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楚辭讀后感范文（通用12篇）
當品味完一本著(zhù)作后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編整理的楚辭讀后感范文，希望能夠幫助到大家。
楚辭讀后感 1
《離騷》是屈原的文化作品，長(cháng)約2400字，這首具有濃濃的浪漫主義政治抒情詩(shī)，是屈原作品中最具代表性、思想性、藝術(shù)性的佳作。其所以用離騷為詩(shī)名，司馬遷說(shuō)，離騷即離憂(yōu)。東漢大詩(shī)人王逸說(shuō)，它含有離別憂(yōu)讀了《離騷》的前半部分，心里一直覺(jué)得有什么在抖動(dòng)。也許，冰冷的文字背后，隱藏的是詩(shī)人火熱的心。
曾經(jīng)多少次失去了方向，曾經(jīng)多少次破滅了夢(mèng)想。他畢竟沒(méi)有被現實(shí)擊倒。他不能成為歷史上的'政治家，就要成為偉大的詩(shī)人。
香草美人，講述著(zhù)他自己一段段不得志的往事；瓊枝玉樹(shù)，勾勒出他那清瘦的輪廓。
曾經(jīng)，是那么的躊躇滿(mǎn)志。后來(lái)，就只有失意，只有落魄。一切的一切，違背了他的本意。憤怒、煩惱、失望，每一個(gè)失敗者都會(huì )經(jīng)歷的心靈痛苦，令他刻骨銘心。他只有在竹簡(jiǎn)上、絹帛上寫(xiě)出自己的苦惱，留給后人。
剛剛開(kāi)始的時(shí)候，他或許還日思夜想，想著(zhù)君王有一天會(huì )醒悟。然而，時(shí)間一天一天過(guò)去，他真的絕望了。他無(wú)法挽救國家，無(wú)法使國家強盛，只有看著(zhù)國家走向毀滅。
他也不是沒(méi)有過(guò)彷徨的時(shí)候�！盎谙嗟乐徊熨�，延佇乎吾將反�；仉捃�(chē)以復路兮，及行迷之未遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復修吾初服�！奔热粺o(wú)法改變，只有選擇遺忘。他想盡辦法遠離這個(gè)圈子，然而，他最終回來(lái)了。對于他而言，是否能夠有所作為倒在其次。重要的是，離開(kāi)并非是他的本意。在人的心中，總會(huì )有各種各樣的思想斗爭。是否有過(guò)急流勇退的想法，是否成功，都不是評價(jià)一個(gè)人物的關(guān)鍵。信念，才是人心中最強大、也最可怕的力量。而屈原，是一個(gè)有信念的人。
屈原一心要興國圖強，實(shí)現美政，但卻蒙冤被譖，眼看自己被楚王疏遠，排擠出政治舞臺，滿(mǎn)腔的愛(ài)國抱負即將化為泡影，心中充滿(mǎn)了無(wú)比的憂(yōu)愁、悲苦和憤慨，發(fā)憤以抒情，于是便有了《離騷》這篇震古爍今的不朽詩(shī)篇。
楚辭讀后感 2
一首《離騷》為什么會(huì )有那么大的吸引力、滲透力，讀了此文，我深有感觸的是：
一是它的浪漫主義的色彩。此詩(shī)把神話(huà)的傳說(shuō)、歷史人物、自然現象揉合于一體，特別是那些詩(shī)人南訪(fǎng)重華，飲馬咸池，上叩帝閽，下求佚女，馳天空游仙境的描述，為讀者勾勒出一部神秘、奇妙、狂放、孤憤的另一世界，使人讀后意想深深，耳目一新。
二是詩(shī)中運用香草、美人的象征對比方法，表現了他異與渾濁世俗的高潔，以追求才貌兼備的女子，表達他對理想君主的渴望；以鏟除惡草，表述對奸邪小人的痛恨，形成了獨特的詩(shī)文創(chuàng )作新體，在古詩(shī)體列上獨樹(shù)一幟。
三是開(kāi)拓了詩(shī)體的新體。屈原以前的舊體多整齊劃一，四言五言一直沿續著(zhù)。楚賦則不同，語(yǔ)句字數參差不一，自由多變，突破了傳統模式，以六言為主，間以五六七八字不等，偶而也有三字，且句中句尾多用“兮、之、乎”等虛字，讀之大有高上低下錯落之美和一唱三嘆的韻味。
四是抒情和敘事的結合，幻想與現實(shí)的交織。詩(shī)中還大量引用楚地方言，大有雙章疊韻的特征，使作品帶著(zhù)楚國人氣豪放、豪氣和不拘禮法的楚風(fēng)。
兩千多年來(lái)中國詩(shī)詞的不斷變化，與屈原詩(shī)體與楚賦有著(zhù)密切的關(guān)系，漢代后七言詩(shī)的.發(fā)展與出現，從某種意義上說(shuō)，也是繼承屈原文化發(fā)展而成。
屈原不僅是戰國時(shí)代楚國的政治家，他又是我國第一個(gè)偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人。他不僅為我國詩(shī)歌創(chuàng )作開(kāi)拓一個(gè)新紀元，他又是楚辭的代表者，奠基人，受到了中外文化界的關(guān)注。1953年，屈原以詩(shī)人身份同波蘭的天文學(xué)家哥白尼，法國文學(xué)家拉伯雷，古巴作家何塞·馬蒂一道，成為世界和平理事會(huì )當年紀念的世界四大文化名人。
楚辭讀后感 3
五月在過(guò)去現在未來(lái)都會(huì )屬于一個(gè)人——屈原。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放，最終投汩羅江而死。
讀著(zhù)《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發(fā)芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩(shī)人目視著(zhù)滔滔江水，感嘆著(zhù)人生的無(wú)常。也許，對于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無(wú)根無(wú)蒂，陌如塵土。國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個(gè)？江畔的詩(shī)人叩問(wèn)蒼天，蒼天無(wú)語(yǔ)，凝視大地，大地無(wú)聲，過(guò)盡千帆驚回首，報國無(wú)門(mén)的詩(shī)人只剩下腳邊的`落英和盈袖的花香。地老天荒，卻等不來(lái)一個(gè)王。屈原的生命，該是一個(gè)臻子永恒的過(guò)程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美麗的人，說(shuō)不定何時(shí)就想賜你一死�？赡忝τ谡⻊�(wù)，又怎能留國王的夸獎是一種帶回鉤的暗器！你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我們是不是可以認為，箭的自由就是弓的自由？濤濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質(zhì)，如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望、膜拜。
《楚辭》中我選不出最?lèi)?ài)的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛(ài)那美麗的章句，愛(ài)那凄美的風(fēng)格，更愛(ài)屈原純潔的心靈。
楚辭讀后感 4
五月在過(guò)去現在未來(lái)都會(huì )屬于一個(gè)人——屈原。讀著(zhù)《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發(fā)芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩(shī)人目視著(zhù)滔滔江水，感嘆著(zhù)人生的無(wú)常。
也許，對于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無(wú)根無(wú)蒂，陌如塵上。江南塞北的春光，海角天涯的風(fēng)塵，白雪紅梅的清韻，湖綠江南的水波，在作者筆下仿佛都代做了富于情感的形象，體味著(zhù)作者的悲傷，撫慰著(zhù)枯槁的身軀。
國家的命運，人民的`疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個(gè)？！
江畔的詩(shī)人叩問(wèn)蒼天，蒼天無(wú)語(yǔ)；凝視大地，大地無(wú)聲！過(guò)盡千帆驚回首，報國無(wú)門(mén)的詩(shī)人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。
地老天荒，卻等不來(lái)一個(gè)王。
屈原的生命，該是一個(gè)瑧子永恒的過(guò)程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。
朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美酒的人，說(shuō)不定何時(shí)就想需賜你一死�？赡忝τ谡⻊�(wù)，又怎能留心國王的夸獎是一種帶回鉤的暗器！你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我是不是可以認為，箭的自由就是弓的自由？
濤濤汨羅澄白如練，在歷史的長(cháng)河中，我們都等待著(zhù)被江水被時(shí)間洗滌，歷史的長(cháng)河，波濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。
昂首是春，俯首是秋，如此的氣質(zhì)，如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望，膜拜。
楚辭讀后感 5
《楚辭》是最早的浪漫主義詩(shī)歌總集及浪漫主義文學(xué)源頭�！俺o”之名首見(jiàn)于《史記·酷吏列傳》�？梢�(jiàn)至遲在漢代前期已有這一名稱(chēng)。其本義，當是泛指楚地的歌辭，以后才成為專(zhuān)稱(chēng)，指以戰國時(shí)楚國屈原的創(chuàng )作為代表的新詩(shī)體。西漢末年，劉向將屈原、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品匯編成集，計十六篇，定名為《楚辭》。是為總集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分別是：《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時(shí)命》《九懷》《九嘆》《九思》。這個(gè)十七篇的篇章結構，遂成為后世通行本。
《楚辭》運用楚地（今湖南、湖北一帶）的方言聲韻，敘寫(xiě)楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說(shuō)，“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀楚地，名楚物”（《東觀(guān)余論》）。全書(shū)以屈原作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式，感情奔放，想象奇特。與《詩(shī)經(jīng)》古樸的四言體詩(shī)相比，楚辭的.句式較活潑，句中有時(shí)使用楚國方言，在節奏和韻律上獨具特色，更適合表現豐富復雜的思想感情。
《楚辭》部分作品因效仿楚辭的體例，有時(shí)也被成為“楚辭體”或“騷體”�！膀}”，因其中的作品《離騷》而得名，故“后人或謂之騷”，與因十五《國風(fēng)》而稱(chēng)為“風(fēng)”的《詩(shī)經(jīng)》相對，分別為中國現實(shí)主義與浪漫主義的鼻祖。后人也常以“風(fēng)騷”代指詩(shī)歌，或以“騷人”稱(chēng)呼詩(shī)人。
楚辭讀后感 6
看到楚辭最開(kāi)始想到的是屈原—一個(gè)以死亡來(lái)體現生命的意志和尊嚴的人，他是一個(gè)詩(shī)人，也是一個(gè)政治家，更是一個(gè)愛(ài)國者。他有理想，有目標，有政治抱負，卻也因此被敵對，被流放。他殷切的盼望著(zhù)君主睿智、國家強盛，盼望著(zhù)自己才華得以施展，能有所建樹(shù)，但他最終只剩無(wú)助和孤獨，對他來(lái)說(shuō)，人生都如浮萍般無(wú)根無(wú)蒂，陌如塵土，一個(gè)人經(jīng)歷那么多的煎熬，奔波過(guò)那么多地方，他孤獨、勞累，但自己卻那么渺小，國家的命運、人民的疾苦、自己的生命都無(wú)力改變，他找不到路，回不去郢都，只能用自己的生命來(lái)體現他對國家、對人民的愛(ài)，只盼著(zhù)靈魂能夠飛回故鄉去。
“紛吾即有此內美兮，有重之以修能”年輕的屈原，器宇軒昂，才華橫溢，他有朝氣，自信，是不屈的斗士，“汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與”光陰似箭，唯恐抓不住飛逝的時(shí)光，希望歲月來(lái)讓自己的心靈更加美好�！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”更是體現了他為了國家強盛矢志不渝的精神�！氨娊愿傔M(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕已以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐分，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不”，“固時(shí)俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度�！�，“茍余情其信婷以練要兮，長(cháng)頗頷亦何傷�！钡鹊仍诂F在社會(huì )同樣適用，人們忙著(zhù)爭名奪權，追逐利祿，猜忌著(zhù)別人，彼此間勾心斗角，相互嫉妒，忽視了本該有的追求，拋棄了內心原本應該擁有的`純真和善良，這些話(huà)也告誡我們，無(wú)論什么時(shí)候我們都應當保留內心真正的美好和善良，讓自己具有高尚的品德和正直的行為�！凹澳隁q之未晏兮，時(shí)亦猶其未央�！币馑际�，趁你年輕還未衰老，施展才華還有大好的機會(huì )，沒(méi)錯，當下的我們，還年輕，還有時(shí)間和機會(huì )去追尋、去奮斗，去實(shí)現理想，不應該在該努力拼搏的年紀而懈怠，更不應該向自己認輸�！耙嘤嘈闹瀑�，雖九死其猶未悔�！薄捌埐恢�，吾寧死”又是何等的堅定，這些更是值得我們終身學(xué)習。
在《楚辭》中還有許多的道理值得我們深思和學(xué)習，最應該學(xué)習的是屈原那濃厚而熾熱的愛(ài)國之情，一個(gè)人，無(wú)論身處何地，都應當真切的愛(ài)著(zhù)自己的國家，還應該學(xué)習屈原那堅貞不屈，不卑不亢的高尚品德。
楚辭讀后感 7
我第一次讀《離騷》的時(shí)后，還是在升入四年級之前的暑假，那個(gè)時(shí)侯絲毫不懂，合著(zhù)注音和釋意，一點(diǎn)一點(diǎn)的閱讀、背誦。在我對楚辭沒(méi)有了解的情況下，憑借著(zhù)一種感覺(jué)，我愛(ài)上了楚辭。
直到現在我明白，那種感覺(jué)就是對屈原的敬佩和尊重。在我心中，屈原是一箇無(wú)可否認的天才詩(shī)人，佢的人生充滿(mǎn)了浪漫。在佢的詩(shī)中，有高冠長(cháng)佩的美人，有芬芳淸幽的香草，有飛馳云端的遠游，這一切都似眞似幻。
屈原的詩(shī)永遠是夢(mèng)與眞的結合，分不淸哪些是實(shí)，哪些是虛，與莊周夢(mèng)蝶頗有些神似。唯一不同的是，莊子是飄逸的，而對于屈原來(lái)說(shuō)，佢的責任感成了桎梏，牽絆住了佢的手腳，使佢的命運和楚國的命運牢牢的捆在了一起。
一部《楚辭》是以屈原的畢生心血所作，每一首詩(shī)都浸透著(zhù)詩(shī)人的血淚。直到今天，透過(guò)凄美憂(yōu)傷的詩(shī)句，還能體會(huì )到屈原的執著(zhù)、痛苦、憤怒和思念。風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去，少年得志的屈原已經(jīng)不復存在，只有一個(gè)顏色憔悴、行吟江畔的老翁，在風(fēng)雨中默默的堅守著(zhù)自個(gè)的理想，用枯槁的軀體緊緊抱住祖國的土地，諦聽(tīng)著(zhù)來(lái)自?xún)刃纳钐幍暮魡尽?/p>
我曾在許多箇無(wú)人的靜夜裏背誦楚辭，那種凄冷的美感，使夜閑的月光更加皎潔冷淸，奇寒徹骨。從未有一部作品，使我的心那樣冷，那樣靜。
對我來(lái)說(shuō)，楚辭的艱深晦澀如同曲折的小路，但佢的美，就像小徑上幽靜美麗的'風(fēng)光，徹底折服了我，把我帶進(jìn)了另一片明媚而晴朗的天空。
所以在每次旅游的飛機上，我都會(huì )溫習楚辭。優(yōu)美的詩(shī)句，使旅途不再艱苦漫長(cháng)。我從心底裏熱愛(ài)那些詩(shī)句，每時(shí)每刻都不曾忘記。在我困惑迷茫的時(shí)后，楚辭中的詞句，如淸泉一般灌溉著(zhù)我的心靈，給了我勇氣和信心。
我選不出最?lèi)?ài)的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛(ài)那美麗的章句，愛(ài)那凄美的風(fēng)格，而且更愛(ài)屈原純潔的心靈。
自從第一次翻開(kāi)那本書(shū)開(kāi)始，我就和美麗的楚辭結下了不解之緣。直到現在，對楚辭的熱愛(ài)依然不變。希望每一天，我都能擁抱那些可愛(ài)的詩(shī)句，在陽(yáng)光中品味楚辭中語(yǔ)言的魅力。
楚辭讀后感 8
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國�！�
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這是我們小學(xué)時(shí)候班級里掛的名人名言。以前只是覺(jué)得這句話(huà)是讓我們去堅持追求真理，可是當你真正的走進(jìn)楚辭這座華麗的城堡，你就不僅僅會(huì )為無(wú)可撼動(dòng)的真理折服，更會(huì )被那華麗的詞藻，作者的偉大情感深深吸引。
記得這學(xué)期，我們去高中見(jiàn)習，我們有一節課就是聽(tīng)的屈原的《離騷》，其中，讓我印象最深的就是老師的一個(gè)問(wèn)題“屈原在《離騷>中將自己寫(xiě)的那么美是不是有點(diǎn)自戀？”有的學(xué)生說(shuō)有，有的學(xué)生說(shuō)沒(méi)有。在這一學(xué)期的課上，紀老師跟我們講了很多后代人對楚辭的理解。我覺(jué)得楚辭之所以有這么大的魅力與屈原是分不開(kāi)的。
六朝時(shí)的劉勰曾有‘不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》’的評論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩(shī)人屈原自我崇高人格的充分展現，這是屈原之前的詩(shī)作中所沒(méi)有的。通過(guò)《離騷》，我們看到的是詩(shī)人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執著(zhù)的偉大人格。面對現實(shí)的污濁險惡，屈原清醒地認識到前途的艱險和命運的多舛，但他不愿屈心抑志，寧愿捍衛自己的人格尊嚴，九死而未悔。如余秋雨所說(shuō)‘世上所多者為小人，且令人防不勝防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下�！墙艹龅脑�(shī)人卻不是成功的政治家，在政治這個(gè)舞臺上，屈原不是導演，但是一心想要挽救楚國的`危局。無(wú)奈奸臣當道，忠言難訴，屈原只能悲歌澤畔。
因為時(shí)間不可輪回，我們已無(wú)從在回到屈子所處的那個(gè)時(shí)代，替他悲歌，替他憂(yōu)。但是，屈原寫(xiě)下了他的所感所想，我們現在的人才能感受到他的感情，當然這其中有不同的人的解讀。就像一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林妹妹。對于楚辭，有的人讀到了一位忠臣心中的抑郁，有的人讀出了愛(ài)國的情愫，有的人看到了讀書(shū)人的清高，還有的人看到了人才管理的規則······
我覺(jué)得屈原對于中國知識分子品格的形成有很大的影響，我在讀屈原之后的人的作品的時(shí)候，我都會(huì )看到屈原的身影。如西漢賈誼因為才高受嫉，謫遷長(cháng)沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷從“屈原放逐，乃著(zhù)《離騷》”（《史記?太史公自序》）的事跡中汲 取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述�？梢哉f(shuō)，哪里有士子之不遇，哪里就有屈原的英魂，屈原精神成了安頓歷代文人士子的痛苦心靈的家園。陸游報國無(wú)門(mén)，身老家中，慨然嘆曰：“《離騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿(mǎn)裳�！� （《哀郢二首》）“聽(tīng)兒誦《離騷》，可以散我愁�！保ā渡呈凶栾L(fēng)》）此外，如清人屈大均詩(shī)云：“一葉《離騷》酒一杯，灘聲空助故城哀�！保ā兜跹┾趾蜕小罚S任詩(shī)云：“無(wú)端哀怨入秋多，讀罷《離騷》喚奈何千古靈均有高弟，江潭能唱《大招》歌�！保ā蹲x（楚辭）作》）由此可見(jiàn)，屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞并感召了后世無(wú)數的仁人志士。屈原由于其憂(yōu)憤深廣的 愛(ài)國情懷，尤其是他為了理想而頑強不屈地對現實(shí)進(jìn)行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則，為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，培養 了中國士人主動(dòng)承擔歷史責任的勇氣。這是屈原及其辭賦對民族精神的重大貢獻。
其實(shí)，在聽(tīng)紀老師上課時(shí)感覺(jué)就像是一位尊者在給我們講一個(gè)故事，沒(méi)有你死我活，沒(méi)有驚心動(dòng)魄。一步步走進(jìn)屈子的世界，他的悲痛已隨汨羅之水浩浩湯湯而去，而他的精神確如芝蘭之香久久縈繞在我們身旁。
楚辭讀后感 9
暑假中偶然讀到《楚辭》，被其瑰麗的想象力、奔放的情感力、厚重的歷史感、舍我其誰(shuí)的使命感所吸引。掩卷之余，我為其浪漫主義情懷與現實(shí)主義的悲憫所折服。同時(shí)，作為一個(gè)中國人，更為祖先文學(xué)上的高度和其中跳動(dòng)不息的赤子之心而自豪。
《楚辭》站在中國文化的源頭不遠，以它的深度刻畫(huà)了它的時(shí)代，以它的高度眺望著(zhù)此后的幾千年。它展現了那個(gè)時(shí)代楚國的經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)的橫向剖面，更用無(wú)窮的營(yíng)養滋養著(zhù)后人。主要作者屈原是一位偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人，其在流放、遭貶的過(guò)程中，目睹了楚國大廈將傾的危難和民生多艱的困苦，但思量自己卻不能扶大廈于將傾，解民生于倒懸，遂帶著(zhù)滿(mǎn)腔的憤懣和不甘自沉汨羅�？v觀(guān)屈原的一生，作為政治家和改革家，他失敗了，他的'“美政”理想和改革事業(yè)永遠為后人惋惜；作為偉大的思想家和文學(xué)家，他成功了。
屈子精神感人之處，還在于他堅持自己的理想和對理想執著(zhù)的追求。為了理想，他“雖九死猶未悔”、“雖體解猶未變”。當理想無(wú)法實(shí)現時(shí)，他寧為玉碎，不為瓦全，寧沉故國之鄉，也不出走他國，汨羅江畔縱身一跳定格成偉岸人格的永恒。屈子作品理想的特點(diǎn)，是他賦予自己理想以香草、美人的品格，寄托對理想的追求。這樣的精神，在任何時(shí)代都有其現實(shí)意義，特別在我們這個(gè)社會(huì )劇烈變動(dòng)的時(shí)代。
首先，中國的傳統價(jià)值歷經(jīng)幾千年傳承，經(jīng)過(guò)近代的淬火磨練，在灰燼中依然閃爍著(zhù)鉆石一般的光芒。我們一定要自信于我們優(yōu)秀的
文化和傳統，這是我們中國人之所以為中國人的精神特質(zhì)。當我們灰暗彷徨時(shí)，不妨讀讀那些先賢留下的華篇，仿佛站在歷史的河邊，聆聽(tīng)先賢的精神教誨�！暗鄹哧�(yáng)之苗裔兮，......”所謂傳承，不僅在于血脈，更深厚的在于精神。當然，對本國文化的自信，不是固步自封。只有根植于本民族的傳統和文化，我們才能更自信更包容面對整個(gè)世界。
其次，知榮明辱，是屈子為代表的中國文化的優(yōu)秀傳統。在那些“世事洞明”、“人情練達”者看來(lái)，屈原的是非分明、毫不妥協(xié)無(wú)疑是不諳世事、不識時(shí)務(wù)。但是正是這種在艱難世事下，知不可為而為之、舍我其誰(shuí)的勇氣支持了中華文化歷經(jīng)狂瀾而不倒。在一個(gè)物欲橫流、世風(fēng)日下的時(shí)代，這種精神越發(fā)顯得耀眼奪目。和諧社會(huì )需要一種內在秩序，一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據、無(wú)所依憑的社會(huì )是不可能成為和諧社會(huì )的。而這種價(jià)值重構的內在依據，一定需要從屈原所代表的中華文化上去尋找，唯此才能不迷失本心。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”......
楚辭讀后感 10
離騷，猶離憂(yōu)也。我看離騷，通篇“尋求”二字。屈原實(shí)已看破，但不罷休，看破之后，還要尋求，上天入地，求不得，死。屈原是中國的浮士德。浮士德臨死之前，說(shuō)：美!得其善終了。離騷末段，屈原寫(xiě)“亂曰，已矣哉，國無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都?既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之居”。屈原到底看破之后，沒(méi)有看破這個(gè)看破。這是老子的境界。唯有如此，天地之間，才能相安無(wú)事。
屈原是很有姿態(tài)的，他哭，不是胡亂大哭，要拿柔軟蕙草，才掩面大哭。想象這樣一個(gè)場(chǎng)景，他手持蘭草，菱葉為衣，蓮花為裙，帽子高聳，佩劍奇詭，行走在幽昧竹篁之中，極其講究，做足悲哀的姿態(tài)，有趣，如同電影畫(huà)面。屈原創(chuàng )造了中國第一個(gè)詩(shī)人形象。中國第一個(gè)詩(shī)人就是如此器宇不凡�！皵埲戕ヒ匝谔橘�，沾余襟之浪浪;制支荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離�！�
“民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常�！�(人生各有各的樂(lè )事啊，我偏好美潔已成自然。)中國最早的'唯美主義宣言。
騷體，濃醉之體。屈原說(shuō)“眾人皆醉我獨醒”，實(shí)為不然，屈原是濃醉之后說(shuō)醉話(huà)，酣暢淋漓，反反復復，老子是酒后吐真言，說(shuō)一是一，不肯多說(shuō)。
愈是古代的人，與神的關(guān)系愈近。拋去“生產(chǎn)力不先進(jìn)”不說(shuō)，我認為彼時(shí)的人，更有神性獸.性�，F在的人，只剩下了被教化了的“人性”。 屈原筆下天地、日月、山川、鬼神，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。
詩(shī)經(jīng)是穿著(zhù)粗葛布，風(fēng)中沁著(zhù)汗水味的，最常見(jiàn)的植物是篙和艾草、葛葉，間或提到桃花、楊梅。離騷，九歌，熙熙攘攘地漲滿(mǎn)蕙草、靈芝、椒樹(shù)、蓮花、荷花、蘭草、木蘭、秋菊、辟芷、江離的香氣�！胺挤挤瀑庖u予”“芳芳菲兮其彌章”。時(shí)人著(zhù)有一本《夏木簌石的百合》，也可寫(xiě)一本《屈原筆下的植物》。
“余處幽篁兮不見(jiàn)天，路險難兮后來(lái)。表獨立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)兮神靈雨�！� 54字，幽篁道險山巔云朵黑夜東風(fēng)。 漢語(yǔ)的濃度。屈原是造境的大師。屈原幽昧之境，后世李長(cháng)吉得其真味。
屈原字靈均，靈，神也，均，調也�！办`”與“天”結合，“均”與“地”對照。上可安天，下可安地。忠君為地，忠君不得，飛天。
宋玉的悲哀是天高氣清的悲哀。木心說(shuō)屈原是瓦格納交響曲。那么宋玉就是肖邦小夜曲。
宋玉的寫(xiě)法有現代因子。他寫(xiě)：凄涼，若人在遠行，又像登山臨水送人踏上歸程�！皯掍噘馊粼谶h行，登山臨水兮送將歸�！�
讀楚辭，陌生化的觀(guān)感，經(jīng)驗之外的詩(shī)性。古文，陌生的興奮。
讀書(shū)是自我流放的教育。
現代人，比以前可憐的，要被迫接受更多的試探。
越思索，越茫然，于是，便把茫然寫(xiě)下來(lái)，這就有了文學(xué)�？磿�(shū)，和看畫(huà)一樣，看不出真理，而是一團茫然，一片美感，是一陣鐘聲，消失在云里。
楚辭讀后感 11
我們緬懷每一位先賢的方式似乎只剩下了仰望，正如我們閱讀他們遺留下來(lái)的作品時(shí)永遠懷著(zhù)和其他讀者同樣的情感——敬佩一樣，我們似乎忘記了，我們的先賢首先是一個(gè)活生生的、有血有肉的、有感情的人，而他們的作品也只是對自己生活的反省和回憶。
適合我們緬懷先賢的方式大概只能是仰視了吧，不要覺(jué)得這個(gè)姿勢難受，我們可以找一堆蹩腳的理由讓我們舒服一點(diǎn)，比如我們的時(shí)代太過(guò)和平了，我們的時(shí)代不提倡個(gè)人英雄主義，我們的時(shí)代大家都在為生存忙碌，我們的時(shí)代大家都各自安好。好像，我們的時(shí)代不需要英雄，我們是一個(gè)務(wù)實(shí)的時(shí)代。
愛(ài)國的故事在時(shí)間的河流里打起太多的浪花，同樣的情節，同樣的情感，唯一不同的也只是登臺的人。這些“量產(chǎn)”的人事雖然繁多，但從不會(huì )覺(jué)得枯燥，因為后來(lái)者看向他們的目光里只有敬意。是他們，讓這個(gè)遵循規則的歷史的車(chē)輪在輪轉時(shí)發(fā)出巨大的聲響，是他們，讓被生活所支配的活著(zhù)的人類(lèi)感受到人性的偉大。那些在歲月侵蝕下的身影，依舊同樣挺拔。然而，公元前278年，汨羅江畔的他此時(shí)卻風(fēng)骨傲然的從我的腦海路過(guò)。那個(gè)身影的名字，叫作屈原。
“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，有著(zhù)高貴的血統且出生在寅年寅月寅日的他，似乎從降生的起就注定了不平凡。他生活的氏族是和楚國皇室有著(zhù)血脈關(guān)系的楚國三大王族屈、景、昭中的屈，貴族的身份和教育為他增添了“內美”和才華，“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”的他得到了楚懷王的信任，被提拔為左徒、三閭大夫，入則與懷王商議國事，出則迎接賓客、應對諸侯，這是一個(gè)不錯的開(kāi)始，但壞消息來(lái)的更快。在他忙于為他的大王修改憲令時(shí)，志向遠大而能力有限的楚懷王輕信了小人的挑撥，在沒(méi)有實(shí)際證據的情況下將屈原貶謫，在扼殺屈原的同時(shí)，也為楚國敲響了喪鐘。人的遭遇就是這樣，得到一些東西，就必然要付出一些代價(jià)，而且有時(shí)候，做選擇的并不是你自己。屈原的第一次流放是在公元前313年，拒絕了他建議的懷王為了秦國的六百里土地，與齊國斷交，且貶謫屈原，結果楚國丟掉了漢中的土地。陸陸續續的勾心斗角，最后楚懷王把自己“送到了秦國”，結束了尷尬的一生。屈原的第二次流放是在公元前293年，楚頃襄王在秦國的威脅下“不忘欲反”的時(shí)候，屈原向他指明了懷王的下場(chǎng)是因為“其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也”，然而直言的他再次的被令尹子蘭所害，被貶出朝，從郢都到夏首，再從夏浦到陵陽(yáng)。屈原在走完自己貶謫路線(xiàn)的同時(shí)，也悄悄地走到了自己的生命的終點(diǎn)。公元前278年，楚亡。公元前278年，汨羅江畔，屈原投水。
沒(méi)有轟轟烈烈的事跡，只是在生命的最后時(shí)刻，他在一個(gè)悄靜無(wú)人的時(shí)候沉入江底，卻不想掀起了滔天的巨浪，以至于后來(lái)者看他的角度，從來(lái)都是仰視。而能讓我們平視的，幸好還有他的文作。也幸好，他除了是英雄，還是詩(shī)人，所以我們不用承受與這個(gè)時(shí)代不符的金戈鐵馬的沉重。
“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝”，喜歡申椒、菌桂的人，那里會(huì )比得上佩戴蕙茝的君子呢，但是近申椒、菌桂之人高張，紉蕙茝者無(wú)名，這該怎么解釋?zhuān)俊拔岵荒茏冃囊詮乃踪�，故將愁苦而終窮”，清者自清，濁者自濁，你不能轉換角色，自然只能貧困潦倒，精神上的清醒，是最大的獨活的悲哀。然而我們所看到的，恰恰是你所忽略的。你用千年前的筆墨，執著(zhù)的告訴后世的我們你的堅持：“長(cháng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”，似乎你忘了自己被貶的遭遇，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，是不是只要是符合你的價(jià)值觀(guān)的事物，你都會(huì )為他付出自己的生命呢？你說(shuō)你要為楚王開(kāi)辟一條強國之路，但是草木凋零，你所比喻的“美人”早已遲暮，時(shí)局易變，你不想就在這個(gè)流放之地無(wú)所作為，你想“指九天以為正”，來(lái)表明你對君王的忠誠，然而并沒(méi)有什么用處，“世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無(wú)名”，舉世皆濁，而你獨醒，那又能怎樣？一支筆，
如何撐得住大廈將傾，如何挽狂瀾于既倒？我是不是該覺(jué)得，你才是沒(méi)有醒著(zhù)的人？“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”，你也知時(shí)光老去，卻偏偏還惦記著(zhù)為國效力；“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路”，你愿做他成功的奠基石，但他愿意選擇你的道路嗎？也許，當年也有人像我這樣的自私的嘲弄你，你給千年的提問(wèn)者、傲慢者、自私者的答案卻始終如一，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，你說(shuō)的也對，成功的`路途漫漫，不是所有人都可以一帆風(fēng)順的走到終點(diǎn)，也不是經(jīng)歷險阻之后就會(huì )品嘗到成功的果實(shí)。你比我們豁達，我比你小氣。你知道嗎？他們說(shuō)你愚忠？其實(shí)，我懂，你忠誠的不是楚王，而是楚民，是楚國，是家族。但，我能看到的全是你的悲壯。
是我們仰望英雄的角度太過(guò)單一了吧？我們固執地把他們奉若神明，當作了與人不一樣的神明。似乎我們的流傳的英雄的故事里，主角永遠都是犧牲，強烈的光環(huán)與混沌的時(shí)間將他們的作為平常人的生活遮擋的嚴嚴實(shí)實(shí)，難道他們沒(méi)有家人，沒(méi)有愛(ài)情嗎？在故事里，我看不到；在詩(shī)稿里，我么發(fā)現。你在作品里的香草美人，被后世的學(xué)者解釋為賢明君主的象征，司馬遷也寫(xiě)道：“其志潔，故其稱(chēng)物芳”。他說(shuō)的沒(méi)有錯，甚至很有道理，但請原諒我的執拗，我相信，他寫(xiě)的不只是抱負�！般溆熊瀑怩酚刑m，思公子兮未敢言”，初見(jiàn)時(shí)，我甚至并不敢與你言語(yǔ)，盡管我們其實(shí)很聊得來(lái)；“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂(yōu)”，別離后，這風(fēng)冷颯，木蕭瑟，而我則被離愁所困擾；“心郁郁之憂(yōu)思兮，獨永嘆乎增傷”，因為思念所以郁郁寡歡，一聲聲嘆息，又平添許多的煩惱。直到此時(shí)才知“悲莫悲兮生別離，樂(lè )莫樂(lè )兮新相知”。如果你看到這些，內心該是何種想法？我是不知道了，但我見(jiàn)過(guò)太多的故事。太過(guò)的情感，在千年后的今天，成了一紙僵硬干澀的、空洞的文字，僅僅只是符號。
我們有著(zhù)與千年前不同的生活，但我們同樣的敬服智者和勇士，我們可以把他們當做標榜，但不是雕像。他們是人，所以他們帶給我們震撼；他們是普通人，所以也會(huì )有普通人的情感。我希望我們的英雄，不能只是故事中的主角。
我想，千年前，汨羅江畔的身影，出去執著(zhù)，應當還有眷念和柔情吧。
楚辭讀后感 12
楚地，一個(gè)文化的烙印，其倜儻神秘，猶如含情脈脈的眸，時(shí)時(shí)抓住我的靈魂。 屈原，一個(gè)落魄的楚人，其美德修辭，猶如無(wú)處無(wú)形的風(fēng)，時(shí)時(shí)拂過(guò)我的心尖。 那種憂(yōu)郁，那種憤懣，那種千轉百折解不開(kāi)理還亂的惆悵，歸根結底，都緣于那些溶入靈魂的深沉的愛(ài)。 一、對楚地的愛(ài) “陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉；仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行�！本褪沁@個(gè)句子讓喚醒了久違的淚水，如此的不加設計，不加醞釀的流淚！能夠想象，當屈原在吟到此處時(shí)，該是如何的百轉千折，如何的淚雨滂沱！ 其實(shí)，憑著(zhù)屈原的才能和見(jiàn)識，要在別的諸侯國謀一個(gè)可以展示才華的職位并不會(huì )是什么難事。
況且在東周時(shí)代分邦建國的體制下，離故土遠赴他國并不是什么“叛國行徑”，也不會(huì )有來(lái)自道德的譴責。士的橫行各國，諸侯、卿大夫的養士之風(fēng)也非常的盛行。 在《離騷》一文中，借助靈氛口勸屈原離開(kāi)楚地，遠走他國：“勉遠逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？”又有巫咸更為明確的指向——臣擇君并用了一系列的史例：“湯、禹嚴而求合兮，摯、咎繇而能調。......說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔�！痹诖饲脖憩F出一種內心的極端矛盾之情，也考慮，甚至真的要“歷吉日乎吾將行”�？墒蔷驮谀且豢�，他還是以仆悲馬懷的委婉表達來(lái)展示自己的選擇。真的，什么才能讓一個(gè)極具才能的人人在即將遠離故土時(shí)體會(huì )到仆悲馬懷而不是壯志滿(mǎn)懷，最終還是以自沉作為挽救楚地的悲壯的諷諫？而如果《招魂》確系屈原所作，則更借巫陽(yáng)口吻明確“魂兮歸來(lái)”的抉擇。而在《橘頌》中則借頌橘再申自己“受命不遷，生南國兮”的志向。
不同的口吻，不同的表達，最后都歸結于對楚地深深的眷愛(ài)。 二、對楚君的愛(ài) 對于懷王，屈原是懷著(zhù)深深的知遇之情的。雖然在血統上屈原也算是一個(gè)貴族，但要被重用，官至左徒，對與一個(gè)知識分子來(lái)說(shuō)也已經(jīng)是相當的不容易了。在《九章.惜往日》中，屈原明確提到懷王對他的信任已經(jīng)到了“秘密事之載心兮，雖過(guò)失猶弗治”的程度。所謂“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”如此的待遇讓屈原如何能不感激涕零？可是后來(lái)的懷王，卻是“羌中道而回畔兮”、“與余言而不信兮”。最后，屈原被罷官甚至流放。而流放的原因居然是屈原對“黃棘之盟”的強烈反對！而他的反對、抗爭的所帶來(lái)的反應卻是：“蓀佯聾不聞”，乃至流放，“九年而不復”！美人遲暮，人生幾何��？ 歷史證明了屈原預見(jiàn)的準確性，盟約只是讓秦國可以更好的實(shí)施遠交近攻的戰略，而其的'虎狼之心更甚。懷王果然被扣，最后客死他鄉�？梢韵胂�，當時(shí)的屈原應該是多么的無(wú)奈傷悲加憤懣�？墒羌词惯@樣，他也只是強調楚王是聰明但被黨人遮蔽、欺騙。當我們一篇篇看下去：《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《悲回風(fēng)》......我們怎能不被感動(dòng)？ 在懷王被扣后，主張積極營(yíng)救，可是對于頃襄王而言，難道不是樂(lè )觀(guān)其勢？為了王位，兄弟父子自相殘殺都常見(jiàn)，更何況是借他人之手曲行己意！ 可憐的屈原，愛(ài)的如此的堅貞，如此的不識時(shí)務(wù)�？墒且驎r(shí)務(wù)而流變的所謂的愛(ài)，是真的嗎？
離騷，猶離憂(yōu)也。我看離騷，通篇“尋求”二字。屈原實(shí)已看破，但不罷休，看破之后，還要尋求，上天入地，求不得，死。屈原是中國的浮士德。浮士德臨死之前，說(shuō)：美！得其善終了。離騷末段，屈原寫(xiě)“亂曰，已矣哉，國無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之居”。屈原到底看破之后，沒(méi)有看破這個(gè)看破。這是老子的境界。唯有如此，天地之間，才能相安無(wú)事。
屈原是很有姿態(tài)的，他哭，不是胡亂大哭，要拿柔軟蕙草，才掩面大哭。想象這樣一個(gè)場(chǎng)景，他手持蘭草，菱葉為衣，蓮花為裙，帽子高聳，佩劍奇詭，行走在幽昧竹篁之中，極其講究，做足悲哀的姿態(tài)，有趣，如同電影畫(huà)面。屈原創(chuàng )造了中國第一個(gè)詩(shī)人形象。中國第一個(gè)詩(shī)人就是如此器宇不凡�！皵埲戕ヒ匝谔橘�，沾余襟之浪浪；制支荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離�！�
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