跟孔子學(xué)當老師讀后感
看完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編精心整理的跟孔子學(xué)當老師讀后感，歡迎大家分享。
跟孔子學(xué)當老師讀后感1
我們學(xué)校開(kāi)展了國學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)。在活動(dòng)中，我們與《論語(yǔ)》結緣，與孔子相識�？鬃邮侨f(wàn)世師表，是金聲玉振的集大成者，作為教師的楷模，他令我們仰之彌高，鉆之彌堅。雖然在《論語(yǔ)》的閱讀中我已經(jīng)對孔子有了一些粗淺的了解，但孔子是怎樣當老師的？他的教育原則有哪些？作為老師應該向孔子學(xué)什么？這一連串的問(wèn)題，仍然時(shí)時(shí)困擾著(zhù)我。最近，我終于在《跟孔子學(xué)當老師》這本書(shū)中找到了部分答案。
感謝這本書(shū)的作者周勇教授，他悄悄把”圣人“頭上的光環(huán)遮了起來(lái)，聊天式地帶我們走進(jìn)了作為一個(gè)教師的孔子的世界。結合著(zhù)我自己讀《論語(yǔ)》的點(diǎn)滴感悟，一個(gè)走過(guò)千年風(fēng)煙的至圣先師那魁梧的身軀，仁厚的心地在我眼前逐漸清晰起來(lái)……作為一名老師，從教育、教學(xué)工作的`角度上來(lái)看，《跟孔子學(xué)當老師》對我們有什么樣的指導意義呢？本著(zhù)”反求諸己“的想法，我合上書(shū)頁(yè)反思自己以前的教學(xué)，整理出了幾條心得，與大家共勉。
子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。作為一名教師我覺(jué)得可以改成：教之者不如好教者，好教者不如樂(lè )教者。教學(xué)的最高目標就是把學(xué)生培養成為一個(gè)”樂(lè )之者“，以學(xué)為樂(lè )，終身學(xué)習。教師的追求難道不是成為一個(gè)”樂(lè )教者“嗎？世上有什么比快樂(lè )還重要的！”工作著(zhù)并快樂(lè )著(zhù)“的格言不就是讓我們在樂(lè )教中追尋職業(yè)的幸福感嗎？
子游問(wèn)孝，子曰：”今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？“子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：”如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠養活父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢？“這是孔子告誡世人贍養老人要注重精神贍養，在此借用孔子的句式說(shuō)上一句：”今之教者，是謂能教。至于犬馬，皆能有教；不敬，何以別乎？“選擇了教師這個(gè)職業(yè)就要愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生，不能想著(zhù)象訓練犬馬一樣去訓練學(xué)生。這種對待學(xué)生的態(tài)度就是教師職業(yè)道德的基礎啊。
廄焚。子退朝，曰：”傷人乎？“不問(wèn)馬。馬棚失火燒掉了�？鬃油顺貋�(lái)，說(shuō)：”傷人了嗎？“不問(wèn)馬的情況怎么樣。由此，我聯(lián)想到以前，教室的玻璃碎了，我們進(jìn)教室是不是一般先問(wèn)：誰(shuí)把玻璃打碎了？學(xué)一學(xué)孔子吧！我們應該這樣問(wèn)：玻璃碎了，傷到人沒(méi)有？然后你再問(wèn)玻璃碎的原因，這樣問(wèn)話(huà)的效果，哪一個(gè)更好就不言而喻了。千萬(wàn)不要把這理解成僅僅是育人技巧的問(wèn)題，這是師德、是仁愛(ài)的體現，他體現出一名教師大愛(ài)無(wú)痕的風(fēng)范。
子游曰：”事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣�！白佑握f(shuō)：”事奉君主太過(guò)煩瑣，就會(huì )受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會(huì )被疏遠了�！白鳛槔蠋熚矣X(jué)得應該為子游這一句的后面綴上：學(xué)生數，斯氣矣。對學(xué)生要求太瑣碎了，教師就會(huì )墜入煩惱與勞累之中，因此千萬(wàn)不要在學(xué)生面前婆婆媽媽的，把握與學(xué)生的距離也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。
子曰：”君子不器。（君子不能像一件器物一樣只有某一方面的用途）�！拔铱催^(guò)這樣一則趣聞，人們發(fā)現馬在冰上跑不會(huì )摔倒的秘密，就是它在冰上跑時(shí)永遠也不把自己的一切交給一條腿�？鬃釉诟嬲]我們，君子應多才多藝，否則當我們只能以某種技能謀生時(shí)，那就會(huì )摔得鼻青臉腫，就像小說(shuō)中的孔乙己一樣，百無(wú)一用。新課改強調知識的綜合性，我們既要重視學(xué)生的全面發(fā)展，也要注重老師自身的一專(zhuān)多能，我們教師應該”不器“，做跨學(xué)科的復合型人才！
教師的課堂提問(wèn)，甚至是充滿(mǎn)愛(ài)意的眼神，千萬(wàn)不要集中在幾個(gè)學(xué)生的身上，否則將會(huì )影響大多數學(xué)生的學(xué)習熱情，因為孔子說(shuō)：”民不患寡而患不均“。學(xué)生不怕教師嚴厲，就怕教師偏心、不公平。
盡管這本書(shū)寫(xiě)得深入淺出，但我承認我還遠遠沒(méi)有讀懂孔子�？鬃泳褪且蛔S碑，高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之�！辈簧钊胙芯亢蛯W(xué)習孔子，就不算入教育之門(mén)�！拔蚁耄簩W(xué)習，不管從什么時(shí)候開(kāi)始都不晚，合上這本書(shū)，我跟孔子學(xué)當老師的旅程便開(kāi)始了……
跟孔子學(xué)當老師讀后感2
最近拜讀了《跟孔子學(xué)當老師》，雖然談不上讀精，卻也受益頗豐。因材施教，有教無(wú)類(lèi)，教學(xué)相長(cháng)，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時(shí)習之這些中國教育大地上的美妙風(fēng)景，深深卷入了我們的教育生活得美好詞語(yǔ)，蘊涵著(zhù)一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的教學(xué)之戀。
書(shū)中有兩章的題目最吸引我我們有的，孔子沒(méi)有和孔子有的，我們有嗎？帶著(zhù)疑問(wèn)，伴著(zhù)好奇心，我細讀了其中的內容，孔子沒(méi)有能保障生活的鐵飯碗即工作單位，沒(méi)有固定的月薪、職稱(chēng)、或各種榮譽(yù)稱(chēng)號，更沒(méi)有國家以法律來(lái)保護他的工作和薪水，最可悲的是連一段唯一的愛(ài)情，也因為李逵般的學(xué)生子路只知道捍衛男女授受不親，認為老師不該有一份丟人的愛(ài)情而就此葬送了。正如作者所問(wèn)，近乎光桿司令的.孔子緣何能成為萬(wàn)人仰慕的先生？孔子究竟有什么呢？在書(shū)中我找到了答案：孔子有堅定執著(zhù)的信念，孔子有修養�？鬃佑械�，我們沒(méi)有�？鬃又灾档脤W(xué)習，不僅因為他有我們沒(méi)有的東西，更因為他的精神可以成為我們中國教師的根。我們以他的精神為根，不僅可以讓自己的日常做人有一個(gè)中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來(lái)無(wú)論做什么也有源自中國文化的根。是什么使沒(méi)有學(xué)校的孔子不愁沒(méi)有學(xué)生？是什么使沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)教育的孔子教出如此優(yōu)秀的學(xué)生？是什么使顏淵、子路這樣的學(xué)生孜孜不倦、一心一意地向孔子學(xué)習？我思來(lái)想去，終于明白了，是孔子的人格魅力、人文修養�？鬃觿�(chuàng )立了儒家學(xué)說(shuō)，他一生不懈地教化民眾，要人們修身、齊家、治國平天下、格物、致知、誠意和正心。修身為第一要�？鬃诱f(shuō)：欲齊其家者，先修其身；欲治其國者，先齊其家；欲平天下者，先治其國。那么，欲誨學(xué)生者，先修其身�？追蜃铀f(shuō)的修身，就是學(xué)習做人的道理，就是教化和教育，做有文化涵養的文明人。而修身的先決條件是格物、致知、誠意和正心。要努力觀(guān)察和研究事物，探究事物的發(fā)展規律，不斷獲取高深的知識和智慧。有了高深的學(xué)問(wèn)和智慧，就能心誠意實(shí)，言行一致，即使無(wú)人在時(shí)，也照常遵守道德準則，保持情緒平穩，平常心，沒(méi)有憂(yōu)患，很好地修身。
回想到自己，在從教的道路上雖然曲折蜿蜒，但在自己的工作崗位上也是一直不斷地在學(xué)、不斷地在提高自己。除了做好日常教學(xué)工作以外，其他有挑戰性的工作任務(wù)，我也從來(lái)能樂(lè )意接受。因為，我想到，只要我去嘗試了，去努力了，就肯定會(huì )有所獲！畢竟，一個(gè)人能學(xué)有所成、學(xué)有所獲、學(xué)有所用，這也算是一種所謂為人的樂(lè )趣吧！要是時(shí)時(shí)刻刻都在計算自己的付出與收獲的不成正比，在斤斤計較中對工作敷衍了事、得過(guò)且過(guò)，既不能滿(mǎn)足自己物質(zhì)方面的需求，又不能找得精神上的支撐點(diǎn)，學(xué)無(wú)所成、一無(wú)所獲，那才是人生最大的悲哀！也許大部分同行，也像我一樣，還沒(méi)有辦法得到像孔子與教學(xué)那樣柏拉圖式的愛(ài)情，可是我們至少可以做到像孔子那樣，在教學(xué)工作中因為自己學(xué)得新知識、新方法，或者幫助學(xué)生取得新進(jìn)步，從而令自己活得飽滿(mǎn)、活得充實(shí)、活得實(shí)在！這種為人師的快樂(lè )，往往有時(shí)候能使我們克服物質(zhì)生活上的一些園囿與不足，而令我們更加熱愛(ài)生活，從而堅定信念。
很多現代人會(huì )這樣覺(jué)得：人生在世，就是辛辛苦苦學(xué)習十幾年，忙忙碌碌工作幾十年，然后等著(zhù)年老，等著(zhù)死去，人啊，就是生活的機器。但或許我們真的要從孔子的身上領(lǐng)悟到這一點(diǎn)：學(xué)習就是一盞明燈，失去它我們就很容易失去方向。學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？我想，擺正了這樣的心態(tài)，教書(shū)的哪怕還是一輩子的窮教書(shū)匠，也可能找到生活的意義和快樂(lè )。師者，永懷教學(xué)之戀，跟孔子學(xué)當老師，這是一段溫暖的旅程，它讓我深深的眷戀和無(wú)垠的自我期許，它會(huì )伴我快樂(lè )的前行著(zhù)！
跟孔子學(xué)當老師讀后感3
為提高自身素養，暑假里，我特別拜讀了周勇博士的《跟孔子學(xué)當老師》，很早就聽(tīng)同事介紹這本書(shū)，說(shuō)它是一本指導教師很好地進(jìn)行教學(xué)的必讀之書(shū)。
拿到書(shū)本，書(shū)的封面印著(zhù)一行小字：師者，永懷“教學(xué)之戀”，永懷生命的恬靜、感動(dòng)與美好。把本書(shū)的寫(xiě)作當成一次旅程，一次縱觀(guān)古今、橫貫中外的關(guān)于教育大家的思想的旅行。從他們的酸甜苦辣中印發(fā)自己的酸甜苦辣，從他們的教育思想中生發(fā)自己關(guān)于教育的思考�！墩撜Z(yǔ)》是一本后書(shū)，可惜我們知道的只有簡(jiǎn)短的幾句，也很少像作者一樣能擁有無(wú)限的感動(dòng)而潸然淚下，讀書(shū)讀《論語(yǔ)》讀到這個(gè)份上，不要說(shuō)距離我們20xx多年前的古文突然如此生動(dòng)起來(lái)，就是隨便哪一本現代白話(huà)文也很少有人讀到潸然淚下。不過(guò)，觀(guān)看肥皂劇倒是有不少人被編劇賺取了眼淚。單沖這一點(diǎn)，我們就有許多不足。無(wú)論什么事情，當你投入了真情，本身就是一種靈魂的凈化，是一次思想的洗禮，把教學(xué)當成戀愛(ài)來(lái)談，可見(jiàn)對教育的深情。
周勇博士的這本書(shū)寫(xiě)法很自由，因此也就很動(dòng)情地抒發(fā)自己對孔子和與后世孔子般的老師或研究者的贊賞。這種筆法很容易閱讀，本身不是考據式的評點(diǎn)，很自由，很個(gè)性化地解讀，也很自然地融入了自己的生活閱歷和經(jīng)歷。這種寫(xiě)法就是把孔子“人化”而非“神話(huà)”。走近孔子、走進(jìn)孔子的生活和思想，跟隨孔子學(xué)當老師才成為可能。
本書(shū)中記錄了梁?jiǎn)⒊�、陳寅恪、章太炎、金岳霖等無(wú)論是教育名家還是文化巨人，他們身上多少都具有一些自我張揚的個(gè)性，崇尚真理、擯棄世俗的傲氣。今天這樣的教師太少了，可見(jiàn)報道的也就是被成為“民間教改第一人”的王澤釗、南師大附屬中學(xué)著(zhù)名雜文家吳非（王棟生）、復旦附中的黃玉峰老師而已。教育可以供個(gè)性張揚的教師生存的空間太少了，而個(gè)性張揚的老師大多“有一把刷子”，陳寅恪先生倡導“獨立之精神，自由之思想”。因為教育的缺乏寬容，窒息了這些有生命力的教師的教育生存環(huán)境，實(shí)在太可惜了，又怎能渴望教出有個(gè)性的學(xué)生！
我最欣賞的是“大教教心”這個(gè)教育理念。其實(shí)孔子并沒(méi)有直接提出這四個(gè)字，而是教育家朱熹時(shí)常說(shuō)起。我們知道孔子一直推崇仁義之道，不僅對他的弟子，還對那些古代君王。透過(guò)關(guān)于他的相關(guān)描述，我們可以看到：孔子的一切教學(xué)努力最終都是為了讓學(xué)生“學(xué)會(huì )做人”，有一顆“仁心”。這也可以說(shuō)是他的教育“核心”�？鬃硬粌H把自己的“學(xué)”傳授給學(xué)生，而且將自己通過(guò)“學(xué)”培育起來(lái)的一顆“仁心”教給學(xué)生。而這“求仁之教”也便成了令人贊賞并流傳至今的“孔門(mén)之教”的特色。
“先生不應該專(zhuān)教書(shū)，他的責任是教人做人；學(xué)生不應當專(zhuān)讀書(shū)，他的責任是學(xué)習人生之道�！苯逃姨招兄f(shuō)過(guò)的這番話(huà)，我們都非常熟悉，曾經(jīng)有位哲人說(shuō)過(guò)，人的一生只在做兩件事：做人和做事。而做事也是人的一種行為表現，也就是說(shuō)，做事也就是做人。我想，陶行知先生的這番話(huà)事實(shí)上也是對孔子教弟子“學(xué)會(huì )做人”理念的延續。教育家朱熹就十分欣賞孔子的“求仁之教”，他不僅將孔子稱(chēng)為“圣人”，還將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認為教師教學(xué)、學(xué)生求學(xué)都必須“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來(lái)統攝自己的教學(xué)活動(dòng)。
而孔子的“教心”，并不是教給學(xué)生一些毫無(wú)生命力的道理，他總是將自己的`活生生的對于歷史的鉆研與理解教給學(xué)生，是將自己的對“仁心”的體悟傳遞給學(xué)生，他傳給學(xué)生的是一種精神力量，更是一份真誠的大愛(ài)�！翱鬃釉峁贰钡挠涊d雖然簡(jiǎn)潔，卻說(shuō)明老師的“仁心”煥化的一個(gè)小小的行為已經(jīng)成了學(xué)生最好的學(xué)習實(shí)例。
記得翻看《跟孔子學(xué)當老師》的前言時(shí)，看到這樣一句話(huà)：“當教師的，如果能收獲半點(diǎn)孔子的從教感受來(lái)，即可算沒(méi)有白當一回教師了。這正是我們‘跟孔子學(xué)當老師’的根本意義所在”。我覺(jué)得這句話(huà)仿佛有股強大的力量，牽引著(zhù)我去探尋，關(guān)于孔子的教學(xué)行為，關(guān)于孔子與弟子之間真切的教學(xué)交流。
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