《呂氏春秋》讀后感

　　讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編幫大家整理的《呂氏春秋》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

《呂氏春秋》讀后感1

　　記得去年年底，經(jīng)過(guò)一年的備考，終于考完了試，在之前許多個(gè)夜晚，都想過(guò)考完的瞬間，我應該感到無(wú)比的幸福，幸福感應該爆棚，畢竟付出了很多心血。然而考好的瞬間，我非常平靜，也沒(méi)有幸福的感覺(jué)，即使有也就那么短暫的一瞬，至今我還不明白為什么會(huì )這樣。當我看完了這本《幸福的方法》后，我才明白了其中的緣由。

　　書(shū)中最核心的觀(guān)點(diǎn)是：幸福和狀態(tài)無(wú)關(guān)，幸福是一種能力，是一種感知力。

　　國外對很多殘疾病人進(jìn)行統計，當他們不幸致殘以后，需要花費平均1年才能恢復到原先幸福的狀態(tài)。與此同時(shí)，對于中大獎人群的統計，只要一個(gè)月就會(huì )回到之前的狀態(tài)�？梢�(jiàn)幸福和狀態(tài)無(wú)關(guān)。

　　我們心目中的幸福狀態(tài)是如何呢?讓你有許多錢(qián)，長(cháng)的`好看點(diǎn)，還需要有點(diǎn)地位，對了，還要健康，有自己的事業(yè)，哦對，還要有愛(ài)你的人。大家想想，我在說(shuō)誰(shuí)---張國榮，但是他卻從樓上跳了下來(lái)。為什么?因為他喪失了感知幸福的能力，即使他擁有那么多我們認為幸福的要素。

　　我是80后，還記得小時(shí)候過(guò)年，很開(kāi)心，一桌好吃的，春晚前去放鞭炮，看著(zhù)電視吃著(zhù)晚飯收著(zhù)大紅包，感覺(jué)那是一輩子最幸福的時(shí)候�？纯船F在過(guò)年呢，吃著(zhù)更豐盛的晚飯，已經(jīng)懶的去放鞭炮了，春晚比之前好看多了，紅包更是1秒到賬，但是你問(wèn)問(wèn)自己，大年夜你幸福嗎?大多數人都是走走形式，如果沒(méi)有微信搶紅包，都不知道那天晚上應該做啥。這是為什么呢?

《呂氏春秋》讀后感2

　　《呂氏春秋》是一部經(jīng)典，用現在的流行語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是特別牛的一部經(jīng)典。據說(shuō)當年“合十萬(wàn)余言，備天地萬(wàn)物古今之事，名為《呂氏春秋》，暴之門(mén)，懸千金其上，有能增損一字者與千金�！边@是何等的自信，是何等的氣派，當然，沒(méi)有人出來(lái)真的去增損一字，非不能也，而不敢也，根本的原因是這部書(shū)的真正老大也就是幕后推手太牛了，他就是。

　　這部書(shū)，“以道德為標的，以無(wú)為為綱紀，以忠義為品式，以公方為檢格”，匯集諸子所論又超越其上。通，《呂氏春秋》就像是一鍋燴菜，但燴的很有味道，很值得品嘗。

　　讀《呂氏春秋》，有一個(gè)重要的內容是不應被忽視的，那就是談“養生”。這些內容主要集中在《孟春紀》《仲春紀》《季春紀》，因為春多與生有關(guān)�！拔镆舱�，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也�！边@段話(huà)簡(jiǎn)直就是對我們說(shuō)的。世間萬(wàn)物，本來(lái)就是用來(lái)維持我們生命的東西，而不是要用我們的生命去滋養萬(wàn)物，也就是說(shuō)，物是為人服務(wù)的，而不是相反，人不應為物所累，更不應被物奴役。但是遺憾的`是，現代社會(huì )有太多的人把這個(gè)至關(guān)重要的關(guān)系顛倒了，很多人因為物欲而葬送了自己的性命，真的是不知何為輕何為重。一個(gè)充滿(mǎn)物欲的社會(huì )，必然滋生墮落和腐敗，必然產(chǎn)生會(huì )亂和丑惡。

《呂氏春秋》讀后感3

　　《呂氏春秋》又稱(chēng)《呂覽》，是雜家學(xué)說(shuō)的代表作，相傳是秦相國呂不韋召集門(mén)下賓客編纂而成，含八覽、六論、十二紀，共一百六十篇。該書(shū)兼收并蓄，細大不捐，采諸家之長(cháng)，初步形成了包括政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、道德、軍事等各方面的理論體系，同時(shí)保存了醫學(xué)、音樂(lè )、天文歷法及農業(yè)等方面的寶貴資料。 當然《呂氏春秋》還有很多介紹這里就不再詳細的闡述了，我今天就我所讀的其中一部分的感觸來(lái)說(shuō)一說(shuō)。

　　《呂氏春秋·論人》主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠者，其推之彌疏；其求之彌強者，其實(shí)之彌遠。意思是說(shuō)為君之道要簡(jiǎn)約無(wú)為，君王的操守在自身，首要的`是返回到對自己的要求，然后才要求別人。他對別人的所求越深遠，別人就越疏遠他；他對人的要求越強烈，他失去的就越多。修養自身首先應回到自身，修己身，而不強求別人，是作為君子的首要條件，推己及人，世上的君子會(huì )越來(lái)越多。同樣的道理，放到飛速發(fā)展的今天，也非常有用，在開(kāi)放的現代環(huán)境中，我們講究求同存異，也同樣要求我們作為新生代中堅力量，要修養自身操守，對自己有要求，有原則，對他人要少要求，少索取，要寬容他人。凡事少推卸責任，要有敢于擔當的責任感，做人要有嚴于律己的毅力，亦要有容人之量。

《呂氏春秋》讀后感4

　　《呂氏春秋》是一部經(jīng)典，用現在的流行語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是特別牛的一部經(jīng)典。據說(shuō)當年“合十萬(wàn)余言，備天地萬(wàn)物古今之事，名為《呂氏春秋》，暴之咸陽(yáng)市門(mén)，懸千金其上，有能增損一字者與千金�！边@是何等的自信，是何等的氣派，當然，沒(méi)有人出來(lái)真的去增損一字，非不能也，而不敢也，根本的原因是這部書(shū)的真正老大也就是幕后推手太牛了，他就是呂不韋。

　　這部書(shū)，“以道德為標的，以無(wú)為為綱紀，以忠義為品式，以公方為檢格”，匯集諸子所論又超越其上。通俗講，《呂氏春秋》就像是一鍋燴菜，但燴的.很有味道，很值得品嘗。

　　讀《呂氏春秋》，有一個(gè)重要的內容是不應被忽視的，那就是談“養生”。這些內容主要集中在《孟春紀》《仲春紀》《季春紀》，因為春多與生有關(guān)�！拔镆舱�，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也�！边@段話(huà)簡(jiǎn)直就是對我們說(shuō)的。世間萬(wàn)物，本來(lái)就是用來(lái)維持我們生命的東西，而不是要用我們的生命去滋養萬(wàn)物，也就是說(shuō)，物是為人服務(wù)的，而不是相反，人不應為物所累，更不應被物奴役。但是遺憾的是，現代社會(huì )有太多的人把這個(gè)至關(guān)重要的關(guān)系顛倒了，很多人因為物欲而葬送了自己的性命，真的是不知何為輕何為重。一個(gè)充滿(mǎn)物欲的社會(huì )，必然滋生墮落和腐敗，必然產(chǎn)生會(huì )亂和丑惡。

《呂氏春秋》讀后感5

　　這篇鴻篇巨著(zhù)收錄了各家思想精髓，并且對經(jīng)濟、文化、政治、軍事、道德等方面都做了深入的論述�？梢哉f(shuō)，這是一部先秦時(shí)期的百科全書(shū)，它還對農業(yè)、養生、音樂(lè )、教育等方面進(jìn)行了探討。民本思想的《呂氏春秋》中較為突出的思想，呂不韋不僅涉及孔孟之道，還重點(diǎn)體現“民以食為天”的農業(yè)立國的根本思想，正是這種取長(cháng)補短的思考方式，將思想全面而深入的結合在一起。這個(gè)治國之策無(wú)疑是具有先進(jìn)性的。呂不韋的治國方式上繼承了老子的“無(wú)為而治”，“夫君也者?處虛素服而無(wú)智 故能使眾智也。智反無(wú)能 故能使眾能也。能執無(wú)為 故能使眾為也。無(wú)智無(wú)能無(wú)為，此君之所執也”也正是他認為的“無(wú)為而無(wú)不為”的政治思想。對老子思想繼承的同時(shí)，又對思想進(jìn)行了創(chuàng )新發(fā)展。對于諸家思想，呂不韋也不是全盤(pán)都接受的，對于法家思想，呂不韋是認同其法治的觀(guān)點(diǎn)，對法制的重要性進(jìn)行了詳細的闡述，但是對于墨家思想，除了那些辯證的唯物主義觀(guān)點(diǎn)，對很多理論都是批判的，如對于《墨子》中的鬼神之說(shuō)的唯心論予以駁斥。

　　總的來(lái)說(shuō)，《呂氏春秋》取長(cháng)補短，取精華，去糟粕，辯證的看待諸子百家的思想。這也是體現《呂氏春秋》的作者兼容并蓄的`能力，所以這部著(zhù)作的超凡的口碑是實(shí)至名歸的。我們不管是做學(xué)問(wèn)，還是做事，都應該像作者一樣，經(jīng)過(guò)自己的思考，有選擇的借鑒前人的經(jīng)驗，成就自己。

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