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孝經(jīng)讀后感6篇
品味完一本名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編精心整理的孝經(jīng)讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
孝經(jīng)讀后感1
最近讀了《孝經(jīng)》，古文有些晦澀難懂，深感理解的不到位，在這里想淺談一下對孝道的感悟。中華文化源于易而成于孝，孝敬父母為修德之本，以孝道為根本來(lái)修身，齊家，治國，推及平天下。孝是基本原則，是做人做事的檢驗，人不孝免談�！缎⒔�(jīng)》說(shuō)“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。勿違�！币馑际钦f(shuō)生前事父母以禮，遠比死后再補救要可貴的多，事親五要則；居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴。指的是對父母的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養時(shí)，要保持愉悅的心情去服侍，父母生了病，要帶著(zhù)憂(yōu)慮的心情去服侍，父母去世了，要竭盡悲哀之情，料理后事，對先人的祭祀要嚴肅對待。理發(fā)不亂。
樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養而親不待，孝敬父母，接納父母的不完美；孝敬父母，讓父母放心，孝敬父母，要付出行動(dòng)；孝敬父母，要對父母和顏悅色；孝敬父母，常常和父母溝通，開(kāi)導父母。身體發(fā)膚，受之于父母，天下無(wú)不是之父母，對父母盡量做到不頂撞，多關(guān)心！孝就是道，要做到讓父母安心。對于孝順，不求有功，但求無(wú)過(guò)。父母年紀越來(lái)越大，古語(yǔ)說(shuō)的好，老小孩老小孩，就是說(shuō)人年紀大了像個(gè)孩子一樣。我們小時(shí)候耐心的養育我們，父母年紀大了，我們也要耐心的對待老小孩。
說(shuō)到“孝”，以前的.理解就是孝敬父母，讀了《孝經(jīng)》以后才發(fā)現自己的狹隘�！缎⒔�(jīng)》的內容，分為天子，諸侯，以至庶人十八篇。讀了《孝經(jīng)》以后，了解到要把孝道運用在社會(huì )各階層，使孝道發(fā)揮不同的感化，把孝道用在社會(huì )方方面面，這才叫孝道。對你從事的職業(yè)忠誠，就是你對這個(gè)行業(yè)盡孝，這也是孝孝。孝用于國家治理，就叫孝治，以孝治國，以孝治天下人。孝道由時(shí)，位決定等級，大孝孝天下，小孝孝敬父母。
然而，現代人過(guò)分自我，彼此疏離，需要笑孝道促進(jìn)和諧，孝是德之本，要振興道德，必須從孝道重新開(kāi)始，唯有明白百善孝為先，才能根除萬(wàn)惡淫為首的亂源。一個(gè)人有了知識，就開(kāi)始對老祖宗有意見(jiàn)，就開(kāi)始認為我們中國人應該向西方學(xué)習，不應該保留中國傳統的文化，這真是大不孝。那么孝從哪里培養出來(lái)？孝道從家庭培養出來(lái)，由童年開(kāi)始養成好習慣，父母以身作則，在潛移默化中，使子女有所感受，父母仁慈，夫妻忠貞，三代同堂是最好的環(huán)境。中華文化重在實(shí)踐，我們一定要言行一致。
自己是自己的主宰，沒(méi)有人能夠主宰你，這是自性，性格的性，是人的本性，本性來(lái)自于天，就是良心，良心就是天理，天人始終是合一的，我們有自主性，但我們聽(tīng)老天的話(huà)，聽(tīng)祖宗的話(huà)，聽(tīng)父母的話(huà)。沒(méi)有天，沒(méi)有祖宗，沒(méi)有父母就沒(méi)有我。
孝經(jīng)讀后感2
“伏惟圣朝以孝治天下”，這封給晉朝皇帝的《陳情表》中的話(huà)卻說(shuō)出了 歷朝歷代亙古不變的道理。孝，是百善之首，讀《孝經(jīng)》 ，讓我對孝有了更全面 的了解。
原本曾經(jīng)片面的認為，孝，就是要對父母精心照顧，遵照他們的意愿，不 能有忤逆的思想。讀《孝經(jīng)》 ，才看出這是對孝的片面解讀，才會(huì )導致孝道的難 以推行。讀《孝經(jīng)》 ，才能讓社會(huì )不同階層的人看到自己的影子，從而有明確的 目標，知曉自己該做的。
《孝經(jīng)》的前七章分別寫(xiě)明了不同人應該盡的孝道，如天子，諸侯，卿大 夫，士，庶人……，它告訴我們，身居上位者，應該以身作則，多行孝道，因為 孝是人的本性，它是父母在撫養我們的.過(guò)程中自然形成的，這不需要刻意練習 如果一個(gè)人連這個(gè)天性都做不到，連自己的父母都能惡言相向，那么還能指望他 去關(guān)心他人， 心系百姓嗎?現在是一個(gè)信息發(fā)達的社會(huì )， 不僅僅是居于上位的人， 包括那些名人，他們的一舉一動(dòng)往往能夠引起一場(chǎng)軒然大波。因此，那些具有社 會(huì )影響力的人尤其要注意自己的言行，如果因為自己為官為商，就忘記了撫養自 己的父母，信賴(lài)自己的妻兒，這樣的人，是很難讓人放心的，也就做不出更大的 成就。 我們作為普通人，我們沒(méi)有顯赫的身世，沒(méi)有耀眼的光環(huán)。但就在我們依舊 一文不名，依舊為未來(lái)打拼時(shí)，是父母，是家人，默默地在背后的支持著(zhù)我們， 是我們事業(yè)的堅強后盾。無(wú)論在外面受到多少欺辱，無(wú)論我們心中多么苦悶，父 母依舊是我們心靈的依靠，他們對我們的愛(ài)是無(wú)私的，是不求回報的。所以說(shuō)， 對父母的孝順是我們回報他們養育之恩的一種方式，多陪陪他們，讓他們安安心 心的，是子女所必需做到的。
《孝經(jīng)》后十一章寫(xiě)明了孝的具體表現形式、教化作用以及不孝所引起的嚴 重后果。依照孔子當時(shí)的法律，沒(méi)有哪條罪比不孝更重的了。當然有罰必有獎， 古時(shí)當官，其基本要求，就是要被推舉為“孝廉” ，說(shuō)明孝作為百善之首的重要 性。因為孝是各種善的開(kāi)始，一個(gè)人如果能做到孝，那么他就會(huì )害怕因自己的惡行使父母蒙羞， 那么他就會(huì )遵紀守法， 做一個(gè)好人， 他也能 “老吾老以及人之老” ， 將對自己父母的愛(ài)去愛(ài)他周?chē)娜�，�?ài)他的百姓，也就能夠對他的君主，對他的 長(cháng)官忠心耿耿，這說(shuō)明孝對于江山社稷是有很大裨益的。 當然，孔子也指出，孝不是一味地奉承父母，聽(tīng)信長(cháng)官，而是要根據自己的 判斷，來(lái)幫助父母做出正確的言行，讓長(cháng)官做出正確的決策。
如果我們明知父母 長(cháng)官做出了錯誤的判斷卻不據理力爭， 那就是陷父母長(cháng)官于不義， 那就是罪過(guò)了。 即使我們因為敢于直諫而被訓斥甚至棒打，我們也不應該有所松動(dòng)。只有這樣， 才能讓孝發(fā)揮它更大的作用。
孝，是人之根本。熟讀《孝經(jīng)》 ，有助于我們更好地對待父母，對待自己周 圍的人，讓自己更為優(yōu)秀。
孝經(jīng)讀后感3
中國的孝文化源遠流長(cháng)，自古以來(lái)，孝道一直是中華民族的基本價(jià)值觀(guān)，關(guān)乎中國人的精神生活。孝指子女對父母應盡的義務(wù)，是傳統美德。至春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng )始人孔子系統地論述孝道。
《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛(ài)，莫善于孝";"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是應該身體力行的。誠然，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀(guān)念，夾雜封建性的糟粕，比如"父為子綱"、"父母在，不遠游，游必有方"、"不孝有三，無(wú)后為大"，、"三年之喪"，均已過(guò)時(shí)，應毫不吝惜地拋棄或予以批判。
《孝經(jīng)》在中國思想史上有著(zhù)不容忽視的地位，特別是西漢統治者宣揚“以孝治天下”之后，在漫長(cháng)的封建社會(huì )里，它成為人們修養的必讀書(shū)目之一�！缎⒔�(jīng)》，是古代的圣人孔子的學(xué)生曾子所著(zhù)，它是儒家經(jīng)典著(zhù)作中專(zhuān)門(mén)談“孝”的一部著(zhù)作�！缎⒔�(jīng)》一共有十八章，每一章都是經(jīng)典。第一章為開(kāi)宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也�！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身�！倍潭�33個(gè)字就總結了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規定了不同地位的.人的孝道標準。第七章為三才章，強調了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治�！钡诎苏聻樾⒅握�，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過(guò)錯孝子應該怎么辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道達到極點(diǎn)就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補過(guò)”。第十八章為喪親章， 講父母去世孝子應該怎么辦�！缎⒔�(jīng)》，短短十八章，卻蘊含著(zhù)深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無(wú)一不是要遵守孝道的�！缎⒔�(jīng)》，它不僅能教我們學(xué)會(huì )孝，還有教我們要效法天地，自然和萬(wàn)物!
孝經(jīng)讀后感4
花需葉綴顯絢爛，人需孝襯現修養�！}記
“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也�！边@是出現在我的讀書(shū)筆記上的一句話(huà)。他出自一部影響華夏五千多年文明史詩(shī)的神圣著(zhù)作———《孝經(jīng)》不錯！孝，的確是天經(jīng)地義的事，是儒家倫理思想的核心，更是中華民族的傳統美德。將它讀完，我仿佛撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天
《孝經(jīng)》為上自君臣、下至庶民的處于不同社會(huì )階級的人制定出了不同的行孝原則，在當時(shí)的歷史條件下具有超時(shí)代意義，是儒家經(jīng)典十二經(jīng)中篇幅最短小精煉的一經(jīng)，但它卻辭簡(jiǎn)義駭�！缎⒔�(jīng)》里的故事或娓娓動(dòng)聽(tīng)，或余音繞梁，或催人淚下，或艱深晦澀，但如此之多的嘉言懿行無(wú)非想要告訴人們一個(gè)道理————“人之行，莫大于孝”
“百善孝為先”“身體發(fā)膚，受之父母”“千萬(wàn)經(jīng)典，孝義為先”……“孝”的觀(guān)念源遠流長(cháng)，甲骨文中就有了“孝”字。古來(lái)圣賢皆孝順：春秋有子路百里負米，西漢有劉恒親嘗湯藥，東漢有黃香扇枕溫衾，三國有陸績(jì)懷橘遺親，北宋有黃庭堅滌親溺器……我們也都知道烏鴉反哺，羊羔跪乳的故事，“獸尤如此，人何以堪？”孝是綻放在人倫治理里面最美、最香的一枝花。
對于當今社會(huì )的一些自殘、甚至輕生的`人來(lái)說(shuō)，這就是一種不孝的行為；對于一些輕易想要改變自己外觀(guān)上的缺陷的人，這就是一種不孝的行為。為了滿(mǎn)足自己浮云般的虛榮心，擅自改變父母賜予你的最獨特的東西，最后還是經(jīng)過(guò)歲月的洗滌回到原處，他們又給父母帶來(lái)了什么呢？
這世上那對父母不是望子成龍、望女成鳳？他們從不奢求什么回報，把自己如星辰般數不清的愛(ài)給予了我們，我們豈能辜負他們的厚望？所以，從現在做起，從小事做起，好好學(xué)習，為長(cháng)大成為祖國棟梁奠定堅實(shí)的基礎！
“讓我怎樣感謝你？當我走向你的時(shí)候，我原想收獲一縷春風(fēng)，你卻給了我整個(gè)春天！……”歲月是無(wú)情的，它贈予父母的是兩鬢白發(fā)、兩行皺紋、兩根青筋，父母是有情的，他們用他們的青春譜寫(xiě)了一曲只屬于我們的愛(ài)歌，而我們愿不愿意放下手中的工作、遠離這喧囂塵世，為父母鑄一首愛(ài)的贊歌呢？
“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無(wú)法重現的幸福，“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無(wú)連接�！壁s快為父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦。也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個(gè)口信。但在“孝”的天平上，它們等值。讀了《孝經(jīng)》，我們不能只是囫圇吞棗，要讓這個(gè)偉大的漢字雄偉的、永遠的鐫刻在我們的心中！別讓“孝”這個(gè)觀(guān)念漸漸在我們的生活淡卻，要讓“孝”這個(gè)中華民族傳統美德永遠傳承下去！
孝經(jīng)讀后感5
孝指子女對父母應盡的義務(wù)，包括尊敬、撫養、送終等等，是傳統社會(huì )的基本道德。從動(dòng)物學(xué)上說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是一種"反哺"的行為。
在我國，孝的觀(guān)念源遠流長(cháng)，甲骨文中就出現了"孝"字，這也就是說(shuō)，在公元前１１世紀以前，華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀(guān)念。至春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng )始人孔子是一位全面地系統地論述孝道的人，論語(yǔ)、孝經(jīng)等書(shū)記載了孔子在這方面的大量言論。
孝經(jīng)中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民親愛(ài)，莫善于孝"；"夫孝，德之本也".孔子認為為人子女，孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是人們應該身體力行的�？梢�(jiàn)孔子對孝道的看重與推崇。
誠然，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀(guān)念，夾雜封建性的'糟粕——比如西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出的"父為子綱"（指父親對子女有絕對權威），于今已絕對不適合我們這個(gè)人人平等的民主社會(huì )；又如"父母在，不遠游，游必有方"，我們在信息便捷的今天，已可以不必理會(huì )這句話(huà)，這是因為當時(shí)聯(lián)絡(luò )多有不便，也是社會(huì )生產(chǎn)力限制下的說(shuō)法；再如"不孝有三，無(wú)后為大"，也已不足取，我們是提倡男女平等的；還有關(guān)于"三年之喪"這個(gè)問(wèn)題，四科中十哲之一的宰我就此事曾與孔子討論過(guò)，這位因為白天睡覺(jué)而被夫子斥為"朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也"的學(xué)生認為，為父母服喪三年時(shí)間過(guò)長(cháng)了，一年就可以了。無(wú)論三年，還是一年，這顯然是一種弊端較多的行孝方式，我們就無(wú)須效仿了。諸如以上孝說(shuō)，到了今天，無(wú)疑均已過(guò)時(shí)，我們應毫不吝惜地拋棄或予以批判。
孝做為華夏民族固有的道德觀(guān)念，又經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，孝道在古代確實(shí)是深入民心，難以動(dòng)搖。佛教傳入中國，最后也不得不把"無(wú)夫無(wú)君"的教義改變?yōu)?忠孝"的說(shuō)教；基督教傳入中國之初，也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條，允許信徒"祭祖"……
儒家講的孝道，已不僅僅是一種通過(guò)行為表現出的人倫道德，而且還是一種社會(huì )性行為，行孝者對社會(huì )公德負責，肩負著(zhù)社會(huì )責任，孔孟儒學(xué)提倡這種孝道，毫無(wú)疑問(wèn)是完全可以以肯定的。對于今天來(lái)說(shuō)，也適合我們現代社會(huì )。
孝經(jīng)讀后感6
孝指子女對父母應盡的義務(wù)，包括尊敬，撫養，送終等等，是傳統社會(huì )的基本道德。從動(dòng)物學(xué)上說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是一種"反哺"的行為。
在我國，孝的觀(guān)念源遠流長(cháng)，甲骨文中就出現了"孝"字，這也就是說(shuō)，在公元前11世紀以前，華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀(guān)念。至春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng )始人孔子是一位全面地系統地論述孝道的人，《論語(yǔ)》，《孝經(jīng)》等書(shū)記載了孔子在這方面的大量言論。
《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛(ài)，莫善于孝";"夫孝，德之本也"�？鬃诱J為為人子女，孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是人們應該身體力行的.�？梢�(jiàn)孔子對孝道的看重與推崇。
誠然，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀(guān)念，夾雜封建性的糟粕——比如西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出的"父為子綱"(指父親對子女有絕對權威)，于今已絕對不適合我們這個(gè)人人平等的民主社會(huì );又如"父母在，不遠游，游必有方"，我們在信息便捷的今天，已可以不必理會(huì )這句話(huà)，這是因為當時(shí)聯(lián)絡(luò )多有不便，也是社會(huì )生產(chǎn)力限制下的說(shuō)法;再如"不孝有三，無(wú)后為大"，也已不足取，我們是提倡男女平等的;還有關(guān)于"三年之喪"這個(gè)問(wèn)題，四科中十哲之一的宰我就此事曾與孔子討論過(guò)，這位因為白天睡覺(jué)而被夫子斥為"朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也"的學(xué)生認為，為父母服喪三年時(shí)間過(guò)長(cháng)了，一年就可以了。無(wú)論三年，還是一年，這顯然是一種弊端較多的行孝方式，我們就無(wú)須效仿了。諸如以上孝說(shuō)，到了今天，無(wú)疑均已過(guò)時(shí)，我們應毫不吝惜地拋棄或予以批判。
孝做為華夏民族固有的道德觀(guān)念，又經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，孝道在古代確實(shí)是深入民心，難以動(dòng)搖。佛教傳入中國，最后也不得不把"無(wú)夫無(wú)君"的教義改變?yōu)?忠孝"的說(shuō)教;基督教傳入中國之初，也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條，允許信徒"祭祖"……
儒家講的孝道，已不僅僅是一種通過(guò)行為表現出的人倫道德，而且還是一種社會(huì )性行為，行孝者對社會(huì )公德負責，肩負著(zhù)社會(huì )責任，孔孟儒學(xué)提倡這種孝道，毫無(wú)疑問(wèn)是完全可以以肯定的。對于今天來(lái)說(shuō)，也適合我們現代社會(huì )。
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