讀《鄉土中國》有感
認真讀完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編幫大家整理的讀《鄉土中國》有感，希望對大家有所幫助。
讀《鄉土中國》有感1
我認為鄉土文化是中國的根之所在，隨著(zhù)工業(yè)、大機械化的進(jìn)程，和時(shí)代的發(fā)展、以及改革開(kāi)放之后讓中國發(fā)生的巨大變化，中國的城市如同雨后春筍般一個(gè)個(gè)出現，中國邁向了現代化。城市似乎已經(jīng)成為了中國的代表，而農村似乎被遺忘在了某個(gè)角落，然而不是這樣，大多數的人們都和農村，和自己的家鄉有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，我們都或多或少繼承了鄉土文化。我認為保住農村，也是保住中國發(fā)展和穩定的根基，是非常有必要的。
追求穩定是鄉土中國文化的最大特點(diǎn)。每一代人在此繁衍，生生不息。而年長(cháng)的人擁有更多資源和生產(chǎn)經(jīng)驗。所以需要樹(shù)立長(cháng)輩的威信。而在家庭內部，年輕的后輩還需要供養前輩。所以勞動(dòng)力是很重要的。而耕織方式，醫術(shù)、藝術(shù)這些經(jīng)驗是傳統，也是文化，依靠這種方式來(lái)傳承，在這塊地域是一脈相承而行之有效的。而“禮”、道德的約束，也是因此需要深入人心的，而不是“法無(wú)禁止即可為”的框架，“異端”是會(huì )被穩定的團體唾棄的。并且鄉土社會(huì )需要抑制情感，因為情感所帶來(lái)的不確定性因素是很大的，而鄉土社會(huì )的根本是追求穩定，維持基本秩序，所以需要明確的分工，和同性之間資源的傳承。
而似乎在追求穩定的鄉土文化中，看似和諧也有著(zhù)非常隱晦的蠻橫。這可能并不指的是所謂“落后的封建思想”，地主土豪等階級壓迫。而是在禮儀外衣的包裹下，論“實(shí)力”占據話(huà)語(yǔ)權。中國的鄉土文化和家庭有著(zhù)密不可分的聯(lián)系，鄉土文化的家庭定義是可以伸縮的，團體的界限也是不清晰的，而家庭成員的多少也代表著(zhù)家庭實(shí)力的大小。中國的鄉土文化的差序格局中，團體格局植根而產(chǎn)生與于農耕的中國，其中鄉紳、族老，大家族的實(shí)力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后輩多，并且擁有眾多的土地，因此其在這個(gè)地域的話(huà)語(yǔ)權是很大的，所以能左右鄉村的秩序，如發(fā)生案情，意外，戰爭等，那么鄉紳的責任也是比較大的，不僅其代表了家族與這個(gè)團體之間利益，其實(shí)也捍衛的是其在鄉村中占有的大部分利益。
這種現象在災荒、疾病流行的變亂時(shí)期更為明顯。作為農耕為主的社會(huì )，人無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)，消耗資源，因此可能會(huì )出現爭奪的情況。而人丁較少的人家和地區，在農耕社會(huì )不僅代表了其生產(chǎn)能力較弱，也代表著(zhù)其實(shí)力較弱，因此也無(wú)法養活更多的后代而維持氏族的而最弱的氏族，最終也可能會(huì )出現絕戶(hù)的現象。因此留有后代，維護穩定的家業(yè)和生產(chǎn)也成為了鄉土中國的重要觀(guān)念。
而這種“實(shí)力主導話(huà)語(yǔ)權”的狀態(tài)以鄉村為起點(diǎn)，往下延伸，可以反應家庭之間的關(guān)系，如兄弟，夫妻，父子；進(jìn)而兄為弟綱，父為子綱，夫為妻綱。往上延伸，需要忠君報國，可以反映國家，這種家天下政權形成的原因。
《鄉土中國》中把關(guān)于權力的的論述分成幾個(gè)部分，橫暴、同意、長(cháng)老等，我認為這些權力的產(chǎn)生也來(lái)自于鄉土中國的社會(huì )關(guān)系。我認為這些權力也是這種“實(shí)力”關(guān)系的反映，塑造了幾千年來(lái)鄉土中國相對穩定的狀態(tài)。
因此這種狀態(tài)，最終能讓中國形成穩定的格局和形態(tài)，這也因此產(chǎn)生了孝、悌、忠、信、多子多福這些觀(guān)念與思想。如孔子的“仁”而言，是處理人與人關(guān)系的，也講求的是差序社會(huì )的一種秩序感。但落到具體實(shí)踐上，還是需要孝、悌、忠、信這些觀(guān)念與思想來(lái)匹配，而這些含義是可以具體解釋的。自此古代中國的的社會(huì )形成了一脈相承的穩定局面，人們能夠在自己的一方土地生活、代代相傳，安土重遷。以鄰里社群為紐帶，能夠在無(wú)促成了和諧穩定的局面。鄉土社會(huì )中的很多觀(guān)念是有利于社會(huì )延續和發(fā)展的。
中國的城市也是從農村而來(lái)，是作為政治和貿易的中心而逐漸發(fā)展起來(lái)的，和農村不一樣，中國人所以中國的文化植根于農耕的鄉土社會(huì )，而鄉土文化和中國在漫長(cháng)歷史中衍生而來(lái)的儒家文化，佛道文化，相互交融，相互捆綁。諸如三皇五帝，孔孟老莊等中國文化的塑造者，其功績(jì)莫不是從鄉土文化的影響中而來(lái)，在數千年歷史的長(cháng)河中，農村扮演著(zhù)穩定社會(huì )的重要支柱，也是中國當今社會(huì )的基本盤(pán)，而深受鄉土文化影響的廣大中國人，在近代以后也塑造了中國的歷史格局，也左右了中國現代的發(fā)展為何選擇這條道路，這甚至也影響了中國在當今世界所扮演的角色。多姿多彩的鄉土習俗，也塑造和豐富了中國的傳統文化。以家庭為單位的鄉土中國，孕育了整個(gè)大統一中國的氣象。
而當今中國，在改革開(kāi)放之后的短短幾十年，這種穩定可能正在被打破，隨著(zhù)中國的現代化城市化進(jìn)程加快，中國的城市高速發(fā)展，大量勞動(dòng)力涌入城市，少數農村變成大城市，隨之帶來(lái)變化是城鄉之間割裂、鄉土習俗的消亡，社會(huì )原子化、分工化。最終導致的是大量自然村的消亡和人口過(guò)度集中，這種變化有其歷史進(jìn)程所在，但是也有人為的不利因素，鄉村穩定的根基被打破。中國已經(jīng)有超過(guò)半數人口住在城市，城市化還在進(jìn)行之中，未來(lái)的路會(huì )走到何方還是未知，但是保存鄉土文化的傳承，不要讓鄉村的氣息凋零，青壯年流失，還留有“人氣”，是非常重要的。
個(gè)人主要看法和觀(guān)點(diǎn)：
1、我認為中國的鄉土文化是中國的根之所在。而鄉土文化的承載體，鄉村和中國廣大的腹地，不僅是古代中國的基本盤(pán)，也是當下中國基本盤(pán)。
2、鄉土文化中如安居樂(lè )業(yè)、多子多福等很多價(jià)值觀(guān)念是對社會(huì )延續和發(fā)展是有實(shí)際意義的。我們需要反思有些觀(guān)念為什么會(huì )式微，并且重新塑造它們。
讀后主要困惑與問(wèn)題：1、中國的鄉土文化在現代化和城市化的今天，發(fā)生了什么樣的改變？
2、鄉土文化對當今的現代中國人和城市居民產(chǎn)生了什么樣的影響？
3、隨著(zhù)城市化進(jìn)程的加快，和前所未有的現代化，鄉土文化是否正在隨之衰敗凋零？這會(huì )對于當下所對應的“城市中國”造成多大的影響？
讀《鄉土中國》有感2
對于誤解的進(jìn)一步闡釋?zhuān)合旅嫖乙懻搸讉�(gè)字，這幾個(gè)字，是我們習以為常的，卻恰恰是錯誤的理解，在這本書(shū)中，得到了正確的糾正。
1.愚
我們不可否認的是，大多數的城市人都認為鄉下人“愚”。但這個(gè)愚字在本書(shū)解釋?zhuān)臀覀兯雲s是大相徑庭。
如果我們仔細回想對于鄉下人的看法無(wú)非是幾點(diǎn)：不識字，沒(méi)文化，木訥，傻笨。
我們先說(shuō)不識字，字本身就是一種語(yǔ)言上的表達，語(yǔ)言間接的承接在紙這一種媒介上。通過(guò)紙張來(lái)傳遞信息，但對于生活在鄉土的人來(lái)說(shuō)，我們之前已經(jīng)提到，在一個(gè)環(huán)境中，生老病死都在一個(gè)相當的穩定的環(huán)境中生活的人，本身對于周邊的事情就已經(jīng)相當熟悉，人們的肢體、動(dòng)作，甚至是一個(gè)眼神的交流就可以達到交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發(fā)現，豐富的肢體語(yǔ)言更具有說(shuō)服力，在鄉土社會(huì )，人們之間的交流，要比冷冰冰的文字更加豐富，那么文字對于鄉土來(lái)說(shuō)，意義并不大。對于文化，我們所認為的，或許是課本上的知識，或者對于社會(huì )價(jià)值觀(guān)世界觀(guān)的了解，但對于鄉下人來(lái)說(shuō)，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時(shí)種，何時(shí)收，螞蟻搬家的意義，都是文化。所以，我們不能說(shuō)鄉下人沒(méi)有文化，只能說(shuō)成長(cháng)的環(huán)境不一樣，接受的文化載體不一樣而已。
那么木訥和傻笨就好解釋了，鄉下人看到汽車(chē)高速駛來(lái)，會(huì )嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會(huì )嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識比鄉下的孩子快很多，并不是因為城市的孩子聰明，而是他從小就接觸文字，知識，當把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉下孩子慢的多，所以，并不是鄉下人木訥、笨，而是接觸的事物不同。
講到這里我發(fā)現，原來(lái)城市人嘲笑鄉下人的愚，僅僅是生活的環(huán)境和習慣不同罷了，而并不是與生俱來(lái)的差異。
2.禮
對于禮，本書(shū)的內容，徹底的改變了我的觀(guān)點(diǎn)。
在闡述禮字的意義的之前，我想到了上周遇到的一個(gè)同事，她領(lǐng)著(zhù)孩子偶然在街上看到我，我們在客套的同時(shí)，她的孩子說(shuō)了聲叔叔好，而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情，但我們仔細分析孩子的行為，會(huì )發(fā)現一些不同。首先這個(gè)禮貌，到底出自哪里？孩子說(shuō)叔叔好的時(shí)候，他是真心的祝愿我好么？我回想我的童年，或許對于絕大部分孩子，答案是否定的，他說(shuō)出這句話(huà)并不是發(fā)自?xún)刃谋灸艿囊庠�，而這多數來(lái)自父母的教育，告訴他們這么說(shuō)會(huì )有禮貌，而禮貌對于孩子來(lái)說(shuō)，是一種夸贊，甚至表現的好會(huì )得到更多的獎勵。在孩子眼中，問(wèn)好更多是來(lái)自于外界的告知。那么這個(gè)禮字的意義就出來(lái)了，其實(shí)禮就是一種約定俗稱(chēng)的習慣，就像我們平時(shí)吃飯要用筷子，朋友結婚要去送紅包一樣。那么大多數的禮其實(shí)并不涉及道德，而是一種約定俗成的習慣，僅此而已。
在封建社會(huì )，每到大戰在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不僅需要一些復雜的儀式，還需要一些牲畜，甚至是活人獻祭，這種行為是一種禮，女人要遵循三綱五常，裹腳，清朝人都需要留辮子，這也是一種禮。而這些曾經(jīng)理所當然的禮，在我們現代人看來(lái)卻是惡劣的。在遠古時(shí)代，人們在長(cháng)時(shí)間的摸索中，發(fā)現某種行為可以改變某些事情，當這件事發(fā)生時(shí)，那么就需要這種行為來(lái)去處理，長(cháng)時(shí)間的處理和不斷的改進(jìn)逐漸形成一種經(jīng)驗，經(jīng)驗代代相傳，就變成了禮。所以中國是一個(gè)禮儀之邦，而禮儀之邦翻譯過(guò)來(lái)其實(shí)就是規矩之邦。
所以，禮只能代表我們在這片土地里生活的時(shí)間綿長(cháng)，文化久遠，而并不能說(shuō)明我們的道德就比其他族群高尚，科技發(fā)達，或者，比其他民族高人一等。
3.孝
孝一直是我們中國自古以來(lái)就高度提倡的一種品質(zhì)，孝字多在孩子和父母之間產(chǎn)生的一系列行為。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝，對每個(gè)學(xué)生用實(shí)際的例子來(lái)解釋?zhuān)欢](méi)有抽象的定義。在眾多的解釋中，最后甚至歸結為心安兩個(gè)字，在費孝通老先生看來(lái)，孝其實(shí)是子女在日常接觸中摸熟父母的性格，然后承接他們的歡，做到自己的心安。在我看來(lái)，這恰恰承接了禮字，是一種人與人之間交流相處的基本方式。在對待父母的行為中進(jìn)一步的演化。所以，孝更多的時(shí)候是自己的行為，承接父母的同時(shí)，圖自己的心安。那么，如果一個(gè)人很孝順，雖然會(huì )瞬間提升此人在我們心中的好感，因為他懂禮，懂規矩。但是要記住，一個(gè)奸臣可以孝，一個(gè)惡霸也可以孝，我們往往會(huì )混淆這一點(diǎn)，上述的討論我們知道，禮字只是一種習慣和規矩，并不能判斷一個(gè)人的具體品質(zhì)和行為的好壞。所以一個(gè)人很孝順，單憑這一點(diǎn)，我們不能武斷的去定義他的品行，而是需要更多因素去評判。
結語(yǔ)
此書(shū)還有大量的觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有闡述，我只是將一些比較重要的觀(guān)點(diǎn)解釋了一下，或許有不當的地方歡迎指正。短短一百頁(yè)的書(shū)，費孝通先生詳細的分析了鄉土中國的社會(huì )習慣和人文，為我的很多行為習慣重新下了定義，尋到了本質(zhì)。感興趣的朋友可以詳細看一下這本《鄉土中國》。相信你看完此書(shū)后，面對當今社會(huì )的種種行為會(huì )有一種全新的角度去審視。
讀《鄉土中國》有感3
鄉土，一個(gè)樸實(shí)無(wú)華而又牽動(dòng)著(zhù)無(wú)數游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉思與情愫。讀費孝通先生的《鄉土中國》，沒(méi)有華麗的詞藻、生動(dòng)的描述，卻構建出中國社會(huì )特有的鄉土倫理體系，將我國社會(huì )學(xué)的理論推向高峰。
費孝通先生能寫(xiě)出如此巨著(zhù)，與他的社區研究是分不開(kāi)的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調研，從花藍瑤的基本社會(huì )細胞家庭為出發(fā)點(diǎn)，把他們的政治、經(jīng)濟各方面生活作為一個(gè)系統進(jìn)行了敘述。除此之外，他還到國內外許多鄉村進(jìn)行實(shí)地考察�！多l土中國》反映了費先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會(huì )學(xué)的勇氣。
從基層上看，中國社會(huì )是鄉土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。
作者初次出國時(shí)，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著(zhù)的東西塞在箱子底下。后來(lái)，他奶奶又避了人和他說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包住的東西煮一點(diǎn)湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位多么重要。
鄉土社會(huì )是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )，這是“上氣”的一種特色，因為只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般地在一個(gè)地方生下根。這些在一個(gè)小地方生了根的人，才能在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般。
我讀《論語(yǔ)》時(shí)，孔子的弟子問(wèn)孝，孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體行為，因人而異地答復了他的學(xué)生。無(wú)違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說(shuō)明了鄉土社會(huì )中人與人相處的基本辦法。
《鄉土中國》所探討的中國社會(huì )特有的鄉土倫理體系，展現了濃厚的鄉土本色，其中所體現的社會(huì )道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。
讀《鄉土中國》有感4
近百年中國社會(huì )可以說(shuō)是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩定的原有傳統社會(huì )日漸解體，逐漸向新的現代工業(yè)社會(huì )轉型，尤其是近四十年更是加速變動(dòng)的時(shí)期，這一切對每個(gè)人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現代工業(yè)社會(huì )不是憑空所能產(chǎn)生，一定是脫胎于農業(yè)社會(huì )，正如說(shuō)每個(gè)中國人往上數三代不是農民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面傳統社會(huì )雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然巨大，因為傳統很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個(gè)中國人的骨髓，成為基因的一部分。所以想要深入了解現在的社會(huì )一定要知曉過(guò)去的社會(huì )，知其然還要知其所以然。
然而什么是中國傳統社會(huì )？每個(gè)人或多或少都能有自己的理解，而關(guān)于中國傳統社會(huì )的通俗而又專(zhuān)業(yè)的系統論述著(zhù)作應當首推費孝通先生的《鄉土中國》了，這本書(shū)對中國傳統社會(huì )形態(tài)做了最好的闡釋。中國傳統社會(huì )最主要的構成是基層社會(huì )，所以費先生重點(diǎn)研究了中國基層社會(huì )。他在書(shū)中首先指出中國傳統社會(huì )最為重要的元素即是"土"這是考慮中國傳統社會(huì )的起點(diǎn)也是核心要素，因為"土"幾乎決定了傳統社會(huì )基層的全部社會(huì )行為習慣。因為土地是固定的，人們最主要的工作就是耕種所以傳統社會(huì )流動(dòng)性極差是典型的熟人社會(huì )，社會(huì )關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據，所以排斥商品經(jīng)濟，所以不需要復雜的字，耕作的四季輪回需要經(jīng)驗的指導所以尊重傳統重視歷史經(jīng)驗，長(cháng)幼有序、私人的道德是維系社會(huì )的主要力量，維護社會(huì )秩序的主要力量也是傳統而非法律，訴訟恥辱無(wú)訟才是追求的目標�？傊恋貨Q定了傳統社會(huì )的穩定，正是穩定決定了傳統社會(huì )的各方面。與之對應的西方社會(huì )則是商業(yè)社會(huì )，而商業(yè)社會(huì )是變動(dòng)的社會(huì )，決定了他們的另一種社會(huì )形態(tài)和行為方式。
掩卷深思，按照費先生的邏輯，現在的中國由于工業(yè)化的發(fā)展，土地的作用遠遠沒(méi)有古代中國那么重要，時(shí)刻面臨變動(dòng)而非長(cháng)久穩定決定了傳統的社會(huì )形態(tài)必定會(huì )崩潰。問(wèn)題是目前的中國是已經(jīng)形成了新的現代社會(huì )形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉型期？如果是后者，如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系？強硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設新形態(tài)還是尊重吸收傳統基礎上的共贏(yíng)？既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂(yōu)慮的是新形態(tài)的建設自然不是一蹴而就所能建成，變動(dòng)會(huì )否導致社會(huì )成本急劇的增加？罷書(shū)于案，心不能寧，徒增杞憂(yōu)耳？
讀《鄉土中國》有感5
從土里長(cháng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛。
閱讀完這本書(shū)，說(shuō)實(shí)話(huà)，我的第一感覺(jué)就是懵。各種新的學(xué)術(shù)名詞如潮水般涌來(lái)，沒(méi)有太多的鄉土經(jīng)歷，也沒(méi)有情感共鳴，只能硬著(zhù)頭皮看。
才開(kāi)始的進(jìn)度是十分緩慢的，基本上一個(gè)小時(shí)磨一到兩頁(yè)都是常態(tài)，搜索生僻名詞，進(jìn)行簡(jiǎn)化備注，理解和比對，最后一章看完了，還要合起來(lái)梳理一遍。每一篇，都是精彩的閱讀理解，每一字每一句，都是費老先生的嘔心瀝血，“錙銖必較”。
首先，什么是“鄉土中國”？我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續，中華上下五千年的農耕文明的傳承，還是在這片廣袤的土地上，孕育出的多樣性生命，都綿延流淌著(zhù)中華兒女對這片黃土地的熱愛(ài)與眷念，或是那“剪不斷”的鄉愁……簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我想，就是“面朝黃土背朝天”。
當一棵大樹(shù)即將枯萎，一顆新的種子又會(huì )破土而生，而那洗盡鉛華的大樹(shù)便也會(huì )“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫(xiě)《百年孤獨》，用一個(gè)小小的村莊來(lái)講述一段燦爛恢宏的歷史，這都離不開(kāi)他對拉美故土熾熱的深沉的愛(ài)。
生于何地，心總在何處。根在人心里早早埋下了魂，人回歸的是心，浮心無(wú)處尋，但總會(huì )有歸地。
“一次去，一場(chǎng)滄桑，失鄉的人是不該去拾鄉的，如果你心里還有情，眼底尚有淚，那么故鄉不會(huì )只是地理書(shū)上的一個(gè)名詞�！比m然看似漂泊在大漠，但她的內心卻比誰(shuí)都要安定。
動(dòng)物的意識中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的，它們只生活在現在。而人生活在一個(gè)延續的歷史中，不僅是個(gè)人的延續，也是代與代之間的延續，鄉土之情，正是人類(lèi)的偉大之處。
土地給了我們太多，而現在，它想歸根了。滄海桑田，高樓大廈，“鋼筋城市”中，勞動(dòng)號子消失殆盡，泥土的清香逐漸遠去，農耕情懷被戳破了一道口子……而土地，睡進(jìn)了厚厚的混凝土里，冰冷縣城沒(méi)有了呼吸，“鄉土”成了爺爺奶奶的夢(mèng)境，變成了孩子們的想象。
“花開(kāi)彼岸本無(wú)岸，魂落忘川猶在川，醉里不知煙波浩，夢(mèng)中依稀燈火寒�！蔽覀円琅f生活在這片土地，只要根在，情就會(huì )在。若這世上再沒(méi)鄉土，但我們還在，我們的記憶還在，我們可以歌頌，我們可以傳承，我們可以讓這鄉土綿延不絕。我想，土地會(huì )笑的吧。
“一切來(lái)自土地的，都將回歸土地�！�
讀《鄉土中國》有感6
在初次看到這本書(shū)時(shí)，就給人一種鄉土的厚重感。作者費孝通在書(shū)本開(kāi)頭就說(shuō)“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！蹦菚r(shí)還不甚理解為什么這么說(shuō)，看完之后便完全贊同費老先生的觀(guān)點(diǎn)了。
在本書(shū)的第一章，作者關(guān)于鄉下人“土氣”的觀(guān)點(diǎn)便引起了我的興趣，于是我接著(zhù)看了下去，發(fā)現這本書(shū)并不是那種深奧難懂的理論書(shū)，他不但語(yǔ)言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡(jiǎn)明扼要。因為我也是從小在鄉村長(cháng)大，在觀(guān)看的過(guò)程中，還常常引起我的共鳴，看到書(shū)本對某些現象的分析，有時(shí)我會(huì )恍然大悟，原來(lái)如此��；有時(shí)則對作者敏銳的觀(guān)察佩服不已，拍手稱(chēng)好。
費老先生在談到鄉下人的“土氣”和“愚笨”時(shí)，他是這么說(shuō)的，“鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說(shuō)是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì )爬樹(shù)、不會(huì )抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的�！彼脑�(huà)算是給鄉下人洗刷了冤屈，他還進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉土社會(huì )，由于生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對面的交流遠比書(shū)面語(yǔ)言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會(huì )的基礎，本來(lái)就不是鄉土社會(huì )的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會(huì )的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會(huì )已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學(xué)種田、操縱機器。一看到這里，我發(fā)現還真是這么回事，在鄉下是很少用文字交流的，即使有的人上過(guò)學(xué)，也因為經(jīng)常用不到文字，而忘記書(shū)寫(xiě)了。
中國基層人們身上的鄉土氣息，除了因為他們世世代代都依靠土地生活，還因為他們身上的性格。書(shū)中列舉了這樣一個(gè)例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時(shí)候也經(jīng)歷過(guò)同樣的事情，當時(shí)只覺(jué)得非常得委屈，沒(méi)有去深究其背后的原因。直到看到這本書(shū)里的分析，我才明白為什么。在中國人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。所以中國人當自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。
“在中國的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著(zhù)三從四德的標準，親子間講究負責和服從。在鄉村里，夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢�(jiàn)的現象。我所知道的鄉下夫婦大多是‘用不著(zhù)多說(shuō)話(huà)的’，‘實(shí)在沒(méi)什么話(huà)可說(shuō)’。早起個(gè)人忙個(gè)人的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話(huà)。出了門(mén)，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。做完了，男子們也不常留在家里。有事在外，沒(méi)事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧的�；氐郊�，夫婦間合作順利，各人好好的按著(zhù)應做的事各做各的。做得好，沒(méi)事，也沒(méi)話(huà)；合作得不對勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說(shuō)不上親熱。鄉下，有說(shuō)有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著(zhù)很大的距離。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見(jiàn)，不肯象西洋人一般在表面上流露�！蔽蚁氲轿覀兇謇锩胬弦惠叺姆驄D們，幾乎沒(méi)有一起出門(mén)玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統，不善于表達，給人看來(lái)夫妻感情非常淡漠。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會(huì )中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì )像外國人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細觀(guān)察觀(guān)察身邊的人，就會(huì )發(fā)現，這種鄉土性隨處可見(jiàn)。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著(zhù)泥土的氣息，有著(zhù)文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的扎在泥土里。
這本書(shū)到現在已經(jīng)有60多年的跨度了，書(shū)中對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹，正因為看了這本書(shū)我才對自己生活的鄉土社會(huì )有了更深的理解。鄉村基層正因為它的鄉土性，它變化發(fā)展的速度比較慢，我覺(jué)得這樣也沒(méi)什么不好，鄉土性中也包含著(zhù)不少優(yōu)秀的品質(zhì)，如勤勞質(zhì)樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市里的人有城市里的生活，鄉下人也有鄉下人的生活，我時(shí)常懷念小時(shí)候家鄉綠油油的田野和滿(mǎn)山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺(jué)間消失不見(jiàn)了�；蛟S以后中國的鄉土氣息不再這么濃厚了，但《鄉土中國》這本書(shū)會(huì )讓我們記得我們以前是鄉土中國，我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。
讀《鄉土中國》有感7
費孝通先生的《鄉土中國》一書(shū)可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過(guò)對這本書(shū)的推薦。還有很多不同的老師也對其進(jìn)行推薦。而為完成一次思修作業(yè)，我選擇了閱讀《鄉土中國》�！多l土中國》是費孝通老先生在20世紀40年代后期，根據在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講授"鄉村社會(huì )學(xué)"一課的內容，應當時(shí)《世紀評論》之約，整理寫(xiě)就、分期連載的14篇文章（約六萬(wàn)字）。在重刊序言中，費老說(shuō)了成書(shū)的因由："當時(shí)在大學(xué)講課，不喜歡用現存的課本教材，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機會(huì )，探索一些覺(jué)得有意義的課題。無(wú)所顧忌的想打開(kāi)一些還沒(méi)有人闖過(guò)的知識領(lǐng)域，一面探索一面講，費老提出的觀(guān)點(diǎn)完全是討論型的，所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨，大膽樸素。"
全書(shū)讀來(lái)，感觸最多的就是書(shū)中經(jīng)常提到的中國農村是個(gè)熟人社會(huì )。中國農村是"自來(lái)熟"的人的聚集地，在農村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規范的文本，人與人之間有時(shí)候借錢(qián)也只是一句話(huà)的事情。在農村里白天往往是不關(guān)門(mén)的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時(shí)候村民們往往選擇蹲在自家門(mén)口吃飯。于是就會(huì )有相識的鄰里在門(mén)前說(shuō)各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認識的人所無(wú)法想象的。人們從出生開(kāi)始，除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開(kāi)，絕大部分人從生到死均在這個(gè)村莊度過(guò)，對于這些村民來(lái)說(shuō)這個(gè)村莊便是它們的全世界。每個(gè)人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著(zhù)你長(cháng)大，你看著(zhù)別人老去，對周?chē)總�(gè)人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。
可能因為這種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰(shuí)。再加上城市里面人的流動(dòng)性較大，人與人之間始終隔著(zhù)一層壁壘，始終保持戒備。
在文中鄉土本色，這章的關(guān)鍵詞是"熟悉"."鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。"鄉土社會(huì )最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長(cháng)于斯，死于斯，對他們成長(cháng)的鄉土的熟悉是一種經(jīng)驗式的總結。而這種熟悉，使他們構建出了一個(gè)中國農村的熟人社會(huì )。在下鄉中，這一章解釋了鄉土社會(huì )文盲的普遍存在的原因"在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達情意的唯一象征體系。"在鄉間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿(mǎn)足鄉間的交流。而在農村中，時(shí)不時(shí)字并不能對他們的生活構成太大的影響，文中奶奶一生未食過(guò)字，卻仍被認為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉土社會(huì )中的文盲，并非出于鄉下人的‘愚’，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)。
鄉土社會(huì )是相對靜止，穩定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對比較緩慢，從鄉土社會(huì )進(jìn)入現代社會(huì )的過(guò)程中，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉土社會(huì )的根生于土地的習俗來(lái)應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對，不同的社會(huì )環(huán)境不能用同一種標準去衡量。他們的起點(diǎn)不同那么他們所接受的比較規則也必須有所不同。
農村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣總會(huì )有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地。
作者對于鄉土社會(huì )的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會(huì )的法律會(huì )破壞會(huì )誤解，是一種被動(dòng)和強制。但是我覺(jué)得傳統固然可貴，穩定的社會(huì )結構不代表不發(fā)展，在劇烈的新時(shí)代的潮流中，新問(wèn)題的涌出會(huì )加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現是會(huì )落后的，但是法制是可以實(shí)時(shí)更新。
以上便是淺讀《鄉土中國》的全部感受。
讀《鄉土中國》有感8
忽然想起了最近看的《鄉土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個(gè)時(shí)代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著(zhù)泥土的創(chuàng )作——由此我們對“淳樸”有著(zhù)發(fā)于本心的向往。
在時(shí)間線(xiàn)上，我們是社會(huì )歷史的后來(lái)者。我們曾經(jīng)的社會(huì )被定義為“人治”的社會(huì )，而西方是“法治”的社會(huì )，現今我們也進(jìn)入了“法治”社會(huì )時(shí)期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類(lèi)社會(huì )的黃金時(shí)代在過(guò)去而不在將來(lái)”，故孔子“言必稱(chēng)堯舜”，故不同時(shí)期的統治者總不約而同地致力于統一思想、加強統治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng )造性文化——“沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng )造性的過(guò)程，社會(huì )關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩定和保證長(cháng)久，而在于不斷的打破、重建。
城市的步伐是現代化的，它是社會(huì )趨勢的引領(lǐng)者，而鄉村在被同化的同時(shí)，還對傳統社會(huì )的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說(shuō)哪一方是好的，但從我個(gè)人的角度而言，我對傳統社會(huì )、鄉村社會(huì )更加親近，在我看來(lái)，現代社會(huì )只是“個(gè)人有溫度”的社會(huì )，而傳統社會(huì )和鄉村社會(huì )才是“群體有溫度”的社會(huì )。
城里人是沒(méi)有鄰居的，這是生活中常常聽(tīng)到的感慨——并非隔壁真的沒(méi)有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長(cháng)于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽(yù)和地位奮斗，沒(méi)有時(shí)間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴(lài)，不愿亦不敢輕易表達善意。
我以為，如果終極目的只是為了“追求幸�！�，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長(cháng)久。
不過(guò)，我想現在的我亦是一個(gè)在現世追逐的人罷。因為遠離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺(jué)得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！文案：驚蟄
讀《鄉土中國》有感9
中國的社會(huì )是鄉土性的，無(wú)論城市如何發(fā)展，中國的社會(huì )始終保留著(zhù)鄉土的味道。
從很久以前開(kāi)始，我們就向西方各種國家學(xué)習。學(xué)習他們的政治制度，學(xué)習他們的各種法律，學(xué)習各種社會(huì )思想。但是無(wú)論如何，中國社會(huì )的鄉土性是深入骨髓的，難以去除的。就算在如今，很多人都認為自己早已擺脫了那些封建禮教，也早就和自己所鄙棄的那種鄉土氣息絕緣。但實(shí)際上，從鄉土社會(huì )帶來(lái)的各種習氣，會(huì )不知不覺(jué)在我們的行為中展現出來(lái)。
有很多人都會(huì )覺(jué)得鄉下人非常大的一個(gè)特點(diǎn)，就是自私。他們沒(méi)有公德心，只顧自己，絲毫不在意公共場(chǎng)所的干凈整潔，還特別喜歡貪小便宜。但我們必須承認的是自私的毛病在中國非常普遍。不僅僅是鄉下人，就是現代社會(huì )中的大部分人，都常常會(huì )有自己的私心。只是鄉下人將這些事情擺在臺面上，而那些所謂的城里人文明人，將自私隱藏在自己去內心深處不輕易叫人發(fā)現，也是為了維持自己的那一份體面。甚至在有的時(shí)候，這些文明人論起自私來(lái)比鄉下人還要過(guò)無(wú)不及。所以實(shí)際上從這個(gè)方面來(lái)看，鄉下人和我們大眾并沒(méi)有區別，因為我們中的很大一部分人只是在粉飾太平，而內里卻不曾改變過(guò)。因此，那些所謂的城里人文明人，并沒(méi)有資格去嫌棄指責鄉下的人們。
再放寬泛些講，這種自私是由于我國人民長(cháng)期以來(lái)的思想所造成的。從很古代的時(shí)候，包括我們一直所推崇的圣賢孔子，都是以自己為中心的。就像費孝通在《鄉土中國》所作的比較，西方國家的耶穌是可以為了人們犧牲自己的，而在孔子的道德系統里卻不會(huì )出現這樣不是從自我中心出發(fā)的情況。幾千年來(lái)我們所堅持的傳統思想都告訴我們一切的公德心和道德都是從個(gè)人出發(fā)的。所有的出則孝入則弟，基礎都是在自己與他人的關(guān)系上。在我們與他人的關(guān)系網(wǎng)上有著(zhù)一切的道德觀(guān)念，這一張網(wǎng)組成了一個(gè)團體。我們的道德只適用于這個(gè)團體，而在這個(gè)團體范圍之外的人就不在我們的道德范圍內了。在這樣的一個(gè)大前提之下，鄉土社會(huì )的人和現代社會(huì )的人又有什么區別呢？我們終究和那些西方國家不一樣，這是思想精神層面上的長(cháng)期影響造成的。不論是誰(shuí)都受到了這樣的影響，因此，兩個(gè)不同社會(huì )的人差距也不會(huì )很大。只是現代社會(huì )的人他們的網(wǎng)、團體可以變化。在平時(shí)這個(gè)團體可以包括整個(gè)國家的人們，于是社會(huì )公德心便在他們身上體現出來(lái)。在某些特殊時(shí)刻，他們的團體又會(huì )縮小，縮小到個(gè)別家庭，甚至縮小到個(gè)人。社會(huì )關(guān)系的不同特征，把握十分到位。）
再比如說(shuō)男女有別這個(gè)觀(guān)念。在封建社會(huì )的時(shí)候，男性女性連見(jiàn)面都不能，更不用提肢體接觸了。雖然在經(jīng)歷過(guò)一系列的社會(huì )變革之后，我們立志要拋棄這些沒(méi)有道理的規定，力求男女平等。但在鄉土社會(huì )中，這樣的思想也是可以看到的。沒(méi)有親緣關(guān)系的男性女性不能在一起工作，不能單獨相處，不能成為朋友，如果有，是要被所有人詬病的。再看現代社會(huì )，我們不是也經(jīng)常說(shuō)，異性之間沒(méi)有純粹的朋友嗎？也許我們并不會(huì )當面指責，但背后絕對會(huì )說(shuō)三道四。某個(gè)男性和某個(gè)女性關(guān)系特別好這種話(huà)題一向是八卦青少年們津津樂(lè )道的飯后談資。
而且在鄉土社會(huì )里戀愛(ài)是不存在的，因為人們不需要新的社會(huì )關(guān)系。在這個(gè)只有熟人的社會(huì )里面，所有的關(guān)系都是生下來(lái)就已經(jīng)確定的。所以男女間的關(guān)系必須有一種安排。使他們之間不會(huì )產(chǎn)生破壞社會(huì )穩定的激情。所以在鄉下經(jīng)�？梢钥吹侥腥撕湍腥嗽欢�，而女人和女人呆在一起。只有到了結婚生子的年紀，才會(huì )有人組織尋找媒婆相親，男女并不是因為喜歡而在一起，只是為了傳宗接代。雖然這一點(diǎn)在現代社會(huì )中并不明顯，我們也越來(lái)越提倡自由戀愛(ài)。但是那種為了維持社會(huì )穩定，而杜絕產(chǎn)生激動(dòng)性感情的行為卻是非常多的。例如有的公司會(huì )禁止在公司內談戀愛(ài)或者有婚姻關(guān)系，目的就是為了防止異性之間產(chǎn)生的這種激情影響工作效率，或者是為了維持公司的穩定，維護公司利益。如果范圍再擴大一些，學(xué)校里禁止戀愛(ài)也可以包括在內。為了防止這種激情，影響到學(xué)生們的學(xué)習，也是為了維護校園學(xué)習環(huán)境的穩定。因此，可見(jiàn)，在很多我們意想不到的地方，鄉土社會(huì )所遺留的風(fēng)氣并沒(méi)有消失，而是以另外一種形式深刻的融入了現代社會(huì )。
通過(guò)閱讀《鄉土中國》這本書(shū)，我的一個(gè)感悟就是鄉土社會(huì )和現代社會(huì )之間的差距，其實(shí)并沒(méi)有那么大。在平時(shí)生活中很多人提起鄉下人，都是十分鄙棄的。覺(jué)得他們愚蠢，不講衛生，還有一些固執的習慣。但在讀過(guò)著(zhù)本書(shū)之后我卻明白了：鄉下人之所以不識字，是因為他們并不需要文字，而不是愚蠢，他們在別的方面聰明勝過(guò)于城里人；鄉下人之所以沒(méi)有社會(huì )公德心、自私自利，是因為自我主義思想在他們身上的體現較為明顯，而城里人也有同樣的毛��；鄉下人之所以固守著(zhù)男女有別的傳統，是因為維持特定社會(huì )穩定的需求，而不同形式的同種思想，在現代社會(huì )中也隨處可見(jiàn)。鄉下人并不是低人一等，是特殊的社會(huì )造就了他們。我們應該以一個(gè)平等的態(tài)度、深刻的角度去對待、解決這些問(wèn)題，尋求更好的發(fā)展方法。
讀《鄉土中國》有感10
這是一整部論述性的作品，從前對于“書(shū)”的印象是里面有許多故事，是有情節的。如今是頭一次接觸論文式的書(shū)，本就陌生說(shuō)理，讀起來(lái)確實(shí)吃力。它的每句話(huà)都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時(shí)用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個(gè)人認為對于這樣的書(shū)只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)現了其中的框架，也能結合整本書(shū)分析作者的寫(xiě)作意圖，句中要表達的意思，因此，對于現在初級水平的我，對于書(shū)中一切只能算作淺談。
佩服書(shū)中的說(shuō)理，文字在鄉下是否有作用本就很難論說(shuō)，但作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉下孩子對比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會(huì )在城里因為無(wú)知受到嘲笑，城里人同樣也會(huì )在鄉下遇到不認識的事物，雖然沒(méi)人嘲笑他們，但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)沒(méi)有根據。城里孩子學(xué)得好成績(jì)高，但捕蚱蜢不如鄉下孩子，這都是平等的，文字在鄉下不如在城里普及就像城里人不懂農家知識一樣是很自然的。于是要想文字下鄉，文字在鄉下也起到了作用，就要加快轉型，充分而有力。
無(wú)論是根據書(shū)中論述，還是從實(shí)際出發(fā)，中國都是一個(gè)“土生土長(cháng)”的國家，一個(gè)淳樸敦厚，有著(zhù)黃土一般品德的國家。中國人自身帶著(zhù)幾分“土氣”，沉穩，老實(shí)，沒(méi)有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這種傳統在鄉土社會(huì )中繼承，傳承至今。
曾經(jīng)的鄉土社會(huì )已經(jīng)不復存在，正逐漸向著(zhù)“浮士德式發(fā)展”。在當今中國，許多新型思想沖擊著(zhù)就有的傳統，這是鄉土社會(huì )面臨的機遇，保持就有的優(yōu)良傳統的同時(shí)吸收新的文化，加快轉型，這是當務(wù)之急。
按照作者對禮治的定義，中國社會(huì )仍是禮治的社會(huì )，和諧社會(huì )，一直被奉為主流，道德與法律相協(xié)調。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準繩約束著(zhù)，法律只是現代社會(huì )的標志，肅然也有無(wú)可替代的作用，卻不如道德觀(guān)念深入人心。作者認為人治有時(shí)能取得不治而治的效果，這正是人治有著(zhù)“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
總體看來(lái)，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀(guān)念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細節，充斥著(zhù)生活。作者說(shuō)這本書(shū)算不得是定稿，也并不能說(shuō)是完稿，很有道理額。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國社會(huì )，指引著(zhù)中國社會(huì )的發(fā)展方向，更提醒著(zhù)我們明確自己的身份像土一般。
讀《鄉土中國》有感11
這幾日，在讀費孝通先生的《鄉土中國》，簡(jiǎn)短而精悍的一本小書(shū)彰顯了大家的智慧，先生從中國基層社會(huì )的鄉土性說(shuō)起，詳盡地闡述了鄉土性濃郁的中國歷史根源，以及以農耕耕作方式為根、父系統治的權力結構為主的基本格局，進(jìn)而由此為基礎關(guān)系產(chǎn)生了龐大的家族和嚴厲的家規，而這些有血緣和地緣關(guān)系的家族所產(chǎn)生的'關(guān)系與需求，最終構成了鄉土中國的萬(wàn)千社會(huì )形態(tài)，溯源尋真。
在思維方式上，費孝通先生描述的鄉土中國并沒(méi)有從具體的中國社會(huì )這個(gè)大的范圍去闡述，而是從基層的中國鄉村為切入點(diǎn)，從其根源上查找，一語(yǔ)中的，言簡(jiǎn)而精賅。這種研究方法和文章落腳點(diǎn)的選擇才是我讀這本書(shū)所得到的最大收獲：或許退一步便能得其精髓。費孝通先生以最基層的鄉村著(zhù)手說(shuō)明中國社會(huì )的鄉土性，“土氣”一詞經(jīng)常是被人藐視的說(shuō)法，費孝通先生卻說(shuō)這一詞用的妙。因為中國的鄉村便是以土為中心，“土”是鄉村人的命根，最接近人性人神。他認為“鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”這種相對的靜止便是鄉土社會(huì )的特性之一。這種相對慢的周率也導致了濃郁的中國鄉土社會(huì )現狀。在社會(huì )關(guān)系形成的角度，費孝通先生認為，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的�！倍@個(gè)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是一個(gè)差序。中國的鄉村以“土”為本源，耕種方式確定了長(cháng)久時(shí)期的以父系為主的權力統治結構，因此，鄉村氏族亦是以父系為主，母系的旁枝是不在其列，維系家族的紀律而產(chǎn)生的家規同時(shí)也造成了男女有別，這與西方社會(huì )中夫婦為主軸的家庭格局有所不同。就像經(jīng)濟基礎決定上層建筑，東西方不同的家庭格局極大地影響了傳統的社會(huì )文化的形成和發(fā)展。除此之外，費孝通先生還從血緣和地緣、名實(shí)分離、從欲望到需求幾個(gè)方面論述了鄉土社會(huì )中國的社會(huì )現象。
歷史文化的進(jìn)程會(huì )產(chǎn)生多元性，但溯其源頭卻只有一個(gè)本真，只要我們尋覓了源頭，便也不難理解其后的走向。
讀《鄉土中國》有感12
中國社會(huì )從大局而觀(guān)，是鄉土性，但其中并不乏城市社會(huì )，中國鄉土社會(huì )的形成，與其悠久的歷史沉淀有關(guān)，從孔子時(shí)期傳承至今的“禮”對構成中國鄉土社會(huì )有著(zhù)極重要的作用。
中國鄉土社會(huì )的形成，基礎是農耕社會(huì )，有地才能有鄉土。莊稼人一生最敬畏的便是土地，種地也許是中原人最原始的謀生手段，鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在地里的，一代一代，不太有變動(dòng)。而大多的村民都是居村而居，村子，即為一個(gè)熟人社會(huì )，這也是鄉土中國的特性之一，就是人與人之間是熟識的，這一點(diǎn)與陌生人所構成的現代社會(huì )是有許多不同的。
孔子很推崇“禮”，各居其位，做自身應做之事，對待不同的人，應該以不同的禮對待�！岸Y”并不是一個(gè)靠外在權力推動(dòng)的，重在教化，因此，“禮”的存在依靠的是一個(gè)主動(dòng)性，否則“禮”便成了“法”，“法”是一種規矩，“禮”也是一種規矩，但不同的是，一種是硬性成文規定，一種是人心文化衡量。
西方的社會(huì )，是一個(gè)個(gè)的圈子交織在一起，自己是它們的共同部分。而鄉土社會(huì )，應該說(shuō)是中國社會(huì )，以己為中心，像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。中國鄉土的人情社會(huì )，以利己、利親為原則，對待與自己無(wú)關(guān)的人，與和自己有關(guān)系的人，處理事情的方式與態(tài)度是截然不同的，這可以說(shuō)是雙標。但這種差異在鄉土社會(huì )中并不矛盾，在這種社會(huì )里，一切普遍的標準并不適用，在確定了對象之后，再確定了與自己是什么關(guān)系之后，才能決定采用何樣的標準，這樣也無(wú)非鄉土人對于“禮”的一種解讀，“人情”本就是一種狹隘的“禮”的存在，卻是這一禮治社會(huì )的基本的體現。
在陌生人中構成的現代社會(huì )中，凡事口說(shuō)無(wú)憑，需簽個(gè)字畫(huà)個(gè)押，這樣才發(fā)生法律，而在鄉土社會(huì )中，大部分人不會(huì )這樣做，大家都認為“這樣子不就見(jiàn)外了”，在熟人構成的鄉土社會(huì )中，口頭契約同樣具有巨大的約束力，來(lái)源是心中對于“禮”的衡量，這種“禮”是在多代人的傳承中，是在熟悉當中產(chǎn)生的信任，鄉土社會(huì )的信用是對于即將發(fā)生一種行為的規矩，熟悉到不假思索的可靠性。
這一切還要歸于文化。一個(gè)人的記憶是一個(gè)人的能力，在原文中來(lái)說(shuō)“他有能力閉著(zhù)眼睛置身于昔日的情景中人。在當前包含的過(guò)去，拔萃出來(lái)的投影時(shí)間選擇累積�！蔽幕且蕾�(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維持的共同社會(huì )經(jīng)驗，簡(jiǎn)言之，文化相當于一個(gè)民族的共同記憶，人又是一種群居動(dòng)物。因而將人與人緊密聯(lián)系的紐帶，這便是文化，因為共同或相似文化，人們才能感受到民族歸屬感，對自身文化的認同，才能有所為“祖國”、“故土”等概念的出現，中國人所具有的尋根問(wèn)祖的特性，源于的就是對文化的需求，而“禮”的存在，又衍生于文化之中，也難怪國人對于“禮”的這般重視，以至于它嵌入了我們生活的方方面面。
在鄉土社會(huì )中，鄉下人多為文化程度不高的一群人，但這并不能稱(chēng)之為愚蠢。在一個(gè)小眾社群當中，語(yǔ)言的必要性遠遠大于文字，在這種面對面的社會(huì )里，人與人的交流顯得異常重要，書(shū)面文字用語(yǔ)中“禮”的存在更容易發(fā)現些，但在生活中的言行更能讓人意識到，鄉土人的“禮”是由內而外的，不拘泥于形式的。
中國是一個(gè)家族、氏族觀(guān)念極重的國家，一些傳統地區中排斥外來(lái)人口實(shí)在正常，不過(guò)在這些社會(huì )中，注重的是傳承，在西洋家庭中，以夫婦為主軸，子女在這團體中是配角，他們長(cháng)成了就離開(kāi)這個(gè)團體，而在我們鄉土社會(huì )中，家的性質(zhì)有著(zhù)顯著(zhù)區別，家是一個(gè)綿續性的事業(yè)社群，它的主軸在于父子之間，婆媳之間，夫婦反倒成了配種，親子之間講究的是負責與服從，是中華文化久來(lái)中，“禮”與“孝”的釋義中重要的一環(huán)，在鄉土社會(huì )中，長(cháng)幼次序是一個(gè)極重要的原則，伯仲叔季分得清清楚楚。對中國而言。長(cháng)幼次序輩分是教化權力與家族形成的重要原因之一，晚輩尊重長(cháng)輩，是“禮”的體現，長(cháng)輩照顧晚輩也是“禮”的體現，父親以小明稱(chēng)呼孩子，表示的是親昵，而孩子若這樣做，將視為逾矩。年齡上的尊重是有根據的，生活的時(shí)間長(cháng)，經(jīng)驗與閱歷自然也不會(huì )少，在閩南俗語(yǔ)中，有著(zhù)“長(cháng)你一歲相距甚遠”的說(shuō)法，就是這樣，事實(shí)上作為前輩，看見(jiàn)后輩比自己各方面都要強，自然不忿，但仍然想會(huì )用長(cháng)輩的威嚴去壓制，也是鄉土局限性的體現，作為晚輩，即使自身能力較強，也會(huì )去尊重，不咄咄逼人，也不失為對“禮”的傳承。
相比于現在的法制社會(huì )，鄉土社會(huì )更像是一種禮治社會(huì )，“禮”的存在就像是一種習慣，一種無(wú)需一紙空文去強調的本能一般，鄉土社會(huì )就是中國久來(lái)的社會(huì )模式，當今的世界和社會(huì )也或多或少的受到影響，對鄉土社會(huì )探索，實(shí)際上也是對中國人性起源的探索，也是對傳承已久的“禮”的進(jìn)一步發(fā)掘。
讀《鄉土中國》有感13
土
從"土頭土腦的鄉下人"入手，作者展開(kāi)了對中國社會(huì )鄉土性的闡述。在作者看來(lái)，"土"有兩種含義，一種是"土氣",是一種城里人對鄉下人的藐視；一種是泥土、土地，是鄉下人的"命根",于我而言，一個(gè)從農村來(lái)的人而言，土對我們，是有著(zhù)特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地， 帶給我的是種踏實(shí)的歸屬感，突然想起艾青的《我愛(ài)這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛(ài)得深沉。從作者論述的鄉土社會(huì )中，我體會(huì )到了一種濃厚的淳樸氣息，和諧的鄉土社會(huì )在漸漸向現代社會(huì )過(guò)渡，內心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土氣"的存在。
愚
鄉下人因沒(méi)見(jiàn)過(guò)先進(jìn)的器物被稱(chēng)為"愚",但有些城里人，甚至教授在基本技巧上卻不如鄉下人，在我看來(lái)，各有各的長(cháng)處，誰(shuí)也沒(méi)有資格對另一人做出評價(jià)。費孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關(guān)系，文中令我印象深刻的一句話(huà)是"鄉土社會(huì )的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì )是在熟人里長(cháng)大的。"正因為人與人之間的熟悉，大家才會(huì )使用"特殊語(yǔ)言",推行文字下鄉，的確需要考慮文字和語(yǔ)言的基礎。
記憶
學(xué)習，若要打破今昔之隔，必須要通過(guò)記憶。"文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維護著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。"讀了這篇文章，愈發(fā)的感覺(jué)，任何一件事的實(shí)施，都是需要考慮多方面因素的，比如推行文字下鄉，不僅要考慮社會(huì )文字和語(yǔ)言的基礎，還要考慮社會(huì )特點(diǎn)（基層）。
私
作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例，展開(kāi)了對"私"的表達，"私"與"公"相對，"私"的背后，隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡(luò )結構，現在的社會(huì )，充滿(mǎn)了利欲的誘惑，有些人也變得越來(lái)越極端，社交的圈子也變得越來(lái)越亂，作者提到了孔子的"推己及人",我認為，人都應該以一種包容的心態(tài)，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。
道德
社會(huì )的格局決定道德。課本上學(xué)到了我們的行為應該以道德為標準，以法律為底線(xiàn)。我認為，道德不僅是一種規范，更是一種引導，引導著(zhù)個(gè)人去構建更美好的社會(huì )。提起道德，腦海中首先閃過(guò)的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學(xué)說(shuō)的兩個(gè)核心，在成長(cháng)的路上，我們應該通過(guò)學(xué)習，見(jiàn)聞豐富自己，使自己真正成為一個(gè)有格局的人。
家族
看到文章的題目《家族》，倍感親切，因為從小生長(cháng)在大家族里，村里幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的距離越來(lái)越遠，家，對于離開(kāi)家的我來(lái)說(shuō)，意義重大。曾有制作了一份簡(jiǎn)易家譜，發(fā)現，四世同堂的我們家，真的很幸福。作者在對家的闡述中，尤為認真的指出了其生育功能，家是綿續的。
別
作者說(shuō)，男女有別。不僅是生理上的區別，更是一種在社會(huì )分工，地位上的區別，大概正因為這種區別，才形成了安穩的鄉土社會(huì )（作者一直在強調，鄉土中國是安穩的社會(huì )），因為對感情方面的是不太了解，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒(méi)什么感想。
禮
作者以"人治"與"法治"的區別開(kāi)頭，引出后文鄉土秩序的維持是靠一雙看不見(jiàn)的手來(lái)維持的——"禮治",不同于法治的被動(dòng)，從作者的論述中，我感受到禮治是一種主動(dòng)的、自發(fā)的、由內而外的規范，鄉土社會(huì )是傳統的，因而"禮"在其社會(huì )里發(fā)生作用便成為順理成章，鄉土社會(huì )給我的感覺(jué)是"車(chē)馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下，禮治社會(huì )出現了。
訟
在禮治的鄉土社會(huì )中，社會(huì )秩序必然是穩定的，但也有例外，一定會(huì )有人因為特殊情況而"逾矩",訴訟便變得必要，但又由于鄉土社會(huì )傳統、穩定的特殊性質(zhì)，那些從西方引進(jìn)的法理在中國的鄉土社會(huì )中發(fā)生著(zhù)很特殊的副作用，傳統的觀(guān)念與現代司法制度的碰撞，使得推行法下鄉成了一個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。
權力
一直以來(lái)，課本中的權力與權利是同時(shí)出現的，作者從社會(huì )合作與社會(huì )沖突兩個(gè)角度分析權力的存在。當今社會(huì )，權力對于大多數人來(lái)說(shuō)的確是比金錢(qián)更誘人的，作者看來(lái)，權力可以帶來(lái)經(jīng)濟利益。在鄉土社會(huì )，在小農經(jīng)濟的體制下，鄉土社會(huì )的權力結構是微弱無(wú)力的。
契約
這篇文章，作者帶我們更深入的了解鄉土社會(huì )的權力結構，提出：在鄉土社會(huì )中產(chǎn)生的是一種教化性的權力，在對社會(huì )規律的論述中，引入了社會(huì )契約，社會(huì )契約的確在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉土社會(huì )的權力結構中，我認為攜著(zhù)社會(huì )契約的教化權力在維持社會(huì )穩定、慢步發(fā)展起著(zhù)很重要的作用。
緣
但從"緣"字來(lái)看，我認為"緣"代表一種關(guān)系，由于鄉土社會(huì )的穩定性及社會(huì )的生育的持續性，在規模比較小的鄉土社會(huì )中，血緣關(guān)系是錯綜復雜的；在范圍較小的鄉土社會(huì )中，人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系，即地緣關(guān)系，血緣與地緣像兩條絲帶，維系著(zhù)鄉土社會(huì )中人與人之間的關(guān)系，使鄉土社會(huì )整體向前發(fā)展。
名實(shí)
隨著(zhù)社會(huì )的變遷，時(shí)勢造成了鄉土社會(huì )權力結構中的第四種權力：時(shí)勢權力。鄉土社會(huì )的變遷是很慢的，這種"慢",又導致了時(shí)勢權力的不發(fā)達。這樣，鄉土社會(huì )的權力結構中就存在四種權力：同意權力、橫暴權力、長(cháng)老權力與時(shí)勢權力。
需要
從欲望到需要，作者由時(shí)勢權力想到了社會(huì )計劃，因計劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區別，由于這篇文章讀不太懂，所以沒(méi)有更多的感想。
讀《鄉土中國》有感14
該書(shū)的作者費孝通被譽(yù)為中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，著(zhù)名的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”便出自費先生之口。而談及本書(shū)的內容，其主要源自于費孝通20世紀40年代的后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉村社會(huì )學(xué)》課程中的內容，在結構上該書(shū)并非長(cháng)篇大論，而只是針對一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章來(lái)闡述觀(guān)點(diǎn)，總體來(lái)看，該書(shū)是對整個(gè)中國社會(huì )結構、國民性格，以及對這種這種結構和性格成因的分析。由于該書(shū)篇章較多，筆者只選取印象較深的三章進(jìn)行介紹。
“差序格局”一章中費先生前無(wú)古人的提出“差序”這一社會(huì )格局概念，其核心觀(guān)點(diǎn)可以比喻為以下論述：以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄，這就是中國社會(huì )結構的基本特性啦�！边@種提法既肯定了個(gè)人本位，也形象點(diǎn)出了社會(huì )關(guān)系的親疏和延伸，其實(shí)往小了說(shuō)，現實(shí)社會(huì )中的人際關(guān)鍵和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”。
“禮治秩序”一章中對法治和人治做了經(jīng)典解讀。作者提出所謂人治和法治之別，不在于人與法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所依據的規范的性質(zhì)上。這種闡釋可謂透過(guò)現象看本質(zhì)，對于公眾理解依法治國很有意義。但是，鄉土社會(huì )構成比較特殊，其既非人治也非法治，費先生將其歸納為“禮治”的社會(huì )。禮是社會(huì )公認合式的行為規范，其不同于法，法律靠國家的權力來(lái)維持，而禮卻是靠傳統也即累積的經(jīng)驗來(lái)維持。在當代中國，鄉土農村的法治意識仍然淡薄，而倫理秩序仍然占據主要地位，因此，送法下鄉必須植根于農村的文化土壤，借鑒合理成分進(jìn)行接地氣的改革。
“無(wú)訟”一章中主要對“鄉土之訴”做了獨特解讀。作者指出把訴訟推行到鄉土社會(huì )在理論上是好現象，可以使中國走上法治現代化的道路。但在事實(shí)上，依著(zhù)現行法判決，時(shí)常和地方傳統不合，因為鄉間認為壞的行為卻可以是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光里成了一個(gè)包庇作惡的機構了。因此，我們可以得到啟發(fā)：法治秩序的建立不能單靠制定若干刑法條文或設立若干法庭，重要的還是得看人民怎樣去應用這些設備，更進(jìn)一步，在社會(huì )結構和思想觀(guān)念上還得先有一番改革，這樣才不至于破壞禮治秩序的弊病先發(fā)生。
伴隨著(zhù)環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，大家顯然能感受到鄉土中國的巨大變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉土社會(huì )只是四季的轉化而非時(shí)代的變更。
讀《鄉土中國》有感15
看到這本書(shū)的名字和作者后我的認知讓將其確定為一本高深的教研用書(shū)，但通讀以后才知曉它是一本邏輯嚴謹、文章通俗易懂的社會(huì )學(xué)小冊子�？吹健班l土”的字眼，會(huì )讓我把它完全定性為鄉村研究，但其實(shí)它是對中國鄉村及鄉土社會(huì )下的中國的剖析。全書(shū)表達的觀(guān)點(diǎn)是鄉土社會(huì )的中國是一個(gè)穩定的熟人社會(huì )。為了能夠較好的把握書(shū)中內容，我把它簡(jiǎn)單的分為以下幾個(gè)部分，鄉土中國的社會(huì )特征、鄉土中國的社會(huì )結構、鄉土中國的社會(huì )治理。
了解一個(gè)國家先要了解其政治體制，了解一個(gè)社會(huì )當然也要了解其社會(huì )結構的構建，作為鄉土社會(huì )最核心的東西，我想把它寫(xiě)在最前面。
談到社會(huì )結構，費孝通先生用“差序格局”一詞來(lái)概括鄉土社會(huì )下的中國。他講西方社會(huì )組織結構是“捆柴”樣式的團體格局，由若干人組成一個(gè)個(gè)團體，界限分明，責任分明；“差序格局”中我們每個(gè)人都是投石水面后形成的波紋中心，波紋層層向外推開(kāi)與他人產(chǎn)生關(guān)系，這就產(chǎn)生了社會(huì )關(guān)系，而每個(gè)同心圓波紋就是我們的親屬關(guān)系，這是由血緣關(guān)系來(lái)產(chǎn)生的社會(huì )關(guān)系。社會(huì )關(guān)系的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是私人關(guān)系的發(fā)展，作為以個(gè)人為中心的發(fā)散式發(fā)展關(guān)系，是十分容易由于個(gè)人主觀(guān)因素而破壞關(guān)系的連接，這便需要強有力的紀律來(lái)管理，最好的方式便是約束波紋中心的個(gè)人，所以儒家搬出了“克己復禮”的說(shuō)法。
在“差序格局”中由血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親屬關(guān)系便是我們常說(shuō)的家族關(guān)系，由于“差序格局”有著(zhù)極強的伸縮性，所以這個(gè)“家族”既可以小到一個(gè)家庭也可以大到一個(gè)氏族。每一個(gè)“家族”是需要維持和發(fā)展的，需要一定生產(chǎn)效率來(lái)促使其綿延，“求效率就得講紀律”，男耕女織，各自搭配，紀律的出現保證了社會(huì )關(guān)系的維穩�！凹o律排斥私情”，中國人的感情文化中的矜持和內斂與此有著(zhù)很大關(guān)系。男女有著(zhù)生理上的巨大差異，這種差異激發(fā)著(zhù)雙方的探求欲望，男女雙方感情激動(dòng)破壞以血緣基礎而建立社會(huì )關(guān)系，這就是“浮士德文化”，而鄉土社會(huì )追求穩定發(fā)展的特性，不容許有任何破壞這個(gè)社會(huì )秩序的精神和行為的出現，因此“男女授受不親”的說(shuō)法也登上了歷史舞臺。
鄉土社會(huì )下的中國給人最直觀(guān)的感受便是鄉土性，中華民族就是泥土里長(cháng)出來(lái)的，我們的歷史仔細嗅來(lái)也有著(zhù)鄉土氣息。過(guò)去幾千年從原始社會(huì )到奴隸社會(huì )再到封建社會(huì )，我們都是從土里謀生的，農業(yè)社會(huì )基礎下一個(gè)個(gè)王朝進(jìn)行更替。農業(yè)社會(huì )的中國最大的特點(diǎn)就是穩定，鄉土社會(huì )下人口不會(huì )產(chǎn)生太大的流動(dòng)，而且人們聚村而居，這種有機的聚集行為形成了“阡陌交通，雞犬相聞”的熟人社會(huì )。穩定的狀態(tài)可以形成日出而作，日落而息的規律生活，可以“生于斯，死于斯”，建立家業(yè)世代相傳，可以有固定的農業(yè)稅負和勞動(dòng)力維持王朝的運轉，因此形成一系列章法維穩差序格局的社會(huì )形態(tài)極其重要。
全書(shū)中提到最多的便是“克己復禮，推己及人”、“禮治”，封建社會(huì )中儒家思想一直是維穩社會(huì )的正統思想，所以這一點(diǎn)就不足為奇了。在西方的團體格局社會(huì )中每個(gè)人、每個(gè)團體都有著(zhù)明確的界限劃分，人們的權利和義務(wù)十分明確，而在社會(huì )界限的模糊性的差序格局社會(huì )中，我們只能?chē)烙诼杉�，“克己復禮”，并通過(guò)社會(huì )關(guān)系來(lái)“推己及人”。禮治成為了鄉土社會(huì )中唯一的治理標準。社會(huì )的維穩需要禮治，禮治在穩定社會(huì )中才能生存�！安宦�(tīng)老人言，吃虧在眼前”、“祖宗之法不可變”等俗語(yǔ)便說(shuō)出了禮治的方法在于社會(huì )經(jīng)驗的傳授，在于教化人們服從已有的道德和行為標準。以現代文明的角度看，這種教化具有強制性的，是以抹殺人的思想和人性為基礎的，魯迅先生的《狂人日記》有這樣一段話(huà)：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代。歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著(zhù)‘仁義道德’幾個(gè)字”，我橫豎睡不著(zhù)，仔細看了半夜，才從字縫里看出來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著(zhù)兩個(gè)字‘吃人’�！薄叭柿x道德”拒絕男女雙方的接觸，拒絕孩童有自己的判斷，拒絕超前性的思想出現，“吃人”的字眼侵蝕普羅大眾的思維，泯滅人的原始欲望。仁義道德就像一座圍城將大眾牢牢束縛其中，滿(mǎn)足他們的欲望，拒絕他們的需求，維系著(zhù)社會(huì )關(guān)系，維穩著(zhù)社會(huì )架構。人的成長(cháng)離不開(kāi)最基本的鄉土性以及熟人社會(huì )，中國和外國不一樣，中國人是一個(gè)人情社會(huì )，在鄉土社會(huì )中人是相互溝通彼此合作，農村社會(huì )工作的發(fā)展必須更好的建立良好的溝通關(guān)系，社會(huì )工作者作為外來(lái)者一旦和他們建立了熟人關(guān)系，則更容易和他們進(jìn)行溝通更容易敞開(kāi)心扉進(jìn)行交流，社會(huì )工作者和村民快速建立良好的合作關(guān)系對于社會(huì )工作者來(lái)說(shuō)是一種挑戰，農村社會(huì )工作者必須把握鄉土社會(huì )的特征，鄉土社會(huì )的性質(zhì)，從基礎層面影響著(zhù)農村社會(huì )工作。社會(huì )工作者更應該用本土化的視角去開(kāi)展工作，在吸收外國有利于中國國情的部分，必須進(jìn)行本土化的發(fā)展，只有這樣社會(huì )工作者才能獲得長(cháng)足的發(fā)展。
作為已經(jīng)習慣了現代文明的當代人，誠然無(wú)法想象這樣一個(gè)社會(huì )為何會(huì )持續，幾千年之久，但“凡是現實(shí)的東西都是合乎理性的”，并且我們當今的社會(huì )有著(zhù)些許遺風(fēng)。在現代社會(huì )飛速發(fā)展的時(shí)代，以現代文明的角度看，“鄉土中國”的環(huán)境也在慢慢適應現代社會(huì )的要求，“法治社會(huì )”取代“禮治社會(huì )”，社會(huì )的組織形式也隨著(zhù)土壤改變發(fā)生改變。
【讀《鄉土中國》有感】相關(guān)文章：