理想國讀書(shū)心得（通用16篇）
當我們積累了新的體會(huì )時(shí)，心得體會(huì )是很好的記錄方式，這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。那么好的心得體會(huì )是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的理想國讀書(shū)心得，僅供參考，歡迎大家閱讀。
理想國讀書(shū)心得 1
讀完柏拉圖的《理想國》，仿佛踏入了一座智慧的殿堂，被其中深邃的思想深深震撼。
書(shū)中對于正義的探討發(fā)人深省。柏拉圖借蘇格拉底之口，層層剖析正義的本質(zhì)。在世俗觀(guān)念里，正義或許只是遵守法律、不傷害他人，但柏拉圖卻引領(lǐng)我們深入思考，正義絕非表面的行為約束，而是靈魂的和諧有序。一個(gè)正義的人，內心的理性、激情與欲望各安其位，理性駕馭著(zhù)激情與欲望，使其朝著(zhù)良善的方向發(fā)展。這讓我反思自身，在面對生活的諸多誘惑時(shí)，是否能以理性為主導，克制過(guò)度的欲望，讓內心保持平衡。例如在追求學(xué)業(yè)進(jìn)步時(shí)，摒棄玩樂(lè )的沖動(dòng)，專(zhuān)注于知識的汲取，這便是向內心正義靠近的'實(shí)踐。
《理想國》構建的理想城邦更是令人驚嘆。從城邦的階層劃分，到護衛者、生產(chǎn)者各自的職責，無(wú)不展現出柏拉圖對社會(huì )秩序的精妙構思。護衛者以智慧與勇敢守護城邦，生產(chǎn)者憑借技藝保障物質(zhì)供應，各階層各司其職，又和諧共生。盡管這一構想帶有烏托邦色彩，卻為后世思考社會(huì )架構提供了藍本。它提醒我們關(guān)注社會(huì )分工的合理性，一個(gè)良性運轉的社會(huì )需要每個(gè)人找準定位，發(fā)揮專(zhuān)長(cháng)，避免資源的浪費與沖突的滋生。
柏拉圖的教育理念同樣給我啟迪。他強調對護衛者的教育應從音樂(lè )、體育入手，音樂(lè )陶冶心靈，體育強健體魄，二者相輔相成，塑造全面發(fā)展的人才。這啟示現代教育不能僅重知識灌輸，更要關(guān)注學(xué)生品德、審美與身體素質(zhì)的培養，培養出有靈魂、有力量的未來(lái)棟梁。
閱讀《理想國》是一場(chǎng)思想的洗禮，它促使我審視內心、關(guān)注社會(huì )，在追求真理的道路上不斷探索，努力將書(shū)中智慧融入生活實(shí)踐。
理想國讀書(shū)心得 2
《理想國》如同一面鏡子，映照出人類(lèi)社會(huì )的理想模樣與現實(shí)困境，閱讀過(guò)后，思緒萬(wàn)千。
書(shū)中對“洞穴隱喻”的闡述直擊靈魂。柏拉圖描繪了一群被困洞穴、只能看到洞壁上影子的囚徒，他們將影子當作真實(shí)世界，直到有人掙脫枷鎖，走出洞穴，才驚覺(jué)此前認知的局限。這隱喻著(zhù)我們大多數人，常被習俗、偏見(jiàn)束縛，如同囚徒困于狹隘認知。就像在面對新的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)或社會(huì )現象時(shí)，我們是否有勇氣打破固有思維，探尋背后真相？只有不斷反思、質(zhì)疑，努力走出“洞穴”，才能擁抱更廣闊的`知識天地與真實(shí)世界。
在政治哲學(xué)層面，柏拉圖探討的統治者應具備的“哲學(xué)王”特質(zhì)引人深思。他認為統治者需兼具智慧與品德，用哲學(xué)的眼光洞察世事，以公正之心治理城邦。雖現實(shí)中難以尋覓完美的“哲學(xué)王”，但這一理念警示為政者要追求知識、涵養品德，心系民眾福祉。反觀(guān)當下，公職人員若能多些哲學(xué)思考，制定政策時(shí)兼顧長(cháng)遠利益與公平正義，社會(huì )將邁向更美好的方向。
從倫理道德角度，《理想國》關(guān)于善與惡的思辨極具價(jià)值。柏拉圖堅信善是最高的理念，一切美好源于對善的追求。這讓我在日常生活中更加注重行為的動(dòng)機與后果，努力踐行善舉。面對他人困境，伸出援手；參與社會(huì )公益，傳遞溫暖，以微小行動(dòng)匯聚向善力量。
研讀《理想國》，是與先哲跨越時(shí)空的對話(huà)，它在思維迷宮中為我點(diǎn)亮明燈，讓我在人生旅途中明辨方向，懷揣理想追求，為社會(huì )進(jìn)步添磚加瓦。
理想國讀書(shū)心得 3
合上柏拉圖的《理想國》，內心久久不能平靜，這部經(jīng)典之作蘊含的智慧如涓涓細流，滋潤心田，帶來(lái)無(wú)盡思考。
其教育體系構建給現代教育諸多借鑒。柏拉圖主張依據學(xué)生天賦因材施教，讓天賦理性者研習哲學(xué)，長(cháng)于技藝者專(zhuān)注手工等領(lǐng)域。這精準擊中當下教育同質(zhì)化弊端，在升學(xué)競爭壓力下，學(xué)生個(gè)性被壓抑，特長(cháng)難以施展。若能回歸教育初心，發(fā)掘每個(gè)孩子獨特潛能，為其量身定制成長(cháng)路徑，無(wú)論是學(xué)術(shù)科研還是職業(yè)技能領(lǐng)域，都將涌現更多拔尖人才，為社會(huì )多元發(fā)展注入活力。
書(shū)中關(guān)于理想城邦治理的經(jīng)濟思想也別具一格。柏拉圖強調經(jīng)濟活動(dòng)應服務(wù)于城邦整體幸福，而非個(gè)人財富積累。在市場(chǎng)經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的今天，部分人被金錢(qián)蒙蔽雙眼，逐利忘義，引發(fā)資源分配不均、生態(tài)破壞等問(wèn)題。柏拉圖的.理念提醒我們，商業(yè)行為應有底線(xiàn)，追求經(jīng)濟效益同時(shí)兼顧社會(huì )效益，倡導綠色發(fā)展、公平分配，守護地球家園與社會(huì )和諧。
在人性探討上，《理想國》剖析了人的靈魂三分：理性、激情與欲望。了解這一點(diǎn)，能更好進(jìn)行自我管理。當欲望膨脹，如沉迷網(wǎng)絡(luò )、過(guò)度消費時(shí)，調動(dòng)理性克制，激發(fā)激情追求有意義目標，如投身興趣愛(ài)好、參與志愿服務(wù)，使靈魂達到和諧。這是一場(chǎng)自我的修行，助力成長(cháng)為更優(yōu)秀的人。
《理想國》是智慧寶藏，每一次研讀都有新感悟。它指引我在教育、社會(huì )、人性等諸多領(lǐng)域反思當下、憧憬未來(lái)，汲取奮進(jìn)力量，努力讓生活更趨近理想狀態(tài)。
理想國讀書(shū)心得 4
翻開(kāi)柏拉圖的《理想國》，仿佛踏入一座智慧的寶庫，每一頁(yè)都散發(fā)著(zhù)深邃的思想光芒，引領(lǐng)我開(kāi)啟一場(chǎng)震撼心靈的思想旅程。
初讀時(shí)，書(shū)中對于正義的探討便如同一記重錘，敲開(kāi)我對社會(huì )認知的大門(mén)。柏拉圖借蘇格拉底之口，層層剖析正義的本質(zhì)，打破我以往對正義流于表面的理解。在他構建的城邦里，每個(gè)人各司其職，生產(chǎn)者、護衛者、統治者各安其位，和諧共生，這才是正義的具象體現。這種對社會(huì )結構的精妙構思，讓我反思現實(shí)社會(huì )中的分工與協(xié)作，意識到每一個(gè)崗位都有著(zhù)獨特的價(jià)值，如同精密儀器中的零部件，缺一不可，共同推動(dòng)社會(huì )運轉。
書(shū)中關(guān)于教育的闡述更是令我耳目一新。柏拉圖強調早期教育的重要性，認為應從兒童時(shí)期就開(kāi)始培養品德與智慧，用音樂(lè )、體育等陶冶情操、強健體魄。這使我聯(lián)想到當下的教育體系，在追求知識灌輸的同時(shí)，是否也應注重心靈的滋養與身體素質(zhì)的提升？只有身心和諧發(fā)展，才能培養出真正有擔當、有創(chuàng )造力的人才，為社會(huì )注入源源不斷的活力。
在對理念世界的探索中，我仿佛置身于一個(gè)超越現實(shí)的精神之境。柏拉圖提出，現實(shí)世界不過(guò)是理念世界的投影，我們所感知的事物背后，存在著(zhù)永恒不變的理念。這一觀(guān)點(diǎn)雖抽象，卻如一盞明燈，照亮我思考哲學(xué)問(wèn)題的道路。它讓我學(xué)會(huì )在紛繁復雜的現象中尋找本質(zhì)，不被表象所迷惑，以更加深邃的`眼光看待生活中的種種。
閱讀《理想國》的過(guò)程，并非一帆風(fēng)順。其復雜的論證邏輯、晦澀的哲學(xué)語(yǔ)言，時(shí)常讓我陷入困惑。但每一次攻堅克難，反復研讀那些難懂的段落，都如同攀爬知識的高峰，雖艱辛卻收獲滿(mǎn)滿(mǎn)。它鍛煉了我的思維能力，讓我學(xué)會(huì )質(zhì)疑、辨析，在思想的海洋中暢游。
合上書(shū)本，心中滿(mǎn)是對柏拉圖智慧的敬仰�！独硐雵凡粌H是一部哲學(xué)著(zhù)作，更是一部人生指南，它引導我思考正義、教育、理想社會(huì )等諸多命題，在我的心靈深處種下追求真理、探索美好生活的種子，激勵我在成長(cháng)道路上不斷追尋智慧之光，為構建屬于自己的“理想國”而努力前行。
理想國讀書(shū)心得 5
沉浸于柏拉圖的《理想國》，猶如在智慧的星河中泛舟，每一次劃槳都激蕩起思維的漣漪，讓我對人性與社會(huì )有了前所未有的洞見(jiàn)。
書(shū)中圍繞理想城邦的構建展開(kāi)的討論，深刻揭示了人性的復雜。柏拉圖深知，人既有理性的一面，渴望追求真理、實(shí)現自我價(jià)值；又有欲望的沖動(dòng)，易被物質(zhì)、權力所誘惑�；诖�，他設計出以智慧引領(lǐng)、用勇敢護衛、靠節制約束的城邦治理模式。這讓我反思，在個(gè)人成長(cháng)中，如何平衡內心的欲望與理性的指引？我們需像駕馭馬車(chē)般，讓理性牢牢握住韁繩，駕馭欲望這匹烈馬，方能駛向理想的彼岸。
談及教育，柏拉圖的理念至今仍振聾發(fā)聵。他主張教育應因材施教，根據不同人的天賦與特質(zhì)，發(fā)掘潛能，培養專(zhuān)長(cháng)。這使我想到，現代教育在標準化考試的浪潮下，是否壓抑了部分孩子的獨特天賦？我們應回歸教育的初心，關(guān)注個(gè)體差異，為每個(gè)孩子提供個(gè)性化的成長(cháng)路徑，讓他們的才能如繁星般閃耀。
在政治哲學(xué)層面，《理想國》對統治者的要求發(fā)人深省。柏拉圖認為，統治者應是哲學(xué)王，兼具智慧與品德，心懷天下蒼生，為城邦的整體利益謀劃。反觀(guān)現實(shí)，這讓我思考領(lǐng)導者的責任與擔當。真正的領(lǐng)導不應是權力的追逐者，而是為大眾謀福祉、以智慧化解難題的引路人，唯此才能凝聚民心，推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。
閱讀過(guò)程中，我常為書(shū)中精妙的比喻所折服。如洞穴之喻，將世人比作被困洞穴、只能看到墻壁上影子的`囚徒，形象地揭示了人們認知的局限。這促使我審視自身，是否也被生活中的“洞穴”所禁錮？我們要勇敢打破思維枷鎖，追求知識與真理，拓寬認知邊界。
讀完《理想國》，我仿佛被理想之光洗禮。它不僅啟迪我對人性、教育、政治等諸多領(lǐng)域的思考，更賦予我打破現實(shí)藩籬、追求理想生活的勇氣。它是一本常讀常新的經(jīng)典，每一次重溫，都將引領(lǐng)我在思想的征途上邁向更高境界，為實(shí)現心中的理想社會(huì )不懈奮斗。
理想國讀書(shū)心得 6
研讀柏拉圖的《理想國》，仿若一場(chǎng)靈魂的深度洗禮，書(shū)中的智慧如涓涓細流，潤澤心田，重塑著(zhù)我的價(jià)值追求。
從開(kāi)篇對正義的叩問(wèn)起，便開(kāi)啟了一場(chǎng)思想的馬拉松。柏拉圖通過(guò)對話(huà)體，抽絲剝繭般地解析正義，打破常規認知，讓我意識到正義并非簡(jiǎn)單的是非判斷，而是關(guān)乎整個(gè)社會(huì )秩序的基石。在理想城邦中，正義意味著(zhù)每個(gè)人依據自身的能力與品德，找到合適的位置，為城邦的繁榮添磚加瓦。這使我反思當下，社會(huì )的公平正義不僅體現在法律條文上，更在于能否讓每個(gè)人都有施展才華的舞臺，實(shí)現自我價(jià)值與社會(huì )貢獻的統一。
書(shū)中對于善的理念探討，猶如一盞高懸的明燈，照亮人性的幽暗之處。柏拉圖堅信，善是最高的理念，是一切美好事物的根源。人們追求知識、追求美，本質(zhì)上都是在追尋善。這讓我在面對生活的諸多選擇時(shí)，有了衡量的標尺。是選擇追逐名利的虛榮，還是堅守內心的良善？《理想國》給出了清晰的答案，引導我回歸人性本真，在善的道路上篤定前行。
教育板塊的論述，為我打開(kāi)教育認知的.新視野。柏拉圖強調用教育塑造靈魂，培養公民的美德與智慧。他倡導的全面教育，涵蓋體育、音樂(lè )、哲學(xué)等多領(lǐng)域，旨在培育身心和諧、富有創(chuàng )造力的個(gè)體。對照現實(shí)，這提醒我們要跳出功利化教育的泥沼，注重培養孩子的綜合素質(zhì)，激發(fā)內在潛能，讓他們成長(cháng)為有溫度、有深度的社會(huì )棟梁。
在閱讀艱難處，如探討靈魂三分論時(shí)，我曾一度迷茫。但正是這些晦澀之處，激發(fā)我深入思考、查閱資料，如同攀爬知識的險峰，雖艱辛卻領(lǐng)略到別樣風(fēng)景。它錘煉了我的思維韌性，讓我學(xué)會(huì )在思想困境中突圍。
合上《理想國》，內心充盈著(zhù)力量與希望。這本書(shū)超越時(shí)空界限，為我答疑解惑，指引方向。它讓我明白，理想并非遙不可及的夢(mèng)幻，而是可以通過(guò)智慧與努力去構建的現實(shí)藍圖。我愿帶著(zhù)書(shū)中的啟迪，在人生旅途中不斷探索，為實(shí)現理想社會(huì )、理想自我而拼搏奮進(jìn)，讓理想之光在現實(shí)大地綻放光芒。
理想國讀書(shū)心得 7
首先我覺(jué)得我對柏拉圖所向往創(chuàng )造的理想國有了一個(gè)基本的概念，是一個(gè)真、善、美相統一的政體，可以達到完全公正的。其次，閱讀蘇格拉底與其他哲學(xué)家的對辯，“滿(mǎn)足”了我對人與人之間那種純理論交流的愿望，即只專(zhuān)注于你本身表達的語(yǔ)言思想內容，而非其他。舉個(gè)例子，就拿我讀的另外一本小說(shuō)《局外人》來(lái)說(shuō)，其主人公默爾索因意外殺人而上法庭審判，法官及陪審團并沒(méi)有把審判的重點(diǎn)放在默爾索是故意殺人還是誤殺這一法律責任上，而是以其道德為標準去審判他，最后因其在他母親葬禮上沒(méi)有哭泣為由，給默爾索判了死刑。在這個(gè)例子中，如果是按照柏拉圖，抑或是蘇格拉底的辯論形式來(lái)進(jìn)行審判，那就只應該追究默爾索的法律責任，對其道德上的責任根本不需要進(jìn)行考慮，這便是我所說(shuō)的理想的雙方的交流、談判、審判等形式。這種理想的談?wù)摰男问截灤┝苏緯?shū)，我相信在柏拉圖的理想國中，也一定采用的是這種只關(guān)注談?wù)摫旧韮热莸睦硐氲恼務(wù)撔问�。然而我們都知道，越是理想的東西，在現實(shí)中就越難實(shí)現，這種理想談?wù)撔问揭彩侨绱�。在現實(shí)中，我們與人交談，避免不了會(huì )被其談?wù)摫旧韮热葜獾臇|西所吸引并影響，這可以說(shuō)是基本上不能實(shí)現的。所以才會(huì )有人說(shuō)，與其柏拉圖，不如亞里士多德。盡管如此，這卻并不影響我閱讀了解《理想國》這本書(shū)。因此，我就更加珍惜在《理想國》中讀到的每一段對辯，對我來(lái)說(shuō)每一次辯論都是我精神上的享受，即便我深知這在現實(shí)生活中根本不可能發(fā)生，但我實(shí)在無(wú)法逃避人對真、善、美這些美好向往的天性，依舊沉浸在純語(yǔ)言文字理論交流的理想海洋中無(wú)法自拔。
除了對辯本身的理想辯論形式外，《理想國》書(shū)中所討論的問(wèn)題也都非常有實(shí)用性。全書(shū)討論的大多數問(wèn)題都是和日常生活密切相關(guān)的，譬如優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、節育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨身問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、文藝問(wèn)題、教育問(wèn)題（包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農、航海、醫學(xué)等職業(yè)教育）加上男女平權、男女參政、男女參軍等問(wèn)題，幾乎都是普通人一生中會(huì )遇到的各種問(wèn)題。對于我個(gè)人而言，因為我本身就是一個(gè)主張理想與公正的'人，因此在這些問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)上不存在大問(wèn)題，主要看重的是蘇格拉底與其他哲學(xué)家對辯時(shí)的邏輯思維，他是怎么推出結論的，是怎么去反駁對方的。就從這點(diǎn)看，《理想國》在一定程度上鍛煉了我的邏輯思維判斷能力。比如蘇格拉底與玻勒馬霍斯的對話(huà)中，蘇格拉底去辯駁玻的“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”觀(guān)點(diǎn)，他首先通過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會(huì )推出一個(gè)悖論，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專(zhuān)門(mén)適用于國家管理的政治才能，而不是一種技術(shù)。接著(zhù)蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋�(gè)人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人。
綜上，閱讀《理想國》讓我收益了不少，這次只是粗略地閱讀了前面地一些部分，日后一定會(huì )讀完，有機會(huì )還會(huì )重讀一次。
理想國讀書(shū)心得 8
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話(huà)雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書(shū)。我懷著(zhù)畏懼的心理捧著(zhù)《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，最后把《理想國》讀完了，但此時(shí)我對辯論所固有的偏執的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執的問(wèn)題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？讀經(jīng)典的書(shū)猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書(shū)。
經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”，我寫(xiě)下了這一點(diǎn)讀書(shū)筆記，膚淺一讀而構成的井蛙之見(jiàn)，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是期望有更多的人來(lái)品茗《理想國》。
一、作者與作品。
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng )辦了“柏拉圖學(xué)院”。他一生忙于研究、教學(xué)和著(zhù)述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎。
柏拉圖一生著(zhù)述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書(shū)成書(shū)于他不惑之年，被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國計劃綱要，它以辯論對話(huà)體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴實(shí)細致，資料深刻豐富，到達了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日報出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表到達位。同時(shí)，書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)務(wù)必說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著(zhù)作，其思想精髓是通過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書(shū)觀(guān)點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但能夠確定的是這本書(shū)應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下方就得品鑒這本“震古鑠今”之書(shū)的魅力了。
二、“論財產(chǎn)與老有所�！睖\析及現實(shí)好處。
書(shū)的開(kāi)篇是論“財產(chǎn)與老有所�！�。這一節概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，個(gè)性的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話(huà)：“錢(qián)財雖然能給人帶來(lái)許多好處，但對于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的�！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財產(chǎn)的手5/18段要是正義的。正如中國那句古話(huà)“君子愛(ài)財，取之有道”一樣，柏拉圖認為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿(mǎn)了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會(huì )反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，就應多一份寧靜與自由感�！币驗橐磺杏枷肆�。說(shuō)到老人問(wèn)題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長(cháng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點(diǎn)，書(shū)中的“年老不是問(wèn)題，真正會(huì )出現問(wèn)題的是人的性格因素，一個(gè)樂(lè )觀(guān)的、心境淡泊的人是不會(huì )因為年歲的增長(cháng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活著(zhù)也是負擔�！边@段話(huà)就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問(wèn)題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度對于這天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會(huì )把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢(qián)財，而更要會(huì )構建一個(gè)自己的精神世界；對于老人而言，你應當處理好你和金錢(qián)的關(guān)系；又告誡每一個(gè)人，你就應對你的一切行為負責，到老來(lái)不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責，但這對中國人來(lái)說(shuō)效果是不怎樣明顯的'，因為中國人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國人不會(huì )有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現實(shí)中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當我們每每看到那些女孩填寫(xiě)“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì )毫不猶豫的寫(xiě)下“金錢(qián)”，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國人此刻最需要的就是一個(gè)精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
三、理想國與理想政治。
柏拉圖構建了自己的理想國家模式，并宣稱(chēng)理想的國家就應是有著(zhù)學(xué)家萊領(lǐng)導的，在這一章節中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國家的模型。首先，談到了生產(chǎn)者應自覺(jué)的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿易；最后闡述了戰士應當勇敢的保衛自己的國家；同時(shí)也談到了每個(gè)人就應掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個(gè)國度的人感到幸福，運用各個(gè)行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國家和政治的建構，我們就應服從于國家的需要。這一章節更多的是具有政治學(xué)好處，馬克思的國家觀(guān)也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不一樣，這種國家觀(guān)產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國家過(guò)于膨大、強盛，對于個(gè)人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節對中國的現實(shí)具有了深刻的好處。
四、國家力量與法律、教育問(wèn)題。
上一章節僅僅是理想國的開(kāi)始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀(guān)，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數人打造幸福，正如書(shū)中寫(xiě)到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱(chēng)幫的人的幸福觀(guān)，否則他們就不是什么守衛者了？”我們就應勸導其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀(guān)與國家幸福融為一體。
為了國家的發(fā)展，每個(gè)人就應加強本行業(yè)得技藝。搞笑的是柏拉圖發(fā)現：貧窮和財富使人的技藝退化�！叭艘驗樨敻欢莩�，卻因為貧困而懶惰”。同時(shí)就以衛士為例，說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。
理想國讀書(shū)心得 9
《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，是柏拉圖最重要的著(zhù)作，也是西方知識世界的必讀書(shū)。該書(shū)內容豐富，全書(shū)分為十卷，涉及國家專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、正義非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)?wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權等諸多問(wèn)題。此書(shū)在哲學(xué)史乃至人類(lèi)思想史上有著(zhù)廣泛而深遠的影響。它不僅對此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統的表述，而且在人類(lèi)思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統的理想國家方案，構成了以后各種作為社會(huì )政治理想而提出的烏托邦案的開(kāi)端。此書(shū)還提出了以培養哲學(xué)王為目的、以靈魂轉向說(shuō)為核心的教育思想，并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系。
在這本書(shū)里，柏拉圖指出，良好的教育可以培養出良好的公民，培養出社會(huì )所需要的醫生、法官等專(zhuān)業(yè)人才，并能使一個(gè)國家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人。這是國家的執政者所要考慮的大事。
柏拉圖認為，教育的目的并非把知識灌輸到人們的頭腦中去，而是要使人的靈魂轉向。獲取知識是人天生的能力，但是只有當人的身體和靈魂轉變方向，從黑暗的王國轉到光明的國度時(shí)，人們才能看到實(shí)在，認識真理和善的理念；否則，人們便如洞中的囚徒，永遠生活在影子的虛幻世界里。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖，轉離黑暗和影子，轉向光明和實(shí)在，從而認識最高的理念——善。
柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達的軍事體育課程，也總結了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè )）的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導源，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久。柏拉圖認為，每門(mén)學(xué)科均有其獨特的功能，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習幾何、天文，對于航海、行軍作戰、觀(guān)測氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習音樂(lè )則是為了培養軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話(huà)、史詩(shī)等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。他主張身心和諧發(fā)展，這些體育思想也對后世體育的發(fā)展有深淵的影響。
為了發(fā)展理性，他設立了全面而豐富的課程體系，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3～6歲的兒童在游樂(lè )場(chǎng)內要受到保姆的監護，匯集在神廟里，進(jìn)行游戲、聽(tīng)故事。7歲后，兒童開(kāi)始學(xué)習軍人所需要的各種知識和技能，包括讀、寫(xiě)、算、騎馬、投槍、射箭等等。17～20歲的`青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教育，并結合軍事需要學(xué)習“四科”知識。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習“四科”，以鍛煉他的思考能力，使他開(kāi)始探索宇宙的奧妙。30歲以后，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過(guò)5年哲學(xué)研究，才可以成為統治國家的哲學(xué)王。由此形成其相對完整的教學(xué)體系。
在教學(xué)過(guò)程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標的。他認為關(guān)于理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì )貫通，達到舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結合，從一個(gè)理念達到另一個(gè)理念，并最終歸結為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們在“苦思冥想”后“頓開(kāi)茅塞”，喜獲“理性之樂(lè )”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。
在教學(xué)方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。他反對用強制性手段灌輸知識，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結論。
《理想國》可謂是西方思想史上理想社會(huì )的開(kāi)篇之作。今天我們再來(lái)讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說(shuō)些什么。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題。用書(shū)中的理念來(lái)解決現實(shí)生活中所遇到的各種問(wèn)題。正如智者柏拉圖在全書(shū)的最后所言：“讓我們堅持永遠走向上的路，追求正義與智慧！”
理想國讀書(shū)心得 10
讀完《理想國》一書(shū)，我深切體會(huì )到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂，卻也須認真仔細咬文嚼字方懂其中的道理。向來(lái)哲學(xué)書(shū)不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。
該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話(huà)的形式，把自己的治國理想滲透與其中。這種構思，不但現實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現實(shí)出思辨的智慧。辯題圍繞論財產(chǎn)與老有所福、理想國與理想政治、論定國安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國民教育、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開(kāi)。涉及的問(wèn)題眾多，如國家專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)?wèn)題、民主問(wèn)題、法律問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、婦女參政問(wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權等諸多問(wèn)題。其中，關(guān)于理想國與理想政治的辯論我印象尤為深刻。蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源，“國家的興旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要，沒(méi)有國家的人是不能夠自給自足的，但人總是有很多欲求”，“我們群居在一起，幫來(lái)幫去，大家都能從別人身上滿(mǎn)足各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國家了”。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為理想國的提出與設想作了鋪墊。而當締造出一個(gè)國家，“我們似乎就要為擴展我們的疆土而費心思了。因為原先那理想的國家的財富已經(jīng)不夠用了”，“如果要想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們就會(huì )想到鄰國去占有，鄰國的人自然也會(huì )盤(pán)算著(zhù)我們的耕地和牧場(chǎng)。因為他們的欲望同樣也超出了人們遠離生活必須的范圍”，“于是戰爭就發(fā)生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話(huà)就把人類(lèi)為何而發(fā)動(dòng)戰爭解釋得清清楚楚，無(wú)非是人類(lèi)的貪欲和國家的不理想。蘇格拉底又認為，守衛城邦者需是“不屈不饒，意志堅強，所向無(wú)敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)�？梢�(jiàn)，理想國的建立是艱難的，但蘇卻認為是必要的。
可就當下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，建立理想國未必還太過(guò)不現實(shí)。雖然我對理想國能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度，但蘇格拉底圍繞理想國與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆，這可是兩千多年前一位有偉大抱負的`智者內心的吶喊��！隨著(zhù)理想國與理想政治的提出，柏拉圖在書(shū)中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話(huà)題的態(tài)度。柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴格哲學(xué)教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現今不可完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當下還會(huì )有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)？柏拉圖的《理想國》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習的觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正吸收柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠遠不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續傳承，繼續在歷史長(cháng)河中閃著(zhù)耀眼的光芒！
理想國讀書(shū)心得 11
圖書(shū)館有十多本柏拉圖的《理想國》這本書(shū)，但是全被借走了，連節選本都沒(méi)剩，由此可見(jiàn)理想國這本書(shū)的影響以及讀者對它的熱愛(ài)。按照計劃，我這周必須讀完這本書(shū)，沒(méi)辦法，我只好求助于網(wǎng)絡(luò )，從網(wǎng)上下載了《理想國》的電子版，由于電腦輻射，長(cháng)時(shí)間盯著(zhù)電腦看書(shū)，好幾次眼睛疼，所以我又去買(mǎi)了眼藥水，雖歷經(jīng)波折，但總算在這周的最后時(shí)刻完成了計劃，把這本書(shū)讀完了，內容不多，一共十章，跟他的大部分著(zhù)作一樣，這本是也是以對話(huà)的形式寫(xiě)的，內容不是很難懂，但是讀起來(lái)會(huì )有點(diǎn)枯燥，興趣的力量戰勝了枯燥的感覺(jué)，最后還是把它讀完了。下個(gè)星期該讀古希臘最著(zhù)名的思想家———亞里士多德的著(zhù)作了，他是柏拉圖的學(xué)生。
柏拉圖（公元前427——347）是古希臘唯心主義哲學(xué)的最大代表。他也是蘇格拉底的學(xué)生，出身于貴族家庭，在政治上擁護貴族專(zhuān)政，反對雅典民主制。公元前399年蘇格拉底因反對民主政治被雅典法庭處死，柏拉圖于是出亡海外，繼續從事反對雅典民主制的活動(dòng)，直到公元前388年才回到雅典。后來(lái)創(chuàng )辦了“阿卡德彌亞”哲學(xué)學(xué)園，從事講學(xué)。
柏拉圖的經(jīng)濟思想集中反映在他最主要著(zhù)作《理想國》中，其次，也反映在《法律論》中�！独硐雵肥且槐緦υ�(huà)體著(zhù)作，寫(xiě)成于公元前404年，其時(shí)，伯羅奔尼撒戰爭剛剛結束，實(shí)行貴族寡頭專(zhuān)政的斯巴達戰勝了實(shí)行奴隸主民主政治的雅典，這個(gè)事實(shí)對柏拉圖設計理想國家的模式具有重大影響。
在柏拉圖的方案中，分工被作為理想國家的構成原則，因此他著(zhù)重論述了分工的必然性和分工的原則，以及這個(gè)原則如何運用于理想國家的組織。他認為，人的需要是多方面的，但人所具有的才能卻是有限的，如果人們根據自己天生的才能只從事一項工作，就能把自己的工作做的更好，所以人們應該根據自己的天生稟賦進(jìn)行分工；另一方面，要滿(mǎn)足人的多方面的需要，從事單項工作的個(gè)人又必須互助，由此形成團體，又由團體聯(lián)合成國家。這樣，他就從個(gè)人需要的多面性和個(gè)人才能的片面性來(lái)說(shuō)明社會(huì )分工的必要性和國家產(chǎn)生的原因，這當然是不正確的�？梢�(jiàn)柏拉圖也同色諾芬一樣，只從使用價(jià)值方面來(lái)考慮分工的必要性，他們都“根本沒(méi)有想到交換價(jià)值，想到使商品便宜的問(wèn)題�！�
在柏拉圖的理想國中，按照人們的天性進(jìn)行的分工使整個(gè)社會(huì )分為三個(gè)等級：第一個(gè)等級是國家的執政者，這是一些富有理性和知識的哲學(xué)家，他們的職責是治理國家和教育人民；第二個(gè)等級是國家的保衛者，即戰士們，他們的職責是保衛國家和對外作戰；第三個(gè)等級是提供生活資料的人，農民、手工業(yè)者和商人都屬于這個(gè)等級。奴隸不屬于理想國的任何等級，因為柏拉圖根本不把奴隸當人看待，認為他們只不過(guò)是奴隸主的會(huì )說(shuō)話(huà)的工具。柏拉圖認為，在這樣的理想國中，每一等級都必須嚴格履行自己的義務(wù)，不得干預另一等級的事情，因為第一、二等級的人，都是些天生的統治者，尤其是第一等級的人，都是天生的圣賢，這兩個(gè)等級的人都是從小按嚴格的教育制度培養出來(lái)的'，最適宜從事腦力勞動(dòng)。而第三等級的人都沒(méi)有真正的思考能力，不能擔當治理國家的重任，只能從事經(jīng)濟活動(dòng)。在柏拉圖看來(lái)，依據這樣的原則建立起來(lái)的國家就是健全的，既合乎理性，也合乎自然，能長(cháng)治久安。由此可見(jiàn)，在柏拉圖的理想國中，階級對抗和城邦危機的消失，不是由于階級的消滅，而是由于階級界限的更加分明和不可逾越。
在柏拉圖的理想國中，還主張實(shí)行奴隸主階級的財產(chǎn)公有制，即在第一、二等級中消滅私有財產(chǎn)，只允許第三等級保留私有財產(chǎn)。因為他認為私有財產(chǎn)是國內矛盾和意見(jiàn)分歧的根源，第三等級是些無(wú)所作為的下等公民，對國家事務(wù)沒(méi)什么影響，可以不要擔憂(yōu)，但第一、二等級是國家的統治者，為了能更好地履行治理國家和保衛國家的職責，他們不應擁有私產(chǎn)，而應由國家來(lái)供應他們的一切生活需要，并且在這兩個(gè)等級中也不應有個(gè)體家庭存在，就像在原始氏族公社初期那樣，即在理想國的統治階級中不但實(shí)行共產(chǎn)，而且共妻、共子。
柏拉圖的這種理想實(shí)際上是日益衰落的貴族奴隸主的反動(dòng)的、倒退的幻想。后來(lái)的資產(chǎn)階級往往利用柏拉圖的理想國來(lái)污蔑無(wú)產(chǎn)階級的崇高的共產(chǎn)主義理想。實(shí)際上，柏拉圖的“共產(chǎn)主義”與無(wú)產(chǎn)階級的科學(xué)共產(chǎn)主義毫無(wú)共同之處。
柏拉圖認為，自給自足的農業(yè)是理想國的經(jīng)濟基礎；手工業(yè)和商業(yè)是最低賤的，但又是必不可少的，因此最好是讓奴隸從事手工業(yè)勞動(dòng)，而讓外國人來(lái)經(jīng)營(yíng)商業(yè)。柏拉圖強調說(shuō)，商業(yè)是一種唯利是圖的不體面的行業(yè)，國家應該用法律來(lái)強制商人取得過(guò)多的利潤。他還主張國家應限制高利貸的活動(dòng)。這說(shuō)明他已本能地意識到商品貨幣關(guān)系的發(fā)展威脅著(zhù)奴隸制自然經(jīng)濟，他想認為地予以限制。
柏拉圖還考察了貨幣問(wèn)題。他認為分工的存在，產(chǎn)生于專(zhuān)門(mén)從事買(mǎi)賣(mài)的商業(yè)、商人和市場(chǎng)，交換的日益頻繁產(chǎn)生了對貨幣的需要。這樣他就初步指出了分工、交換和貨幣之間的因果聯(lián)系，比色諾芬更明確地認識到貨幣是為日常交換服務(wù)的價(jià)值尺度和流通手段。但他卻反對把貨幣作為儲藏手段。這說(shuō)明他并沒(méi)有認識到貨幣的本質(zhì)，反而主觀(guān)地規定國幣應該具有哪些職能或不應該具有哪些職能，這與他的主觀(guān)唯心主義的世界觀(guān)是密切相關(guān)的。
理想國讀書(shū)心得 12
《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養，提倡學(xué)習音樂(lè )，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善美好�！叭说娜姘l(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內涵，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標和精神動(dòng)力�！笨茖W(xué)與人文的結合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應體驗到生活的樂(lè )趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。
《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習音樂(lè )、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統觀(guān)念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就接受相同的教育、訓練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習和發(fā)展才能的機會(huì )，是很偉大的'教育思想。
《理想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應學(xué)習的內容都做了規劃。他認為，先用五年的時(shí)間學(xué)習辯證法和體操訓練，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里接受考驗，積累經(jīng)驗，到五十歲以上，那些通過(guò)了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗，要求他們講靈魂的目光轉移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時(shí)候他們會(huì )看見(jiàn)善的本身，用它作原型來(lái)管理國家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué)，走上統治者的崗位�？梢�(jiàn)，人的一生是要不斷的努力學(xué)習，磨練自己，不斷接受考驗最終才會(huì )看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間，在人一生中的所有時(shí)間都應該不斷學(xué)習和接受教育。這種觀(guān)點(diǎn)現在也越來(lái)越受到重視。1975年，聯(lián)合國教科文組織教育研究所主任達夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統化和理論化。1994年，羅馬召開(kāi)的首屆全球終身學(xué)習大會(huì )上，歐洲終身學(xué)習促進(jìn)委員會(huì )為會(huì )議準備的報告提出了一個(gè)重要的觀(guān)點(diǎn)——“終身學(xué)習是21世紀的生存概念�！边@讓終身學(xué)習的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有能力自身發(fā)展，學(xué)會(huì )認知、學(xué)會(huì )生存。另外，我認為《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一起，最好結合者的下一代必須培養成長(cháng)，而最壞者的下一代則不予養育。他們的統治者首先要設計出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結合，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔，對于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養，竭力不讓母親認清自己的孩子，而對一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權利，而且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長(cháng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊藏了很多閃光的智慧和思想，它對后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現，但是柏拉圖同樣認為這是有價(jià)值的。就好比美麗畫(huà)中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在，但我們不能說(shuō)這幅畫(huà)的作家很糟糕，所以我們不能因為一個(gè)國家不能在現實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個(gè)目標，我們盡可能實(shí)現。
在《理想國》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是我們死后得到報酬的時(shí)候。我們才可以諸事順遂，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們所描述的那一千年的旅程中�！弊屛覀冊陟`魂上永遠保持一種向上的姿勢吧，隨時(shí)不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽(tīng)柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。越來(lái)越清晰的世界，我們還需要一直追尋！
理想國讀書(shū)心得 13
看了《理想國》這本書(shū)，深深體會(huì )到了古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖的過(guò)人之處。柏拉圖出生在雅典的一個(gè)貴族家庭。我小時(shí)候師從蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期成名。我和蘇格拉底、亞里士多德一起，成為古希臘三大哲學(xué)家之一。雖然我并不覺(jué)得這本書(shū)難懂，但我必須認真仔細地閱讀它，才能明白其中的道理。哲學(xué)書(shū)一直很難讀，但稍微理解一下就受益匪淺。這次我獲得了這個(gè)真理。我很佩服柏拉圖嚴謹的邏輯思維和精彩的論證。通過(guò)蘇格拉底與薩拉馬霍斯、格勞肯和阿德曼托斯的辯論和對話(huà)，這本書(shū)滲透了他的治國理想。這種立意既顯示了哲學(xué)家的勇氣，也顯示了思辨的智慧。爭論圍繞著(zhù)財產(chǎn)與老年、理想國家與理想政治、國家安全、正義與邪惡的哲學(xué)詭辯、正義與非正義、國民教育、女性天賦與哲學(xué)家美德等一系列問(wèn)題展開(kāi)。涉及的問(wèn)題很多，比如國家獨裁、獨裁、正義與非正義、善惡、民主、法律、宗教、道德、婦女參政、教育、男女權利平等。其中關(guān)于理想國家和理想政治的辯論給我留下了特別深刻的印象。蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源�！皣业姆睒s是這個(gè)國家人民的生存需要。沒(méi)有國家的人不能自給自足，但人總是有很多欲望的�！薄拔覀內壕�，互相幫助，每個(gè)人都可以從別人身上滿(mǎn)足自己的欲望。因此，當這些伙伴和助手生活在一個(gè)地方，在同一條船上互相幫助時(shí)，他們形成的整體可以稱(chēng)為一個(gè)國家�！�。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為理想國家的提出和設想鋪平了道路。而在創(chuàng )建一個(gè)國家的時(shí)候，“似乎要注意拓展疆域。因為原來(lái)理想國家的財富不夠�！薄叭绻覀兿氲玫礁嗟母睾湍翀�(chǎng)，我們會(huì )想到鄰國去占有，鄰國的人自然會(huì )規劃我們的耕地和牧場(chǎng)。因為他們的欲望也超出了人們需要遠離生活的范圍，“然后戰爭發(fā)生了”。在這里，蘇格拉底只用了幾句話(huà)就清楚地解釋了人類(lèi)為什么發(fā)動(dòng)戰爭，無(wú)非是人類(lèi)的貪婪和民族的.不完美。蘇格拉底還認為，城邦的守衛應該“不屈、意志堅強、戰無(wú)不勝”，但這樣優(yōu)秀的人才，甚至精神旺盛的人，可能會(huì )與其他公民發(fā)生內亂或野蠻行為�？梢�(jiàn)，理想國家的建立是困難的，但蘇認為是必要的。
但是，在現在這個(gè)時(shí)代，建立一個(gè)理想的國家，可能不是太不現實(shí)。雖然我懷疑共和能否建立，但我對蘇格拉底關(guān)于共和與理想政治的精彩辯論感到驚訝，這是2000多年前一個(gè)有遠大抱負的智者的內心吶喊。柏拉圖以理想國家和理想政治的命題，在書(shū)中引出了老師對正義與非正義話(huà)題的態(tài)度。柏拉圖把國家分為三個(gè)階級：受過(guò)嚴格哲學(xué)教育的統治階級、保衛國家的武士階級和平民階級。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限強調整個(gè)城邦和自己的“正義”。雖然這種為集體而自我否定的精神在如今還不能完全得到認可，但仍然令人欽佩。想想有多少人會(huì )愿意放棄自己的利益，真正為人民服務(wù)。
柏拉圖的《理想國》還有很多值得我們今天學(xué)習和借鑒的思想和價(jià)值觀(guān)。我只從我感受最深的部分來(lái)整理。要真正吸收柏拉圖思想的精髓，我知道這種粗略的閱讀遠遠不夠。偉大哲學(xué)家的思想將繼續被我們傳承下去，并將繼續在歷史的長(cháng)河中熠熠生輝！
理想國讀書(shū)心得 14
在我們這天的時(shí)代中，對于任何的東西我們習慣于問(wèn)的問(wèn)題是：這個(gè)有什么用？真的，我在自我的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn)：這個(gè)有什么用？因為在我們的這天的時(shí)代中，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標準，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒(méi)有什么用的東西，在我們這天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的，因為這個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì )在他的發(fā)展的過(guò)程中所務(wù)必認真應對的。
這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠的問(wèn)是否有用，我們的價(jià)值的標準是有用還是沒(méi)有用，而我對于這個(gè)的理解就是這樣的，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì )環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復，所以，在我們的理解中，有用與否和我自我的觀(guān)點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn)，因為你以個(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，特別是我們的時(shí)代是一個(gè)不一樣尋常的時(shí)代，我們的國家的建設正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會(huì )了在自我的思想中尋找自我在這個(gè)社會(huì )中的出路！
《理想國》有什么用？柏拉圖作為西方的一個(gè)國家的政治上的思想之父，我們問(wèn)他：你寫(xiě)的書(shū)有什么用？我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒。唐的，但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的，因為當你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候，他是會(huì )問(wèn)你的，但是我自我是不會(huì )回答這樣的問(wèn)題的，因為我的學(xué)識沒(méi)有到達那樣的地步，但是我卻能夠說(shuō)出我自我的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì )帶來(lái)人們的嘲笑，因為這根本不是個(gè)問(wèn)題！而我想說(shuō)的是，在我們這天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養，你如果說(shuō)那這個(gè)對我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒(méi)有答案，我不會(huì )回答。
因為我們的理解的基礎是不一樣的。一個(gè)國家有他自我的理念，一個(gè)社會(huì )有他自我的指導思想，一個(gè)人也有他自我的思想內涵，所以柏拉圖的書(shū)給我最大的理解就是他給我們能夠較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現那個(gè)時(shí)代的人的思想，展現他們關(guān)于法律的思考，而這個(gè)思考對我們是十分的重要的，你明白，我們的法律來(lái)自西方，我們的治理國家的'理念同樣來(lái)自西方——你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(cháng)，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì )———所以我們要理解這天的東西，這天的西方，或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國家的話(huà)，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的，法律的世俗性和他的神性是導致我們這天依法治國搞的并不怎樣樣的一個(gè)十分重要的原因，因為我們沒(méi)有宗教的理解，我們缺乏那樣的思考，我們缺乏那樣的理解，我們在有沒(méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解。
或許你會(huì )問(wèn)我，理念是什么？你明白思想的力量是巨大的，中國歷史上最早的文字監獄從秦始皇開(kāi)始，焚書(shū)坑儒的故事一向在教育著(zhù)后世的統治者，告戒著(zhù)讀書(shū)人的歷史，讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng)，所以，讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解，統治者的認同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒。唐的，因為獨立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的狀況下，你明白理念的作用，再看明清時(shí)期的文字監獄，恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸，但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用，從統治者對于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量，于是，我們明白了這樣的東西，或許你從這個(gè)能夠理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養的重要，對于我們這天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識為教育理念的時(shí)代中，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì )凸顯他的張力。
理想國讀書(shū)心得 15
讀書(shū)是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說(shuō)，因為我們知道在很多的情況下，我們不得不面對比我們在書(shū)中見(jiàn)到的更加讓我們無(wú)法理解的東西——在我們的現實(shí)中間，所以我們知道我們必須將我們所讀的書(shū)和我們的現實(shí)區分開(kāi)來(lái)，在這樣的理解中我們就必須知道我們該怎么樣去理解我們的書(shū)和我們的人生，或許在很多的時(shí)候我們會(huì )失去很多的東西，因為在這樣的理解中我們還是沒(méi)有辦法脫離這樣的理解，就是說(shuō)我們只是能在書(shū)的表面來(lái)看待很多的東西，但是當我們再次回歸到書(shū)的時(shí)候，我們往往就將我們的書(shū)丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書(shū)的感想中，我這樣理解，柏拉圖《理想國》并不是我們在一個(gè)很短的時(shí)間總可以讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所希望的那樣的事情，就是在這個(gè)書(shū)讀完之后我們還是和沒(méi)有讀以前一樣的，我們將書(shū)已經(jīng)忘記，我不是一個(gè)書(shū)的萬(wàn)能者，但是我還是希望既然我們來(lái)讀書(shū)，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的，我這樣來(lái)理解，但是當我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候，大家開(kāi)始關(guān)注的是老師所說(shuō)的另外的一本書(shū)，另外的一個(gè)理解，那么最終的結果就是我們根本就沒(méi)有去讀，或者說(shuō)我們的讀書(shū)是一個(gè)短暫的游客的過(guò)往，那么我們得到什么了嗎?或許用現在的人們很現實(shí)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)問(wèn)這樣的問(wèn)題，或許會(huì )說(shuō)，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書(shū)一樣很艱難!
閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自己或者別人的選擇，因為在書(shū)的結尾因為人自己的對于神的不同的選擇造成的'彼此的不同的命運而告訴人們，自己要對自己的選擇負責，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡(jiǎn)單了，但是事實(shí)上的理解是我們該怎么辦?麥金太爾說(shuō)：人生就是一個(gè)選擇的過(guò)程，人的一生中充滿(mǎn)了選擇!是的，法律是我們自己選擇的，但是在我們自己的理解中我們卻不尊重法律，我們沒(méi)有理解法律所要求的是什么?
是的，我想有的人會(huì )說(shuō)，你說(shuō)了那么多的東西，但是那都是廢話(huà)，有什么用呢?因為人在自己的理解中還是要生活的，現實(shí)或許比什么都重要的，你說(shuō)的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個(gè)問(wèn)題是個(gè)問(wèn)題，或許這個(gè)問(wèn)題不是個(gè)問(wèn)題，因為我說(shuō)的前提并不是就否定了我們去理會(huì )現實(shí)的生活，我們說(shuō)的是一種自己的對于自己的選擇的尊重，你或許會(huì )說(shuō)他沒(méi)有什么現實(shí)的意義，但是我想說(shuō)的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話(huà)，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì )被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì )將自己同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自己的宿舍中.........
或許這樣的例子還有很多，在我將要寫(xiě)的霍姆斯的《法律的道路》的讀書(shū)筆記中，我還會(huì )說(shuō)到這樣的問(wèn)題，因為在霍姆斯的《法律的道路》一書(shū)中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會(huì )看到的，那時(shí)我們會(huì )感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對的，因為在我們的理解中，選擇的目的是尊重，也是理解，一個(gè)西方的哲學(xué)家(名字我忘了)說(shuō)：你只有信仰上帝，你才會(huì )理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會(huì )理解法律!我在自己的大學(xué)的總結《你學(xué)道了什么———給孤獨的法律》一文中就用到了這樣的話(huà)，因為自己理解這樣的艱難�；蛟S你要作出了選擇的時(shí)候，你還沒(méi)有信仰，那個(gè)時(shí)候，你怎么理解?
理想國讀書(shū)心得 16
今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國》，對于這樣的有著(zhù)幾千年的歷史的名著(zhù)，似乎在我們這天的人看來(lái)是不怎樣樣的，因為在我們這天的理解中我們看到書(shū)中的一些對話(huà)是十分的荒唐甚至是幼稚的，但是其實(shí)在這樣的理解中我們有一個(gè)先入為主的視角，我們忽視了我們就應關(guān)注的東西，我們只是明白在我們這天看來(lái)這樣的東西或許是不怎樣樣的，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著(zhù)作思想，所以在我自我的理解中或許在我們閱讀的首先就應更加的關(guān)注柏拉圖的寫(xiě)作才背景和他自我的很多的背景，這樣的理解是十分的必要的，我們務(wù)必在理解著(zhù)作的首先明白了作者的自我的背景，或許我們的了解會(huì )更加的寬容一點(diǎn)，我們或許在我們理解中更加的清楚如何來(lái)應對自我的閱讀的困難。
我們明白，柏拉圖的《理想國》寫(xiě)作于古希臘的時(shí)代，這樣的時(shí)代的背景讓我們明白柏拉圖的思想是屬于那個(gè)時(shí)代的，當然我這樣說(shuō)的目的不是說(shuō)他的思想不能夠啟迪我們這天的人們，相反的是，柏拉圖的著(zhù)作啟發(fā)了后世的很多的思想家去開(kāi)發(fā)他們自我的思想的領(lǐng)地，柏拉圖的《理想國》在古希臘的文字的理解中是“政治學(xué)”的意思，這和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的著(zhù)作《政治學(xué)》是一個(gè)名字，在某一種程度上也是說(shuō)的一個(gè)資料，在之后人們的翻譯的過(guò)程中西方人將希臘文翻譯為拉丁文時(shí)是翻譯為了這天的英文“TheRepublic”拉丁文詞根，所以英文的翻譯自然就是“TheRepublic”，我們的國人在翻譯英文的時(shí)候翻譯為了"共和國"，"國家篇"或者是我們這天在理解的過(guò)程中展現出來(lái)的一種關(guān)于自我的制度的建設的一種期盼，你是否理解這樣的目的，就是說(shuō)我們在閱讀或者理解那樣的文本的知識的時(shí)候我們無(wú)法回避的想到我們自我的環(huán)境和我們自我的制度是否能夠適合于我們自我的生存，于是我們翻譯的理想國也就在這樣的了解中定了下來(lái)，其實(shí)在我自我的理解中柏拉圖的是一個(gè)十分的現實(shí)的政治的東西，所以我們看到的是一個(gè)在理想的環(huán)境中想象的東西，但是我們曲解了柏拉圖的理解，從題目的翻譯上我們就能夠看的出來(lái)，所以我們更多的是相信理想國是空想的，卻不明白那是一個(gè)經(jīng)過(guò)當時(shí)現實(shí)的'思考而做出的一個(gè)高于我們的實(shí)際的制度建制的一個(gè)政治的東西。
關(guān)于柏拉圖，蘇各拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，一個(gè)出生在雅典的貴族的后裔，在當時(shí)雅典和斯巴達交戰的時(shí)候出生，那個(gè)時(shí)候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世，其實(shí)當時(shí)的人從荷馬世界降落到了民主的世界中，同時(shí)，人們開(kāi)始思考一些東西，在柏拉圖成長(cháng)后，那個(gè)著(zhù)名的伯羅奔尼撒戰爭結束，戰爭的結果驗證了斯巴達人在圣廟中乞求的預言，雅典戰敗了，于是，外受到斯巴達人的壓迫，內受到自我的統治者的壓迫，人民的生活能夠想象，也正是在這樣的狀況，柏拉圖開(kāi)始在進(jìn)行了自我的考察結束后開(kāi)始建立自我的理論體系，所以柏拉圖的理想國也就展此刻我們自我的面前。
《理想國》在討論到城邦的建設的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認為一個(gè)人的正義是最重要的，就是說(shuō)，有個(gè)人才有國家的一切，在一個(gè)認同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對的，但是我想強調的是，在柏拉圖的《理想國》中我們需要從我在上一次的筆記中說(shuō)的，我們要明白柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往就應讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的狀況下，個(gè)人的一切才是有保障的，那么在哲學(xué)王的統治下或許是這個(gè)樣貌的，所以我們在理解的時(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話(huà)，那樣的話(huà)，我們的理解難免要走向偏激，或者說(shuō)我們那樣的理解是一個(gè)狹窄的理解，那樣的話(huà)就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴格的區分的理解城邦正義和個(gè)人正義是我們在這天這樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分重要的因素。
同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后，我們就要來(lái)理解柏拉圖的正義觀(guān)念了，在《理想國》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自我分內的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說(shuō)的法律的追求：使人各得其所�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來(lái)就是有區別的，等級的劃分并不必須意味著(zhù)必須是一個(gè)級別的劃分，或許還有一個(gè)秩序的要求，這一點(diǎn)是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā)，在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書(shū)中說(shuō)到的法律的理解的時(shí)候其中很重要的一點(diǎn)就是關(guān)于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉圖要建立自我的城邦的時(shí)候，他不能不思考到一個(gè)城邦對于秩序的要求，所以，柏拉圖的關(guān)于人就應各做個(gè)的事情是基于人本身的內在的素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自我屬于自我的稟賦，所以他的稟賦決定了他所就應從事的事業(yè)，那是正義的。這是柏拉圖的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個(gè)人的正義，但是在我自我的理解中這樣的理解或許適合于當時(shí)的城邦的正義的，在我們這天的時(shí)代，關(guān)于正義的描述是一個(gè)很困難的事情，對于這些，在我們這天討論的更多的或許是個(gè)人的正義了，所以對于這樣的問(wèn)題對于這天的時(shí)代是個(gè)艱難，所以在那里不做更多的論述。
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