初三《莊子》的中學(xué)生讀后感

　　讀完某一作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編收集整理的初三《莊子》的中學(xué)生讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

初三《莊子》的中學(xué)生讀后感1

　　一談到莊子，我們不由得想到道家創(chuàng )始人老子，他是老子的弟子。思想上都追求“得道”，精神上追求“超然物外”。莊子更注重對個(gè)體的重視，讓人更加重

　　視身體、生命，也就是注重于養生。

　　《莊子選注》中，有一則《莊子與惠子游于濠梁》，這是一篇語(yǔ)錄體議論文。文中兩人，一力辯，一巧辯;一求真，一尚美;一拘泥，一超然;讓讀者看后會(huì )心一笑而又沉思良久。

　　本文講述兩位辯論高手，由在池中游來(lái)游去的儵魚(yú)引起聯(lián)想。其題雖小，其旨甚大。用以子之矛攻子之盾的方法，把這場(chǎng)辯論引向深入。讀完文章，不得不感嘆兩人在辯論中反映出的敏捷思路與睿智的交談，令人拍案叫絕，無(wú)不折服于他們的“善辯”。頭一回讀完，心中不時(shí)佩服兩人的才辯，也不由得會(huì )心一笑。

　　濠梁之辯”，在莊子看來(lái)，物與自身是渾然一體的，所以才能體會(huì )到釣魚(yú)的`

　　快樂(lè )，不過(guò)從莊子以“安”字，反駁惠子，體現了他的詭辯風(fēng)格。

　　“惠子相梁”選自《莊子?秋水》，文中惠子在魏國做宰相，莊子去看望他，有人挑撥他倆之間的情誼，為此惠子在國都搜捕幾天幾夜，莊子把自己比作“鹓鶵”，將惠子比作“鴟”，把功名利祿比作“腐鼠”，形象地說(shuō)明自己鄙棄功名利

　　祿的立場(chǎng)和志趣，諷刺了惠子醉心于功名利祿又無(wú)端猜忌他人的丑態(tài)。

　　可見(jiàn)，莊子本人是把世俗名利看輕的，對于外界的誘惑，他可以做到言行如一，潔身自好。

　　《莊子選注》這一本書(shū)揭露了當時(shí)社會(huì )的黑暗，追求著(zhù)虛無(wú)縹緲的理想世界。體現了莊子的虛無(wú)主義，書(shū)中蘊含著(zhù)高深的哲學(xué)理念，處處都引人深思，有的可

　　能長(cháng)時(shí)間都無(wú)法琢磨透。

　　在我看來(lái)，道家這一學(xué)派的思想是一門(mén)深奧而不容易嚼透的學(xué)問(wèn)。正所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！崩献诱J為道是一切事物的起源，有了道便有了一切，莊子作為道家的創(chuàng )始人之一，對道的貢獻也是不可忽視的。

　　作為一名初一年的學(xué)生，可能我對《莊子選注》中的文章的理解只是一知半解，但是它已經(jīng)深深地植入我的大腦深處，在今后的學(xué)習生涯中，我將力求讀懂它、理解它，并且我將以其中我所認可的思想來(lái)指導我的人生觀(guān)。

初三《莊子》的中學(xué)生讀后感2

　　《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內篇》之首。逍遙游的意思是指，無(wú)所依賴(lài)、絕對自由地遨游永恒的精神世界。他追求自由的心靈在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。全文若即若離，疏而難分。

　　為分析方便，權且分為三段。第一段從篇首至“圣人無(wú)名”。作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序，首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(cháng)壽大椿，它們之間雖然有著(zhù)大小之分，長(cháng)短之別，但有所依賴(lài)，有所期待都是一樣的，都是不得逍遙游，進(jìn)不了絕對自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復申明絕對自由的`難得。

　　第二段從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，主要是著(zhù)力塑造神人形象，以使逍遙游的“至人”形象具體化。作者先通過(guò)渲染堯讓天下之事，表明君不足貴，權不足惜的思想觀(guān)點(diǎn)，再借許由之口，提出自己的政治態(tài)度：“予無(wú)所用天下為!”接著(zhù)，又通過(guò)肩吾和連叔的對話(huà)，創(chuàng )造了“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的神人形象，這個(gè)神人即前文所稱(chēng)的能作逍遙游的“至人”，是莊子逍遙理想的完美體現者，所以莊子賦予她最美的外表和最好的品質(zhì)。

　　莊子不能忘世，所以寫(xiě)了堯讓天下等世事;更不能忘我，所以接下來(lái)又寫(xiě)了自己與惠子辯論的是是非非。這是全文的最后一段，極為生動(dòng)幽默地寫(xiě)了莊子與惠子論辯有用與無(wú)用、小用與大用的情況。莊子認為小用不如大用，無(wú)用就是大用，只有“無(wú)所可用”，才能“物無(wú)害(之)者”，在“無(wú)何有之鄉，廣莫之野”，永作絕對自由的逍遙游。實(shí)際上也就指出了無(wú)為是通向逍遙游的途徑，從而結束了全篇。

　　總之，莊子的《逍遙游》借助一系列虛構的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一個(gè)無(wú)所待的絕對自由的境界，又創(chuàng )造了一個(gè)個(gè)神人形象將其具體化，并且指出了“無(wú)為”是達到這一境界的途徑。盡管花費了好長(cháng)時(shí)間才讀清楚這篇古代的精華之作，但最后有這樣大的收獲，實(shí)在是不亦樂(lè )乎。

初三《莊子》的中學(xué)生讀后感3

　　莊子認為，一個(gè)人要想有自己自由的棲息地，就不要受拘與外物，外物總是短暫而易腐朽的，而生命靈魂才是永恒。不要做財富的奴隸，要做財富的主人，這樣，人才能真正的逍遙。否則，就可能迷失方向，失去自我，失去人生對逍遙的享受。

　　自由的棲息可以讓疲憊的心得到安歇，讓壓抑的心得以釋放。自由的棲息需放得下繁華，耐得住寂寞，達到“物而不物”的境界。若是心戀浮華，不舍喧囂，終不得心靈的安頓。

　　現實(shí)當中，一些事情是我們無(wú)法放下的，那樣的境界我們很難達到，但是我們應該知道自己想要的是什么，生活沒(méi)有必要有太多的彎子，彎子太多會(huì )使你的心情沉重，影響你的情緒，導致惡劣的結果。其實(shí)，只要你夠純粹，把握住人生最重要的真諦，你會(huì )覺(jué)得前景一片廣闊。

　　有的`人對生命有太多的苛求，弄得自己生活在筋疲力盡之中，從未體味過(guò)幸福和欣慰的滋味，生命也因此局促匆忙，憂(yōu)慮和恐懼時(shí)常伴隨，生活實(shí)在是糟糕至極，要知道月圓月虧皆有定數，豈是人力可改變的?不如適可而止，有選擇的放下執著(zhù)，給生命一份從容，給自己一份坦然。

　　人生一世，誰(shuí)總是一帆風(fēng)順?“物而不物”會(huì )另有收獲，對于物欲的追求和執著(zhù)，是人生一切痛苦的根源。

　　《莊子·田子方》中有一句話(huà)：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！币馑际钦f(shuō)：最可悲的事，莫過(guò)于心如死灰，而身死了倒是其次呢。這說(shuō)明人的心是最重要的，一個(gè)人如果總是對一些事情耿耿于懷，放不下，就會(huì )心靈閉塞，好像被繩索牢牢困住，心之將死，無(wú)法將他們恢復元氣。他們就像一個(gè)蠶蛹，用厚重的繭把自己捆縛了起來(lái)!

　　放下很難，可能會(huì )帶來(lái)一時(shí)的損失和心痛，可是真正放手后會(huì )發(fā)現所有的糾結和煩心反而會(huì )轉化成一片海闊天空，放下是一種感悟，一種心境，是一種對外部事物進(jìn)行取舍、輕重緩急、遠近厚薄的把握，放下你該放手的東西，你會(huì )擁有快樂(lè )的人生!何不每天在清新的陽(yáng)光中過(guò)日子，洗練一份仁厚清凈的心境，無(wú)憾無(wú)悔的走到生命盡頭，拋棄一切塵世的煩擾，留一份開(kāi)闊的天空給心靈安個(gè)家。

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