝國主義和國民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。

　　世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。 “不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決�！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的.矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決！比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會(huì )主義革命的方法來(lái)解決······另外，這不同時(shí)期有著(zhù)不同的矛盾，每當歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。

　　通過(guò)學(xué)習《矛盾論》這篇文章，我更加清楚的認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著(zhù)矛盾！《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀(guān)主義特別是反對教條主義的一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì )主義現代化建設的今天，同樣有著(zhù)它極其重要的理論指導意義。

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