《鄉土中國》優(yōu)秀讀后感范文
當品讀完一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家收集的《鄉土中國》優(yōu)秀讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀了費先生的《鄉土中國》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉土或者類(lèi)似于鄉土的環(huán)境中度過(guò)的，所以我就是一個(gè)地道的鄉土中人;另一方面，這本書(shū)寫(xiě)于20世紀40年代末，到此刻已有60多年的時(shí)間跨度了，而這60年來(lái)，中國取得了輝煌的成就，中國社會(huì )發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉土此刻怎樣樣了?不是還是一個(gè)鄉土中國?費先生的鄉土理論是不是還適應此刻的中國?這些問(wèn)題都讓我充滿(mǎn)了興趣。
在我看來(lái)，本書(shū)開(kāi)頭應當是注重寫(xiě)中國的鄉土，后面多轉化為寫(xiě)鄉土的中國。中國的鄉土自有其特點(diǎn)，而中國也確實(shí)帶有濃濃的鄉土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉土狀況如何呢?我沒(méi)有做過(guò)有用的調查，不敢妄語(yǔ)。官方的說(shuō)法是人民生活水平不斷提高，社會(huì )主義新農村建立步伐加快。這未免有失精細，我姑且以我的家鄉為例吧，這情景對于我來(lái)說(shuō)還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過(guò)世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來(lái)，不少新媳婦也不認識了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺(jué)。每一天早晨都有幼兒園的車(chē)來(lái)，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說(shuō)大學(xué)生了，這就讓長(cháng)老權利的施行大打折扣。有一次，我們村長(cháng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入，成為農民工。以上所述也應當是大多數中國農村普遍存在的狀況了，這當然與費先生所在的那個(gè)年代的鄉村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對于每一個(gè)鄉土中人來(lái)說(shuō)，土地是親切的，在此根底上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉土本色畢竟是維持住了。
說(shuō)道文字下鄉，其實(shí)是知識下鄉，費先生說(shuō)僅有等到鄉土性的基層變化了，文字才能下鄉。而今的社會(huì )變遷如此之大，以至于包括我在內的農村孩子都出來(lái)找知識了，同時(shí)，知識也在以前所未有的速度在鄉下傳播開(kāi)來(lái)，手段多樣化、快捷化，容量宏大以至于超出了村民的理解本領(lǐng)。比方有線(xiàn)電視的普及，當孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)�？吹墓澞�。
當我們把視線(xiàn)從鄉下轉移到整個(gè)中國社會(huì )，我們便會(huì )發(fā)現這確實(shí)是一個(gè)鄉土的中國，費先生提到兩個(gè)概念——團體格局和差序格局，談到西方人的團體意識和他們那象征著(zhù)團體的神，著(zhù)重討論了中國社會(huì )的鄉土特性。我自我的看法是中國和西方在那個(gè)年代并沒(méi)有在一個(gè)水平線(xiàn)上。中國還是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì )，而西方卻早已步入資本主義社會(huì )，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義禮貌，而后劇烈的社會(huì )變革徹底確立了團體格局，而中國一向已農經(jīng)濟為主，受儒家“克己復禮為仁”的封建思想影響數千年，在物質(zhì)上的自我自足決定了意識上的自私，一味克己，埋頭為自我的修養和前途而單獨寒窗，閉門(mén)造車(chē)，懸梁刺股也須自我動(dòng)手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齊，物之情也�！边@句話(huà)道出了差異的客觀(guān)存在性�？思旱拈_(kāi)展會(huì )導致差異，費先生的圈子理論可謂恰當，每個(gè)人周?chē)紩?huì )構成一個(gè)圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個(gè)“己”為中心，這讓我想到“找熟人”這個(gè)詞。
大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可防止的復雜化，而這重疊區也是最繁忙的一處了。就拿我在開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來(lái)辦的，但排不了多久就眼看著(zhù)沒(méi)有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員應酬幾句，工作的嚴肅立刻就蕩然無(wú)存了，他們要辦事也就成了。這真是誰(shuí)的關(guān)系網(wǎng)大，誰(shuí)才能夠捕上魚(yú)。其它人沒(méi)有這種關(guān)系，又沒(méi)有隊可排，幾次來(lái)都無(wú)功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門(mén)口沒(méi)有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀(guān)了。也有一種現象是一個(gè)人突然失勢，他的圈子遽大大小小的圈子就像一個(gè)個(gè)勢力范圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)系就不可防止的復雜化，而這重疊區也是最繁忙的一處了。就拿我在開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來(lái)辦的，但排不了多久就眼看著(zhù)沒(méi)有必要了，幾個(gè)裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員應酬幾句，工作的嚴肅立刻就蕩然無(wú)存了，他們要辦事也就成了。這真是誰(shuí)的關(guān)系網(wǎng)大，誰(shuí)才能夠捕上魚(yú)。其它人沒(méi)有這種關(guān)系，又沒(méi)有隊可排，幾次來(lái)都無(wú)功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門(mén)口沒(méi)有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀(guān)了。也有一種現象是一個(gè)人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時(shí)間后沒(méi)人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據我的理解，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是運動(dòng)，從于主流文化的應當是后者，但我卻贊成前者的一些觀(guān)點(diǎn)，像“宇宙的安排有一個(gè)完整的秩序�！彪m然概念上的無(wú)知給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀(guān)點(diǎn)的，即我認為未來(lái)首先是確定的，其次是可預測的。我認為時(shí)間和空間是“相對”的，物質(zhì)及其運動(dòng)真實(shí)存在，并創(chuàng )造了一切，時(shí)間和空間只是為了方便描述而定義出來(lái)的，是無(wú)所謂有無(wú)的。物質(zhì)的運動(dòng)是可知的，盡管這有很大的困難，但當這一合理真實(shí)存在時(shí)，未來(lái)就已經(jīng)確定了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，當你扔出一個(gè)蘋(píng)果時(shí)，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，所以還沒(méi)等蘋(píng)果落地，你已經(jīng)能夠計算出它落在哪里了。同理，如果明白所有物質(zhì)的運動(dòng)狀態(tài)，未來(lái)就可預知了�；剡^(guò)頭來(lái)才明白扯很遠了，然而也確實(shí)很趣味。我是同意費先生的許多觀(guān)點(diǎn)的，的一貫的單子的差序格局傳統隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會(huì )到父系社會(huì )，勞動(dòng)量和所勞動(dòng)的重要性規定了勞動(dòng)者的地位，男性日益占主導地位，男尊女卑的觀(guān)念根深蒂固。這兩個(gè)因素結合起來(lái)也就男女有別了。
和諧社會(huì )今年來(lái)是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類(lèi)似于費先生的人治與法治，法律是現代社會(huì )的一個(gè)重要標志，發(fā)揮著(zhù)無(wú)可替代的作用，但鄉土的中國的許多很好的傳統也同樣不可無(wú)視，費先生說(shuō)有時(shí)人治能夠取得不治而治的效果，這對于法治來(lái)講是很夢(mèng)想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧確實(shí)也是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的重要條件。
我也對費先生的“無(wú)訟”觀(guān)點(diǎn)深有體會(huì )，隨著(zhù)社會(huì )的開(kāi)展和法律知識的普及，“打官司”這一名詞在鄉下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說(shuō)明這一現象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當時(shí)雙方都沒(méi)有研究訴諸法律，最終在村里幾個(gè)有威望的老人的協(xié)調下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個(gè)親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場(chǎng)上的利益而發(fā)生爭執，后果很?chē)乐�，反復協(xié)調不得私了。最終爭到法庭，我因一次偶然的時(shí)機去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能堅持，于是雙方爭吵很劇烈，這方“說(shuō)理”，另一方“道法”，以至于法官不得不幾次暫停審理。最終的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時(shí)的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無(wú)論是巧合還是必然，總是有這么一個(gè)趨勢的，無(wú)訟的狀況正在悄然改變，這正如費先生預料的那樣：僅有在社會(huì )秩序和思想觀(guān)念上進(jìn)展一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個(gè)過(guò)渡也就理所應當了。
四個(gè)權力的觀(guān)點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會(huì )的鄉村僅有默許的長(cháng)老權利，推行的是一種無(wú)為政治，而我學(xué)過(guò)的知識說(shuō)這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認為這其實(shí)是同樣的意思，長(cháng)老權利的極端開(kāi)展造就了封建社會(huì )，從家長(cháng)制到君主制，從父子到君臣。社會(huì )上開(kāi)始構成兩大對立階級，與其說(shuō)是地主剝削農民，還不如說(shuō)是農民適應了這種被剝削。長(cháng)老權利的惡行膨脹得到遏制，封建社會(huì )也就成為過(guò)去了。
讀到血緣與地緣這幾張章，我更加明白了三峽工程的所有問(wèn)題中為什么移民最難，鄉土人安土重遷啊，誰(shuí)愿意在異地長(cháng)久地做客人，幾世幾代被人說(shuō)成是外鄉人。另外以一個(gè)感觸是一句“錢(qián)上往來(lái)不要牽涉親戚”，仔細想來(lái)，我們村陸續開(kāi)的幾個(gè)小賣(mài)部還真大多是“外鄉人”辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制，因為面子總是得用經(jīng)濟條件去撐，這一過(guò)程是痛苦的，我是聽(tīng)到很多人的抱怨的，所以理智開(kāi)始糾正感情上的“錯誤”，這也是社會(huì )的一個(gè)大轉變，這一理性方向上的轉變同時(shí)也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是宏大的，以至于費先生的預測幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的別離到處都是，要營(yíng)養不要味覺(jué)，需要標準了欲望，但不否認的是傳統依然發(fā)揮著(zhù)重要的作用，這樣一個(gè)鄉土性的社會(huì )依然將長(cháng)期堅持她的人情味。這一套鄉土理論也就顯得極其重要，將對中國社會(huì )的改革開(kāi)展極富指導意義。
讀完這本書(shū)，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話(huà)：這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話(huà)確實(shí)很到位，理論創(chuàng )新永遠不會(huì )有完稿，甚至不會(huì )有定稿，人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創(chuàng )新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認真、務(wù)實(shí)、敢于向領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費老的話(huà)結尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
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