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《鄉土中國》讀后感通用
品味完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家收集的《鄉土中國》讀后感通用，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《鄉土中國》讀后感通用1
我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標簽?比如戰斗民族俄羅斯、開(kāi)掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時(shí)，知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛(ài)種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>
正是看到這個(gè)答案，深感認同，我才開(kāi)始閱讀《鄉土中國》。費孝通老先生所作的《鄉土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當今中國社會(huì )、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值。
一、為了生存而追求穩定：傳統社會(huì )中，中國人耕地勞作，靠地吃飯，安土重遷。所以我們抗拒流動(dòng)性而追求穩定性，在我們找工作，找對象時(shí)，長(cháng)輩們是不是對我們說(shuō)的都有穩定性呢?
二、穩定造就熟人社會(huì )：在我們拜訪(fǎng)親戚，鄰居的時(shí)候，敲門(mén)。主人問(wèn):“誰(shuí)啊?”經(jīng)常聽(tīng)到這樣的答案:“我�！笔烊松鐣�(huì )里，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰(shuí)。
三、熟人社會(huì )的人際關(guān)系:差異格局：我們在介紹一個(gè)人時(shí)會(huì )說(shuō)他是我朋友、我同學(xué)，強調這個(gè)人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費先生的比喻來(lái)說(shuō)，一個(gè)人是水波圈的中心，其他人根據和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據勢力的強弱，這個(gè)圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當后來(lái)衰敗時(shí)。只剩下幾個(gè)人，所以中國人常說(shuō)，世態(tài)炎涼。
四、禮崩樂(lè )壞，無(wú)所適從
在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統來(lái)維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來(lái)的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統。而在現今變遷很快的社會(huì )，傳統是無(wú)法維持的。所以出現了很多禮崩樂(lè )壞的現象。其實(shí)這說(shuō)明有些傳統的確不適合當今社會(huì )。
我們每個(gè)人都有農耕社會(huì )的文化基因，同時(shí)又接受了現代教育，民主意識、法律意識越來(lái)越強，人們之間的.觀(guān)念差異很大。我們和社會(huì )一樣矛盾。
五、兩性關(guān)系
“戀愛(ài)是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的。戀愛(ài)是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng )造，也可以是生命意義的創(chuàng )造。戀愛(ài)的持續依賴(lài)于推陳出新�！边@是費老先生對兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統社會(huì )中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統社會(huì )更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對傳統社會(huì )有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。
《鄉土中國》讀后感通用2
《鄉土中國》的主要內容來(lái)源于費孝通20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉村社會(huì )學(xué)》課程中的內容。這本薄書(shū)顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀(guān)點(diǎn)。
感覺(jué)當時(shí)30多歲的費孝通無(wú)論在思路觀(guān)點(diǎn)，還是研究學(xué)問(wèn)本身，已經(jīng)相當成熟。這本書(shū)直到現在來(lái)看，依然感覺(jué)很有道理。
費孝通在序言里講到，鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。從全書(shū)整體來(lái)看，鄉土中國不只是說(shuō)中國鄉土或者中國農村，《鄉土中國》是對整個(gè)中國社會(huì )結構、國民性格，以及這種結構和性格成因的分析。
熟的關(guān)系是不能談錢(qián)的，所以走很遠也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易，或者讓外來(lái)人當商業(yè)媒介。沒(méi)有血緣(換成其他“緣”也類(lèi)似)關(guān)系，外來(lái)人很難融入鄉土環(huán)境。
鄉土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強大百倍。
倒是有一點(diǎn)，原來(lái)男女不講愛(ài)，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的'紀律，追求的是有利于家庭團結的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規。如今受西方觀(guān)點(diǎn)影響較多，開(kāi)化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛(ài)，一年中情人節也得一中一洋兩個(gè)。
.還有一點(diǎn)，原來(lái)的家族概念淡了，大型家族也越來(lái)越少，有些形式上還有，但長(cháng)老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長(cháng)的權威功能。但那些還能保持家族規格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀(guān)點(diǎn)的夫妻小家庭成了當前社會(huì )的主角，尤其在城市中。
書(shū)是分節點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀，十四個(gè)節點(diǎn)合起來(lái)，又是個(gè)完整的社會(huì )脈絡(luò )。鄉土中國換個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是傳統中國，是我們今天這個(gè)中國的邏輯前提。中國的社會(huì )脈絡(luò )，長(cháng)久以來(lái)都是如此的，感覺(jué)長(cháng)久以后大概也還會(huì )是這樣的。
當然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉土中國只是四季的轉化，而不是時(shí)代的變更。
所以本書(shū)的參考意義應該會(huì )是極其長(cháng)久的。讀此書(shū)，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來(lái)來(lái)，文化未曾斷過(guò)，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀(guān)世、處世。
《鄉土中國》讀后感通用3
作者通過(guò)此書(shū)向讀者們詳細介紹了中國基層社會(huì )的特征，也對其他國家的基層社會(huì )進(jìn)行了比較，抒發(fā)了許多觀(guān)點(diǎn)。
鄉村中的社會(huì )是熟人社會(huì )——因為人口流動(dòng)率小，所以社區之間的往來(lái)較少。那人口流動(dòng)率小又是為何？鄉村人民的生活依靠著(zhù)土地�！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦�(lái)藐視鄉下人，但是鄉下，‘土’是他們的命根�！编l下的人民們依賴(lài)著(zhù)泥土所提供的農業(yè)資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩定了下來(lái)，常態(tài)是“生于斯，死于斯�！�
“土”，基本意義是泥土，形容人本應是“淳樸”的意思，而現今卻成為了一個(gè)貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因為基層社會(huì )是熟人社會(huì )，所以社會(huì )中的人與自己的家人并沒(méi)有什么不同�！按蠹叶际鞘烊�，這樣就見(jiàn)外了��！”對待這樣如同家人般的社會(huì )中的人們，大家都是如此的心態(tài)，哪里用得著(zhù)擔心口說(shuō)無(wú)憑，而畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字？如同作者所說(shuō)：“鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性�！�
反觀(guān)如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì )”，多接觸的并非熟人。無(wú)法揣測對方的意圖，無(wú)法保障在與對方的.合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現了合同，出現了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權益無(wú)可非議，但這也是人與人之間距離疏遠的一種體現�！澳吧怂M成的現代社會(huì )是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)應付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯�！辈坏貌怀姓J并接受這一事實(shí)，因而許多人會(huì )感嘆城里人們不同于鄉村人民的冷漠。
除了“土氣”外，鄉村人民還常因為不識字而被說(shuō)是“愚”。然而，文字之所以被發(fā)明，是為了運用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達于人們；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達于后人，于是他們著(zhù)下書(shū)籍，寫(xiě)下自己的感悟與經(jīng)歷。
而在鄉土社會(huì )中，距離與時(shí)間都不具有隔閡，時(shí)常都是通過(guò)詢(xún)問(wèn)熟人來(lái)解決問(wèn)題，似乎沒(méi)有文字的用武之地。再退一步說(shuō)，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì )”，而不是“根本沒(méi)有學(xué)，所以不會(huì )”。就算是再聰明的人，不經(jīng)過(guò)學(xué)習也一無(wú)所知。
后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團體格局”概念，對比了中西社會(huì )間的不同，也讓我對中國鄉土社會(huì )有了進(jìn)一步的認識。
此書(shū)書(shū)寫(xiě)了我們許多人都沒(méi)有認真了解過(guò)，親近過(guò)的中國鄉土社會(huì )，全面展現了基層社會(huì )的面貌。
《鄉土中國》讀后感通用4
從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛。
中國，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農業(yè)大國，在漫長(cháng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì )中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉土氣息仍處處可見(jiàn)。中國人有著(zhù)自己一套獨特的處世之道：辦事愛(ài)講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標準;法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習以為常的東西已經(jīng)在我國社會(huì )轉型的過(guò)程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉土中國》里，我們都能找到詳細的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)我們的經(jīng)濟和制度都沒(méi)有什么大的缺陷，那么我們就把問(wèn)題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運動(dòng)和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎知識水平得到了較好的提升，但鄉土社會(huì )的那一種習俗卻在農民占人口總數一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習著(zhù)——克己中庸，長(cháng)幼有序，天人合一等。
可是，鄉土文化就一定是錯誤的嗎?當然不，只是它與現代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習慣和情面。但在當下，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，現代社會(huì )更看重創(chuàng )新和法律，這就使那些鄉土人在面對著(zhù)轉型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過(guò)去的道德觀(guān)念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標準隨親密度變化�，F在我們學(xué)到的'自由平等博愛(ài)的觀(guān)念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見(jiàn)的應當人人遵守的規矩，可直到現在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì )觀(guān)念，大概就是我們保留下來(lái)的鄉土性的體現吧。
全書(shū)僅僅六萬(wàn)字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒(méi)有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語(yǔ)言，穿插著(zhù)鮮活的實(shí)例，對現象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì )有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費孝通雖然是在1947年出版的此書(shū)，但書(shū)中很多現象直至今天都發(fā)生著(zhù)，他的觀(guān)點(diǎn)也能依舊可以對今天的農村現狀加以解讀�？梢�(jiàn)其研究功底之深厚，以及我國鄉土習性積累之深。
《鄉土中國》讀后感通用5
在社會(huì )結構穩定的情況下，人及物在固定框架下的社會(huì )繼替中流動(dòng)。權利的性質(zhì)可以分為：建立在社會(huì )沖突上的“橫暴權力”；建立在社會(huì )合作上的“同意權利”；建立在社會(huì )繼替上的“長(cháng)老權力”。社會(huì )結構穩定的基礎是人們可以從環(huán)境中獲取滿(mǎn)足自身生存需求的工具，強調實(shí)用性，當工具的有效效力降低，人們生活困難，會(huì )催生社會(huì )變遷，社會(huì )結構發(fā)生改變。建立在當下社會(huì )形勢上的權利可稱(chēng)之為“時(shí)勢權利”。
社會(huì )繼替與社會(huì )變遷是相對概念，同一時(shí)期同時(shí)存在，進(jìn)程速度不一樣，可以理解為社會(huì )結構相對固定，但自帶柔性，隨時(shí)局變化緩慢流動(dòng)。
橫暴權力是社會(huì )不同團體或階層利益沖突前提下，雙方武力沖突停止時(shí)期，維持休戰時(shí)期彼此關(guān)系的平衡狀態(tài)所實(shí)施的手段。壓迫性質(zhì)，有上下之別，驅動(dòng)力在于經(jīng)濟利益。甲方采用橫暴權力統治乙方的前提是，乙方生產(chǎn)力超出其消費量，剩余價(jià)值引誘甲方征服。
同意權利是社會(huì )分工的前提下，為了維持個(gè)體的經(jīng)濟利益及相互監督的責任，在社會(huì )契約的基礎上，由團體共同賦予某些個(gè)體的權利。用以協(xié)調社會(huì )分工，保持團體內個(gè)體遵守工作制度，實(shí)現利益最大化。
社會(huì )繼替是社會(huì )成員新陳代謝，社會(huì )分工世代交替的過(guò)程。不同的文化區域帶有不一樣的規律，這種規律先于個(gè)體出生而存在，并非個(gè)體意志的結果，但具有強制性，這種強制性下產(chǎn)生的權利即“長(cháng)老權利”。長(cháng)老權利的行使并非統治關(guān)系，但帶有教化目的。在穩定的.文化傳統基礎上，成年并沒(méi)有特定界限。教化的權利在不同的場(chǎng)景掌握在不同人的手中，三人行，能教我解決當下問(wèn)題者即掌握教化權利者。
當外界環(huán)境發(fā)生變化，固有社會(huì )結構中舊的方法不足以解決問(wèn)題，生存需求不能得到滿(mǎn)足，需有人發(fā)明新的方法，或者從其他文明中學(xué)習借鑒，經(jīng)實(shí)踐最終在社會(huì )推廣，完成社會(huì )變遷。這種可以提出舊有方法缺陷，提出新的辦法，獲得跟隨者信任人，他們可以支配跟隨者的權利稱(chēng)之為“時(shí)勢權利”。時(shí)勢權利不帶有剝削性質(zhì)，不是社會(huì )分工所授權，也不是根據舊有傳統所產(chǎn)生，是當下社會(huì )環(huán)境的時(shí)局所催生。社會(huì )安定不易發(fā)生，社會(huì )的動(dòng)蕩才容易催生“時(shí)勢權利”�？刂粕鐣�(huì )變遷的速率，可以避免因社會(huì )變遷而帶來(lái)的社會(huì )混亂�！案冈�，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”，可以理解為控制變革速率的一種手段。
《鄉土中國》讀后感通用6
這是作品的整個(gè)討論，前者為“書(shū)”的印象是，有很多故事，有情節。今天是這本書(shū)的紙張類(lèi)型的第一次接觸，在這個(gè)陌生的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認為，對于這樣一本書(shū)只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)現一個(gè)框架，還可以與作者的寫(xiě)作整本書(shū)的意圖分析相結合，要表達的意思這句話(huà)的，因此，對于現在的小學(xué)，我也只能算做在書(shū)說(shuō)話(huà)的一切。
佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說(shuō)，但作者可以通過(guò)將城里教授的孩子和鄉下一個(gè)孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的.事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會(huì )在城里的人因為一些無(wú)知受到人們嘲笑，城里人同樣也會(huì )在鄉下遇到很多不認識的事物，雖然沒(méi)人嘲笑以及他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)存在沒(méi)有企業(yè)根據。城里孩子學(xué)習學(xué)得好成績(jì)高，但捕蚱蜢不如鄉下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉下不如在城里普及就像城里人不懂農家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現文字下鄉，文字在鄉下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟轉型，充分而有力。
無(wú)論是立足之本的討論，或從實(shí)際出發(fā)，中國是一個(gè)“原生”的國家，一個(gè)憨厚，用黃土樣的國家性質(zhì)的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實(shí)，沒(méi)有心計，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統，在當地社會(huì )，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉土特色社會(huì )主義已經(jīng)不復存在，正逐漸向著(zhù)“浮士德式發(fā)展”。在當今我們中國，許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著(zhù)就有的傳統，這是一個(gè)鄉土社會(huì )工作面臨的機遇，保持就有的優(yōu)良傳統的同時(shí)通過(guò)吸收新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉型，這是當務(wù)之急。
根據作者對禮治的定義，中國社會(huì )仍然是一個(gè)禮治社會(huì )，和諧社會(huì )，一直被視為主流，德法協(xié)調。正是因為禮治思想的準則，法律才是現代社會(huì )的象征，具有不可替代的作用，但它并沒(méi)有道德觀(guān)念那么流行。筆者認為人的統治有時(shí)可以達到法治的效果，這是人的統治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來(lái)說(shuō)，中國人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來(lái)認同自己。作者說(shuō)，這本書(shū)不是定稿，也不能說(shuō)是完稿，數量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國社會(huì )，中國社會(huì )的發(fā)展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
《鄉土中國》讀后感通用7
這本書(shū)很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒(méi)有太看懂，回過(guò)頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國可以從這本書(shū)開(kāi)始，它對中國的社會(huì )結構、國民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉土性“和”現代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述，里邊的每一章展開(kāi)來(lái)講都是一幅宏大的”故事“。它沒(méi)有“嘲諷”，沒(méi)有“置身事外”，沒(méi)有”指手畫(huà)腳“，而是以一種做學(xué)問(wèn)的調查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習和敬仰。
如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級，但受眾面也會(huì )越窄，我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō)，大概我也就是這個(gè)級別，入不了俗，也深刻不了，更達不到審美層面的高級。
從“鄉土性”來(lái)說(shuō)，其社會(huì )結構是傾向于穩定的，而感情的淡漠是穩定的社會(huì )關(guān)系的一種表示，中國傳統的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常�？梢钥吹�，在鄉下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來(lái)各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒(méi)什么話(huà)可說(shuō)的”，這是因為中國傳統的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀律，排斥私情的，所以中國自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負責，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現代性”來(lái)說(shuō)，其實(shí)中國的“現代性”是從“鄉土性”這基層上長(cháng)出來(lái)的，自然也就帶著(zhù)“鄉土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現代性”的`感情是浮士德式的，在相異的基礎上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng )造中求統一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛(ài)是一項探險，是對未知的摸索，是不停止的，是追求，是向對方尋求心理上的契洽。在中國現有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿(mǎn)與環(huán)境對抗的，但生命力也會(huì )因之越強。
我很高興的能看到在現在的中國，有這么一小群人有著(zhù)對愛(ài)情美好的追尋，他們能夠跳出傳統婚姻中承載著(zhù)的經(jīng)濟等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當然，無(wú)論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒(méi)有對錯好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來(lái)越多的人因為愛(ài)情而結婚，并在戀愛(ài)的持續中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng )造生命的意義。
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