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禮記讀后感（精選21篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家收集的禮記讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
禮記讀后感 1
“禮”本來(lái)是先圣明王采用自然地法則，來(lái)規范人類(lèi)生活行為的成果。我們人是自然地產(chǎn)物，只有適合了這些法則，才能繼續生存下去�！岸Y”具體到現實(shí)中來(lái)，就是日常生活工作中所必須知道的規矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養。在讀了這本《禮記》之后，我所理解到的“禮”就是時(shí)常懷著(zhù)謙恭的精神，這樣的精神能指導我們外在的行為，讓我們一天一天的趨向善良，遠離罪惡�！岸Y”所包含的仁義道德和常懷感恩之心，懷抱這樣的精神，能讓我們處事的事理行為順暢起來(lái)，我們和他人之間的感情也會(huì )得到增進(jìn)，我們會(huì )覺(jué)得溫暖，也會(huì )給公司和社會(huì )帶來(lái)人情的溫暖。
越是細小的動(dòng)作，越能看得出我們是否受到了“禮”的教育感化和指導。在這本書(shū)中有一句讓我感受頗深“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學(xué)以待問(wèn)，懷忠信以待舉，力行以待��；其自立有如此者�！弊屛叶昧嗽诠ぷ髦幸獣r(shí)刻處于備戰狀態(tài)，要時(shí)時(shí)刻刻注意自己的儀容姿態(tài)，在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè)，對待顧客要時(shí)刻面帶微笑，不能松散的面無(wú)表情，更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來(lái)。我會(huì )在以后的工作中，保持精神抖擻的工作狀態(tài)，神采奕奕，作為員工要從干好本職工作開(kāi)始，身體力行的營(yíng)造企業(yè)“知恥”文化。所謂“人無(wú)恥則無(wú)敵”，在工作上堅決杜絕“死豬不怕開(kāi)水燙”的思想作風(fēng)，帶頭干好本職工作。保持良好優(yōu)雅的態(tài)度去工作去學(xué)習，態(tài)度恭和的去做人做事。
而在生活中，在父母面前更是要養成端莊恭敬的習慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應該要盡心盡意的去孝敬我們的`長(cháng)輩了。尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說(shuō)過(guò)：“養老尊賢，俊杰在位，則有慶�！笨梢钥闯龉糯倪@種傳統禮儀，對于形成和諧的社會(huì )起著(zhù)重要作用。老人們閱歷深，見(jiàn)文廣，勞動(dòng)時(shí)間長(cháng)，對社會(huì )貢獻大，理應受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應該主動(dòng)為老人讓座，并且多幫助老人，為老人創(chuàng )造各種方便條件。我們要承擔起自己肩上的責任，促進(jìn)家庭的和諧溫暖。家庭是社會(huì )的小單位，每個(gè)家庭的溫暖能促進(jìn)我們的社會(huì )團結，懷著(zhù)這樣的習慣，到了社會(huì )上我們自然就會(huì )懂得端正姿態(tài)，尊重長(cháng)官，尊重長(cháng)者。
像這樣需要我們自己注意的細節實(shí)在太多太多了，說(shuō)不盡也道不完。但是只要我們保持著(zhù)這樣一顆恭敬好學(xué)的態(tài)度，自然能使我們在各種各樣的情況下處變不驚�？戳诉@本書(shū)后至少對于我來(lái)說(shuō)提醒了我要多加一份思考，避免失禮。雖然這些都是一些細枝末節，然而卻足以督促我凡事多加一顆有“禮”的心，養成良好的生活工作習慣。這些禮節，小則足以個(gè)人事業(yè)成就的必備條件，大則是我們中華民族禮儀之邦的表現。
《禮記》這本書(shū)是前人智慧的結晶，生活體驗的累，需要我們去慢慢體會(huì )。我一定會(huì )嚴于律己，寬以待人，把這些良好的傳統，帶入到我的生活之中，爭取做到“禮義以為干櫓”。
禮記讀后感 2
中華民族上下五千年，積淀了獨具魅力且博大精深的文化�！抖Y記》便是其中的儒家經(jīng)典代表作之一。
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編�！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想，是研究先秦社會(huì )的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
記得讀高中的時(shí)候，正值青春叛逆期及改革開(kāi)放初期，美國大片、西方節日、西方的價(jià)值觀(guān)開(kāi)始擾動(dòng)著(zhù)中華大地，迷茫從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始。祖國經(jīng)歷了坎坷及發(fā)展，個(gè)人也經(jīng)歷了社會(huì )的洗禮，如今祖國強大，經(jīng)濟發(fā)展，文化自信也提上日程。
讀完《禮記》，讓我明白了學(xué)習需要“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”；也讓我知道出事要“不學(xué)禮，無(wú)以立”；對待父母要做到“出必告，反必面，所游必有常，所習必有業(yè)，恒言不稱(chēng)老”；對待客人“每門(mén)讓于客”�，F實(shí)生活中，很多行為習慣都與古代一致。這不就是文化的傳承嗎？
什么是禮？孔子說(shuō)：“禮者何也？即事之治也”“禮也者，理也；樂(lè )也者，節也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節不作�！薄熬訜o(wú)理不動(dòng)”這幾句，深深映入我的腦海。
《禮記》涉及內容廣泛，是體現儒家“仁”的'各種社會(huì )規范，在古代是維系社會(huì )人群生活秩序的重要典范。當然，也出現違禮之爭。最著(zhù)名的是宋朝“濮議之爭”。
濮議，是宋英宗時(shí)代對生父尊禮濮安懿王趙允讓的討論，引起了一系列政治事件。宋仁宗無(wú)嗣，死后以濮安懿王允讓之子趙曙繼位，是為宋英宗。即位次年，詔議崇奉生父濮王典禮。侍御史呂誨、范純仁、呂大防及司馬光、賈黯等力主稱(chēng)仁宗為皇考，濮王為皇伯，而中書(shū)韓琦、歐陽(yáng)修等則主張稱(chēng)濮王為皇考。
在這場(chǎng)持續兩年的"戰爭"之中，北宋的文武大臣分為了兩派，一派是以司馬光、王珪為首的"臺諫派"，讀書(shū)筆記m在這些人看來(lái)英宗既已嗣位仁宗，就應該和生父保持距離，對其應該改稱(chēng)皇伯；另一派是以韓琦、歐陽(yáng)修所領(lǐng)導的的"中書(shū)派"，他們主張"所生、所后皆稱(chēng)父母"，英宗雖嗣位于仁宗，但濮安懿王畢竟是生他養他的血親，對濮安懿王應該有別于其他的諸侯王，應稱(chēng)為皇考而不是皇伯。英宗因立濮王園陵，貶呂誨、呂大防、范純仁三人出外。舊史稱(chēng)之為“濮議”，后亦借指朝中的爭議。
最后，曹太后下詔：“濮安懿王、譙國夫人王氏、襄國夫人韓氏仙游縣君任氏，可令皇帝稱(chēng)親，濮安懿王稱(chēng)皇，王氏、韓氏、任氏并稱(chēng)后�！�
禮記讀后感 3
《 禮記》是儒家經(jīng)典之一，是秦漢以前各種禮儀的選集。西漢戴圣對秦， 漢以前各種禮儀論著(zhù)加以輯錄、編纂而成，共49 篇。
禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著(zhù)作。
原文如下：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀(guān)之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉。是謂大同。
今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以身體，城郭溝池以為固；禮義以為紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著(zhù)其義，以考共信，著(zhù)有過(guò)，刑仁，講讓?zhuān)久裼谐�。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開(kāi)頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀(guān)，嘆息魯國祭禮的不完備。他的弟子言偃問(wèn)他為甚么，孔子說(shuō)：
大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于大家的。那時(shí)候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來(lái)作事。個(gè)人修養是：講求信義，和睦相處。對于社會(huì )，不只是愛(ài)自己的父母兒子，也愛(ài)別人的父母兒子。社會(huì )是：老年人有養老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長(cháng)的地方，其它殘廢有病的人都有療養的.設備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來(lái)，沒(méi)有陰謀，沒(méi)有強盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門(mén)都不必關(guān)。這就是大同世界。
后來(lái)大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛(ài)自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內外城和護城河，作為防備。以禮義來(lái)規范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當作自己的。以禮來(lái)斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
把二者聯(lián)系起來(lái)，并加以對比，就可以看出來(lái)，人類(lèi)在不同的時(shí)期、不同的環(huán)境中的一個(gè)變化過(guò)程。說(shuō)不上來(lái)，這中間哪一方對錯，只是覺(jué)得當今的社會(huì )中所存在的不同層度的“問(wèn)題”如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā)，便足矣！
禮記讀后感 4
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！边@句話(huà)我們爛熟于心，從蹣跚學(xué)步到成人立志，它伴隨著(zhù)我們成長(cháng)。而其中的道理，更讓我們受益終生。深讀《大學(xué)·禮記》，其中深意值得探索和敬佩。
《大學(xué)》著(zhù)重闡述了提高個(gè)人修養、培養良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。
宋代儒家們所說(shuō)的大學(xué)“三綱領(lǐng)”即弘揚高尚的德行，關(guān)愛(ài)人民，達到最高境界的善。而知道要達到“至善”的境界方能確定目標，確定目標后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩不亂，安穩不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到“至善”。環(huán)環(huán)相扣，有先后次序之分，做任何事并不是一蹴而就的，欲速則不達，這也就是說(shuō)達到最理想的境界實(shí)際上也就是是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。
而欲明明德于天下者，要經(jīng)歷格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)環(huán)節。意欲將高尚的德行弘揚于天下的人，則先要治理好自己的.國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的家庭；意欲調整好自己家庭的人，則先要修養好自身的品德；意欲修養好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在于探究事理。凡物都有根本有末節，凡事都有終端有始端。不能本末倒置，敗壞根本，努力向認知的最高境界探索。
適用于當代大學(xué)生，自我完善必須努力學(xué)習知識，增進(jìn)學(xué)問(wèn)，提高認識，還必須通過(guò)艱苦的磨練，在實(shí)踐中不斷地增長(cháng)才干，養成各種優(yōu)良的品質(zhì)。但更新和發(fā)展是沒(méi)有止境的無(wú)限過(guò)程，是一個(gè)循環(huán)上升的過(guò)程。而培養這種積極的人生觀(guān)，能幫助每一個(gè)我們開(kāi)辟和創(chuàng )造新的空間。防止憤恨、恐懼、癖好、憂(yōu)傷等各種情緒損害心靈的純正和完善自我的自覺(jué)性。保持情緒的積極性與平衡性。以達到修身境界。
而八條目至此進(jìn)行到了“齊家、治國、平天下”層面。表達真正的政治家應具備把家庭道德運用、推廣到國家的政治生活之中；對人民有一種純真、誠摯、深厚的愛(ài)，按照人民的愿望和意志來(lái)處理政務(wù)；遵循忠恕之道；公正無(wú)私，胸懷寬廣的品質(zhì)。雖然在古代封建社會(huì )難以實(shí)現，但也表達了古人的美好愿望以及勇敢設想；同時(shí)也為今天的我們提供了學(xué)習的依據。雖然只是短短幾字，卻對我們提出了高標準，高要求。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，我們也許不能達到最高標準，但層層遞進(jìn)，我們卻能形成一個(gè)更完整的人格。像魯迅先生說(shuō)的那樣：“有一份熱，發(fā)一份熱；有一份光，發(fā)一分光。不必等待炬火”。
《大學(xué)》是一般璀璨的人生之書(shū)，只是讀，便感受到了其中的無(wú)限魅力。而我做的還遠遠不夠，唯有不懈努力，才能將大學(xué)之道，真正融入自己的生活。
禮記讀后感 5
“有教無(wú)類(lèi)，善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半�！边@句話(huà)出自《禮記》�！坝薪虩o(wú)類(lèi)”是孔子提出的教學(xué)方法，對現代而言，它的意義就是：身為師者，無(wú)論是什么樣的人，都要教育他。不能因為一個(gè)人過(guò)去不好的經(jīng)歷就在學(xué)習上放棄他�！吧茖W(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半�！笔侵v的學(xué)習方法，指學(xué)生要掌握學(xué)習方法，不要一味學(xué)習書(shū)本上的死知識。正如諺語(yǔ)所言：盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。對于教師來(lái)說(shuō)，要教學(xué)生掌握學(xué)習方法，合理運用學(xué)習中的正遷移。要激發(fā)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，讓學(xué)生勤于學(xué)習。
人的行為大部分是操作性的，任何習得行為，都與及時(shí)強化有關(guān)�？梢酝ㄟ^(guò)強化來(lái)塑造兒童的行為。教育家斯金納提出外界的強化作用是塑造兒童行為的基礎。只要了解強化效應，操縱好強化技術(shù)，及時(shí)有效地施加強化，就能控制行為反應，并隨意塑造出一種教育者所期望的兒童行為。作為老師在教學(xué)中巧妙運用強化控制理論，將會(huì )收到事半功倍的效果。
我班在一年級時(shí)，有幾個(gè)小朋友作業(yè)很是潦草。針對此，我采取了鼓勵為主的強化教育：一次作業(yè)工整就加蓋一朵小紅花，連續3次小紅花，就加蓋一個(gè)“一級棒”的大印章，連續2次“一級棒”就獎勵小卡通畫(huà)并上光榮榜。這種積極強化的方式，這種連續的強化刺激，矯正了他們原有的作業(yè)潦草的習慣，不斷地向好的方向發(fā)展。這與孔子提出的“善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半�！庇挟惽ぶ�，可謂“善教者，雖逸而功倍，不善教者，雖勤而功半�！�
我班邵陽(yáng)小朋友有著(zhù)極強的暴力心理問(wèn)題。經(jīng)過(guò)兩年來(lái)的觀(guān)察了解，我認為原因在于幼年時(shí)的攻擊毛病，沒(méi)有得到及時(shí)糾正，以至成為一種不良的習慣。在成長(cháng)的過(guò)程中，身體健康，精力充沛，打架成為其發(fā)泄過(guò)剩精力的一個(gè)方面。由于缺乏道德意志，他雖然知道不好，但卻控制不了自己。對于這個(gè)孩子，我也有過(guò)想放棄的念頭。
但看到大家都不睬他，甚至有些輕視他的`時(shí)候，我感覺(jué)到這個(gè)孩子的可憐和可惜，我也認識到作為一個(gè)教師，有責任有義務(wù)盡心盡力教導每個(gè)學(xué)生，真正做到“有教無(wú)類(lèi)”。
我靜下心來(lái)首先分析了家長(cháng)的問(wèn)題：對孩子早期教育是失敗的�？赡苁菦](méi)有加以重視，認為孩子之打架無(wú)所謂；亦可能方法簡(jiǎn)單，引起孩子的對抗心理。所以工作作了，效果不理想。
于是我與家長(cháng)聯(lián)系并引導他們對孩子要有信心，要配合學(xué)校教師繼續做工作，畢竟孩子打架的次數在減少，要給予鞏固；同時(shí)找建議他們求助心理醫生，給予矯治；多鼓勵邵陽(yáng)參加有益的體育鍛煉或公益勞動(dòng)，使其過(guò)剩的精力有正確的渠道排除，同時(shí)也可以進(jìn)行意志力訓練。
令人欣慰的是，進(jìn)入三年級的邵陽(yáng)有了很大的進(jìn)步，成績(jì)也有所提高了。
禮記讀后感 6
什么樣的人是有修養的人？謙虛的？低調的？善良的？溫柔的？是的，這都是個(gè)人修養的表現。古人云：“修身、齊家、治國、平天下�！边@句話(huà)出自《禮記·大學(xué)》，原句是：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身“，意思就是，如果你想要管理好家庭，有益于國家，美德彰顯于天下，那你首先要提高自己的個(gè)人修養。
怎樣才能提高個(gè)人修養呢？
其實(shí)還有后半句是“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物�！奔础案裎�、致知、誠意、正心、修身”。
欲修身，首先要格物。格的意思是窮盡，物其實(shí)就是事物的道理。宋代的程朱理學(xué)對格物的解釋就是——追溯萬(wàn)物的.本源，也是磨練自己心理意志的一個(gè)方法。也就是說(shuō)，通過(guò)學(xué)習研究萬(wàn)事萬(wàn)物的規律，才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養品性。試想一個(gè)對世間萬(wàn)物一無(wú)所知的人，又何談修養。脫離萬(wàn)物脫離知識談修養，就好似無(wú)根之水無(wú)本之木，再如何精彩也都是空中樓閣，也只能是泛泛而談。我們有時(shí)看到一個(gè)人，你會(huì )感覺(jué)她有氣質(zhì)，一看就是很有修養，是的，有修養的人總是很有氣質(zhì)，這氣質(zhì)從何而來(lái)，必然是多年的學(xué)習、通身的學(xué)識積淀而成的。這便是修身的第一要義，儒家堅持了幾千年的“格物致知”。
其次，便是要“慎獨”。何為“慎獨”？基本句意可以是“一個(gè)人獨處的時(shí)候要向平時(shí)一樣”，但這是第一層級，往上，指任何時(shí)候自己的內心都要像有個(gè)天理在審視自己的樣子，也就是不管有沒(méi)有人，更深入強調是內心的“誠”。誠就是“無(wú)自欺”，時(shí)時(shí)刻刻面對真實(shí)的自己，這個(gè)點(diǎn)其實(shí)非常難，我們日常潛意識的規避是很?chē)乐氐�。所以到了宋明理學(xué)時(shí)期，很多理學(xué)家，為了達到“誠”的境界，就有了“敬”和“靜”的功夫。敬不再是指尊敬其他人，而是自己尊敬自己內心的天理良知，保持讓天理良知時(shí)刻審視和審判自己；而靜則是認為只有在心靜的情況下，才能最好地審視自己，這個(gè)心靜，不簡(jiǎn)單是停下來(lái)，而是指內心冥靈，一種“誠明”的境界。
格物致知+慎獨，再提高個(gè)人修養之路上缺一不可。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。便是這個(gè)道理。只知格物致知，而不“誠”，做不到“敬”與“靜”，很容易走進(jìn)死胡同，鉆進(jìn)牛角尖，甚至走上彎路，可以說(shuō)“慎獨”是“格物致知”掌舵人。而一味崇尚“慎獨”，忽略“格物致知”，便會(huì )像前面說(shuō)的，思而不學(xué)則殆，殆即有害，更別說(shuō)提高個(gè)人修養了。
讓我們銘記格物致知與慎獨，不斷提高自身修養，成為一個(gè)自己滿(mǎn)意的人！
禮記讀后感 7
第一次認識《禮記》來(lái)源于初中老師所教的對“四書(shū)五經(jīng)”的認識，五經(jīng)指的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》�！八臅�(shū)五經(jīng)”是古人通過(guò)科舉走向仕途的必考科目，因而那個(gè)時(shí)候對于《禮記》的認識無(wú)非就是古代封建社會(huì )“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會(huì )禮儀制度罷了。
今天，真正讀《禮記》方才對其有了進(jìn)一步的認識�？傮w來(lái)說(shuō)，《禮記》記載的是春秋戰國時(shí)期上至國君諸侯，下至庶民百姓的'婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節。
但是，何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?
“禮”是華夏文化的主要特點(diǎn)之一，幾千年來(lái)，禮制一直在中國人的社會(huì )生活中扮演著(zhù)不可或缺的角色�？梢哉f(shuō)，中國文化的特質(zhì)就是“禮”。在古代中國，從家庭到家族、國家，都是按照“禮”的原則建立起來(lái)的，大到國家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無(wú)不貫穿著(zhù)禮的精神。禮制對人們的影響儼然已經(jīng)內化為了一種習慣。
陳明遠和金岷彬在《陶器時(shí)代：“禮”的起源和發(fā)展》中認為：“禮”最初表現為：(1)尊重死者的隨葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關(guān)系出現的等級觀(guān)念。而在中國的古典文獻中，我們也不難發(fā)現古人對于禮的理解：
“禮者，履也，所以事神致福也�！�
——(漢)許慎《說(shuō)文解字》
“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也�！�
——章太炎《檢論禮隆殺論》
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
——《禮記曲禮上》
根據以上文獻，我認為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內，散齊于外”;(2)一種森嚴的等級制度，必須要符合統治者整體利益的行為準則，諸如《禮記曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會(huì )生活中，由于風(fēng)俗習慣和道德觀(guān)念而形成的規范，諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財毋茍得，臨難無(wú)茍免”以及“長(cháng)者問(wèn)，不辭而對，非禮也”等。
具體而言，我認為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴密的等級制度，小到見(jiàn)面、穿著(zhù)、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著(zhù)古人對于“神權”的敬畏，以及對于皇權的服從。即便是對人們日常交往中、對人們孝順父母、尊敬長(cháng)輩的一些言論，其根本目的也是為了維護社會(huì )穩定，最終還是為了維護封建皇權的尊嚴。
時(shí)代發(fā)展到今天，“禮”也隨著(zhù)社會(huì )的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內涵也發(fā)生了改變。特別是五四運動(dòng)使得傳統的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會(huì )道德、審美、有序的行為規范，其基本的原則是真誠、簡(jiǎn)易、克己和適度。
禮記讀后感 8
《禮記》少不了的便是禮，“禮”包羅了萬(wàn)象，將所有的一切都規范在一個(gè)法度內，小至言語(yǔ)飲食，大至吉兇賓嘉。而《大學(xué)》中的“禮”講的是“三綱八目”，是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，對高尚品德的弘揚，百姓的深切關(guān)愛(ài)，最高境界的修行。也是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，從個(gè)人心智出發(fā)到國家天下為己任的大志。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！背霈F在《大學(xué)》第一句。作為《大學(xué)》的宗旨，它使人們的美德得以顯明，使天下的人革舊更新，使人們達到最好的理想境界。讀書(shū)自然不是為了統治國家或者要從政，說(shuō)親民可能扯得過(guò)遠。讀了《大學(xué)》這本書(shū)之后，我學(xué)會(huì )了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強調的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養應用于社會(huì )政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過(guò)程。親民，說(shuō)到底，就是將自己的道德修養普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德�！耙阉挥�，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng )造出一個(gè)和諧社會(huì )，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
《大學(xué)》總結了人一生實(shí)現遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”�！八^修身，在正其心者”，意思是所強調說(shuō)的：如要提高自身的品德修養，關(guān)鍵在于須先要端正自己的思想�！八^齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養自身之品德�！八^治國，必先齊其家者”，意思是所說(shuō)的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家庭�！八^平天下，在治其國者”，意思是所說(shuō)的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問(wèn)�！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì )了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國家，達到天下太平，人民安居樂(lè )業(yè)。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì )做人，連自己的'事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官、去治理國家，否則，將會(huì )給他人、給社會(huì )造成損害。所以說(shuō)，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車(chē)，有億萬(wàn)財富，他的人生最終都是失敗的人生。
作為一篇古文經(jīng)典，《禮記？大學(xué)》少不了晦澀難懂的詞句，深切讀懂解意的確得花一些時(shí)間，但大學(xué)短短的兩千來(lái)字，凝聚了關(guān)于人生與社會(huì )，道德與政治等問(wèn)題的思想精髓，表達了完善自我并改造社會(huì )的強烈愿望。其人格思想和社會(huì )責任意識均不無(wú)積極因素，因此，它不愧是歷代有志之士為之效仿的標榜！
禮記讀后感 9
讀完《禮記·大學(xué)》后，我意識到我們不僅僅需要有遠大的抱負和卓越的理想，因為這對我們一生來(lái)說(shuō)是遠遠不夠的，想要擁有更好的人生，我們還需要有完美的德行，要能做到不欺騙自己，以及要去掉自己的不足。
如何擁有完美的德行？何謂德行，德行就是指美好的道德品行，強調自身修養的重要性。每個(gè)時(shí)代所特有的道德觀(guān)念，決定人們的言行，支配著(zhù)人們對人、對物，對事的取舍。只有大家都成為德行兼備的人，那么這個(gè)國家的整體素質(zhì)才能提高，國家才能更加富裕強大。記得一位名人說(shuō)過(guò)：“德行的實(shí)現是由行為構成的，而不是由文字�！睙o(wú)數事例表明，走向事業(yè)輝煌、開(kāi)創(chuàng )成功人生的關(guān)鍵是高尚的情操。代表民族未來(lái)的我們，需要學(xué)習和繼承的東西有很多很多。然而最基本的問(wèn)題是：我們究竟要以什么樣的精神風(fēng)貌，什么樣的思想品質(zhì)和什么樣的道德水準去接過(guò)人類(lèi)文明的接力棒？我覺(jué)得首先要養成良好的文明習慣，做一個(gè)講文明懂禮貌的.學(xué)生，是我們成為一個(gè)有德行的人最基本的行為。試想假如全國每一個(gè)校園都共同創(chuàng )建文明校園，那么我們民族的整體素質(zhì)將大大提高，國家的綜合實(shí)力將會(huì )大大加強，祖國的未來(lái)一定是繁榮昌盛、燦爛輝煌！
大學(xué)生的我們應該怎樣端正自己的態(tài)度？樹(shù)立良好的心態(tài)，用積極向上的眼光看待生活中和學(xué)習中發(fā)生的事情，用正確的態(tài)度面對遇到的困難和挑戰，端正人生態(tài)度。積極參加各種志愿者活動(dòng)，通過(guò)參與公益活動(dòng)或者幫助弱勢群體，進(jìn)行無(wú)私奉獻，端正人生態(tài)度。養成閱讀的良好習慣，經(jīng)常利用課余時(shí)間閱讀積極向上的書(shū)籍。例如，關(guān)于勵志或者成功的書(shū)籍，做積極的心理暗示，端正人生態(tài)度。要樂(lè )觀(guān)。樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，可以成就一個(gè)人，我們要做樂(lè )觀(guān)的主宰者，不做悲觀(guān)的奴隸；生活中要經(jīng)常面帶微笑，每個(gè)人都會(huì )喜歡面帶微笑的人的，他能給人以鼓勵，給人以贊許，何樂(lè )而不為呢。如果我們充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)與熱情，事情都會(huì )往好的方向發(fā)展的，如果我們天天想著(zhù)不好的事情，相信我們天天都會(huì )愁眉苦臉的。這就告訴我們端正態(tài)度是多么重要了。
如何去掉自己的不足？世界上沒(méi)有完美的人，只有成功的人。而只有懂得如何塑造自己的人才稱(chēng)得上是成功的人！首先我們要有自知之明，知道自己的不足所在，那么我們才有辦法去解決我們的缺點(diǎn)，努力克服。其次就是我們在知道自己的不足，我們要善于控制別人對于我們毛病的話(huà)語(yǔ)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是我們要控制好我們的情緒，不要讓別人的言語(yǔ)打擾我們的進(jìn)步。還有就是我們要知道自己的不足是什么原因導致的，像我們可能有時(shí)候自卑，那么根源可能我們對自己的長(cháng)相不太自信，這樣我們可以在別的方面建功立業(yè)，這樣就平衡。
以上就是我對《大學(xué)》的感想。
禮記讀后感 10
在生活中，在父母面前更是要養成端莊恭敬的習慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應該要盡心盡意的去孝敬我們的長(cháng)輩了。尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說(shuō)過(guò)：“養老尊賢，俊杰在位，那么有慶�！笨梢钥闯龉糯倪@種傳統禮儀，對于形成和諧的社會(huì )起著(zhù)重要作用。老人們閱歷深，見(jiàn)文廣，勞動(dòng)時(shí)間長(cháng)，對社會(huì )奉獻大，理應受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應該主動(dòng)為老人讓座，并且多幫助老人，為老人創(chuàng )造各種方便條件。我們要承當起自己肩上的責任，促進(jìn)家庭的和諧溫暖。家庭是社會(huì )的`小單位，每個(gè)家庭的溫暖能促進(jìn)我們的社會(huì )團結，懷著(zhù)這樣的習慣，到了社會(huì )上我們自然就會(huì )懂得端正姿態(tài)，尊重長(cháng)官，尊重長(cháng)者。
像這樣需要我們自己注意的細節實(shí)在太多太多了，說(shuō)不盡也道不完。但是只要我們保持著(zhù)這樣一顆恭敬好學(xué)的態(tài)度，自然能使我們在各種各樣的情況下處變不驚�？戳诉@本書(shū)后至少對于我來(lái)說(shuō)提醒了我要多加一份思考，防止失禮。雖然這些都是一些細枝末節，然而卻足以催促我凡事多加一顆有“禮”的心，養成良好的生活工作習慣。這些禮節，小那么足以個(gè)人事業(yè)成就的必備條件，大那么是我們中華民族禮儀之邦的表現。
《禮記》這本書(shū)是前人智慧的結晶，生活體驗的累，需要我們去慢慢體會(huì )。
禮記讀后感 11
自從從象牙塔進(jìn)入五彩繽紛的社會(huì )之后，我才發(fā)現社會(huì )真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬(wàn)象進(jìn)入了我的世界。我看到的“世間萬(wàn)象”大多是富有的家庭、別墅、豪車(chē)、美女、奢侈品，好像每個(gè)人都在追求這些，而我自己什么都沒(méi)有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺(jué)，最后自己還是一無(wú)所有，于是我不停地工作再工作，結果努力的成果與欲望的比例趨近無(wú)窮小。我開(kāi)始困惑，開(kāi)始糾結，開(kāi)始憤懣，開(kāi)始討厭這個(gè)世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺(jué)得自己是一個(gè)虛無(wú)的存在。
也曾回憶起自己在少年時(shí)的.快樂(lè )時(shí)光，父母從來(lái)不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說(shuō)我成績(jì)好，會(huì )做家務(wù)，懂事，孝順，會(huì )照顧弟弟。有時(shí)候看到可憐的乞討者，還會(huì )把自己好不容易做小工攢下的零花錢(qián)都贈給了他�？墒菫槭裁撮L(cháng)大了，這些都不再值得炫耀了呢?
最近有機會(huì )從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，原本我對儒學(xué)之類(lèi)的書(shū)并不感興趣，覺(jué)得深奧難懂，并且是天方夜譚，現在發(fā)現，儒學(xué)是伴隨我們一生成長(cháng)的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學(xué)》，很多人說(shuō)《大學(xué)》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺(jué)得它向我展示的是人生進(jìn)修的階梯，我從中受益匪淺。
禮記讀后感 12
俗話(huà)說(shuō)：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，多看書(shū)可以是我們的見(jiàn)識增長(cháng)。
我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著(zhù)我做一個(gè)正直的人，要學(xué)會(huì )去從別人的角度去想，發(fā)現錯誤就要去改。這本書(shū)，還告訴我很多的'做人道理。
例如：‘博聞強識而讓?zhuān)厣菩卸坏�，謂之君子�！馑迹褐R淵博，記憶力強，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱(chēng)得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認為這樣的人也能稱(chēng)得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無(wú)怨�！馑迹嚎朔陨淼腻e誤就應靠自己的主觀(guān)努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯誤，就沒(méi)有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個(gè)人都有缺點(diǎn)，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強求別人，就算沒(méi)有改過(guò)來(lái)，這樣的錯誤，也不會(huì )有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇�！馑迹合矚g學(xué)習的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠了。我的理解：只有喜歡學(xué)習，明白恥辱；那么他就會(huì )很聰明，很勇敢了。
高爾基說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。我們都離不開(kāi)書(shū)，因為我們能從書(shū)中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說(shuō)真正的理解了。
禮記讀后感 13
翻開(kāi)我的筆記本，本子上摘錄的第一句話(huà)便是《禮記》這部書(shū)中的一段文字：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之、篤行之�！边@句話(huà)的原意是：“要廣博地學(xué)習，對學(xué)問(wèn)要詳細地詢(xún)問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行�！蔽医�(jīng)常將《禮記》中的.這句話(huà)作為我的座右銘�！安⿲W(xué)之”即講學(xué)習首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事�！安边�意味著(zhù)博大和寬容。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水�！皩弳�(wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，要對所學(xué)加以懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”�！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì )魚(yú)龍混雜，真偽難辨，良莠不分�！昂V行”
是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”�！昂V”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話(huà)時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習，不僅僅要精通業(yè)務(wù)知識，還要廣泛學(xué)習其它方面的優(yōu)秀書(shū)籍，不斷提升個(gè)人的綜合素養，做一個(gè)“一專(zhuān)多能”的人，此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習他們先進(jìn)的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗的老同志請教。此外，光學(xué)習理論和書(shū)本知識還不夠，還得多實(shí)踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。
禮記讀后感 14
最近，通過(guò)認真閱讀了《禮記》，使我懂得了許多做人的道理，可謂受益匪淺。在賀州市圖書(shū)館舉行的“禮記讀書(shū)心得演講秀”比賽中，媽媽和我同臺參賽，并且分別取得了第一、第二名的好成績(jì)呢！
說(shuō)實(shí)話(huà)，我覺(jué)得《禮記》中有些文章對我來(lái)說(shuō)太難懂，比如《大學(xué)》、《中庸》等，而《冠義》一文就比較通俗易懂。
比如文中的`“故孝弟忠順之行立，而后可以為人”意思是一個(gè)人只有做到了對父母孝順，對兄長(cháng)友愛(ài)，對國家忠誠，對長(cháng)輩順從，才能被稱(chēng)為真正的人。這與《三字經(jīng)》中的“首孝悌，次謹信”，有異曲同工之妙。
孔子說(shuō)過(guò)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我的媽媽是個(gè)國學(xué)“發(fā)燒友”，她常對我說(shuō)“讀書(shū)要善于思考，并用書(shū)中的道理去指導生活”。那么，通過(guò)學(xué)習《禮記》--《冠義》，我得到了什么啟發(fā)呢？那就是---要做個(gè)盡孝道的好少年。
從小，爸爸媽媽就教育我要尊敬師長(cháng)、孝順長(cháng)輩，孝順已經(jīng)成為我們家的家風(fēng)。媽媽常說(shuō)，其他事情或許可以等，但是盡孝不能等，不能留下“子欲養而親不待”的遺憾！
記得有一天，遠在老家的爺爺生病住院了，我們心里急得像熱鍋上的螞蟻，立即動(dòng)身趕回了老家。爸爸媽媽和姑姑日夜守護在爺爺的病床前。在我們的悉心照料下，爺爺很快康復了，臉上露出了久違的笑容。爺爺出院后，我們就把他接到身邊一起生活，帶他去旅游，每天都讓他過(guò)得開(kāi)開(kāi)心心。
孝順，不一定要有驚天動(dòng)地舉動(dòng)，也許只是爺爺累時(shí)幫他捶捶背、長(cháng)輩回家時(shí)為他們送上拖鞋，或是端來(lái)一盆洗腳水，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴就足以溫暖他們的心田。
讀書(shū)讓我明事理，懂孝道，成為一個(gè)盡孝道的好少年。今后，我還要繼續在書(shū)的海洋里泛舟，汲取知識，更加茁壯地成長(cháng)！
禮記讀后感 15
《禮記》是一部研究中國古代社會(huì )狀況、典章制度和儒家思想的重要著(zhù)作，在歷史上的地位僅次于《論語(yǔ)》，比肩于《孟子》，又遠超于《荀子》。這部書(shū)可謂是包羅萬(wàn)象，它以禮樂(lè )為核心，所闡述的思想，包括社會(huì )、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面�！抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)，由此可見(jiàn)《禮記》這部書(shū)的重要價(jià)值�！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱(chēng)為“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過(guò)深遠的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者皆有所養……”。我反復吟讀著(zhù)這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強大的精神力量所感染�！按蟮缹�(shí)行的`時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父、年老無(wú)子和殘廢的人都能得到供養，這樣的社會(huì )就叫做大同世界�！睂O中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個(gè)民有、民享、民治的民主共和社會(huì )。這段文字，并不會(huì )因年長(cháng)日久而失去光澤，至今讀來(lái)，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個(gè)人的內心，表達了我們每個(gè)人對對美滿(mǎn)、公正的大同社會(huì )的強烈向往。
禮記讀后感 16
暑假里，我閱讀了許多書(shū)，使我印像最深的，是《禮記》�！抖Y記》中說(shuō)“禮”的部分，使我明白了許多道理。
《禮記》中說(shuō)道：“人有禮則安，無(wú)禮則危�！笨梢�(jiàn)“禮”是非常重要的�！岸Y”就是禮貌、禮儀，“有禮”就是講文明、有禮貌、懂禮儀。文明禮貌是一個(gè)人的基本素養，是社會(huì )主義精神文明的標志。
有禮必須從日常生活的.言行做起，做到講文明、有禮貌。比如：不隨地吐痰和亂扔垃圾，愛(ài)護公物，坐公交車(chē)時(shí)主動(dòng)給需要的人讓座；不在公眾場(chǎng)合大聲喧嘩，見(jiàn)到熟人要問(wèn)好，需要別人幫助時(shí)用“請”，得到別人幫助時(shí)真誠道聲“謝謝”，和別人告別時(shí)說(shuō)聲“再見(jiàn)”，等等。
一個(gè)有禮的人，不僅讓人與他相處時(shí)心情愉快，而且也能使他自己更容易得到別人的幫助。反之，一個(gè)無(wú)禮的人，不容易得到別人的幫助。我就親眼目睹這樣的例子：有一回，我去圖書(shū)館借書(shū)，在門(mén)口看到有位叔叔問(wèn)門(mén)衛爺爺：“指南書(shū)城搬去哪里了？”門(mén)衛爺爺生氣地說(shuō)：“不知道！”我以為爺爺是真的不知道，就上前告訴了叔叔，等叔叔走后，門(mén)衛爺爺說(shuō)：“這個(gè)人，那么沒(méi)禮貌！連稱(chēng)呼都沒(méi)有！”我這才明白，門(mén)衛爺爺不是真的不知道，他是覺(jué)得叔叔沒(méi)禮貌才故意不告訴他的呢！我想，如果叔叔能夠禮貌用語(yǔ)，門(mén)衛爺爺一定會(huì )告訴他的！
做人須有禮，人有禮則安！有禮的人會(huì )成為一個(gè)受歡迎的人，人們更樂(lè )于幫助他。同學(xué)們！“有禮”不在于嘴上功夫說(shuō)說(shuō)而已，而在于真正的踐行，讓我們從小學(xué)禮，從我做起，做一個(gè)知禮、懂禮、講禮的現代文明人！
禮記讀后感 17
最近，通過(guò)認真閱讀《禮記》，我學(xué)到了很多做人的道理，受益匪淺。 在賀州市圖書(shū)館舉辦的“禮記閱讀體驗演講秀”比賽中，我和媽媽同臺競技，分別獲得了第一名和第二名！
說(shuō)實(shí)話(huà)，我覺(jué)得《禮記》中的一些文章對我來(lái)說(shuō)太難理解了，比如《大學(xué)》、《中庸》，而《觀(guān)義》則相對容易理解。
例如，文章中的“故兄弟忠，則為人”，意思是一個(gè)人只有孝順父母，友愛(ài)兄長(cháng)，才能稱(chēng)為真正的人， 忠于國家，服從長(cháng)輩。 這與《三字經(jīng)》中的.“孝第一，誠第二”類(lèi)似。
孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。 我的母親是一位國學(xué)“愛(ài)好者”。 她經(jīng)常告訴我“讀書(shū)要善于思考，用書(shū)中的道理來(lái)指導生活”。 那么，我學(xué)習《禮記》——《官義》得到了哪些啟發(fā)呢？ 那就是——做一個(gè)盡孝的好孩子。
從小，父母就教育我要尊敬師長(cháng)，孝順長(cháng)輩。 孝順已經(jīng)成為我們家的家風(fēng)。 媽媽常說(shuō)，別的事可以等，但孝心不能等，不能留下“兒女欲養，不等親人”的遺憾！
記得有一天，遠在家鄉的爺爺生病住院了。 我們急得像熱鍋上的螞蟻，立即出發(fā)，趕回家鄉。 爸爸媽媽和姑姑日夜守護著(zhù)爺爺的病床。 在我們的精心照料下，爺爺很快康復了，臉上露出了久違的笑容。 爺爺出院后，我們帶著(zhù)他一起生活，帶他去旅游，讓他每天都開(kāi)心。
孝道不一定要驚天動(dòng)地，也許只是爺爺累了的時(shí)候幫他一把，給長(cháng)輩回家送拖鞋，或者端一盆水給他們洗腳，這些小事就足以溫暖 他們的心。
讀書(shū)讓我懂得了道理，懂得了孝道，成為一個(gè)盡孝的好孩子。 未來(lái)，我將繼續在書(shū)的海洋中航行，學(xué)習知識，變得更強！
禮記讀后感 18
《禮記·學(xué)記》中的內容是如此寬泛，論述了教與學(xué)過(guò)程中的諸多內容，讀之受益匪淺，古今許多思想原來(lái)都源于此。
《學(xué)記》中說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困，然后能自強也，故曰教學(xué)相長(cháng)也。曰敩學(xué)半�！比藗兛偸钦f(shuō)學(xué)無(wú)止境，人生有限而知識是無(wú)限的，學(xué)的越多反而越會(huì )感到自己的渺小、宇宙的無(wú)窮。大千世界有無(wú)窮的奧秘擁有的知識越多好奇心就會(huì )越強，可以增強學(xué)習的趣味性，知道了自己的不足之處，才能自我勉勵，發(fā)憤圖強。老師教與學(xué)生學(xué)是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，老師在教導學(xué)生時(shí)，亦能從中有所收獲，得到新的體驗和感知，正如孔子曾說(shuō)“溫故而知新，可以為師矣”。故老師教的過(guò)程也是自我發(fā)展和完善的過(guò)程。
“君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開(kāi)而弗達。道而弗牽，則和；強而弗抑，則易；開(kāi)而達則思，和易以思，可謂善喻矣�！惫湃耸侨绱说母呙�，在社會(huì )發(fā)展很落后的古代，已提出了類(lèi)似于今天我們提倡的素質(zhì)教育的教育策略，不得不令人嘆服。而反觀(guān)我國現行的`教育模式：填鴨式教育仍普遍存在，經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，我們的教育模式非但沒(méi)有進(jìn)步反而一直在走下坡路，原因值得很多人深思。時(shí)至今日，人們才領(lǐng)悟到教育的弊端，開(kāi)始提倡素質(zhì)教育，培養學(xué)生獨立思考的意識，推動(dòng)個(gè)性的發(fā)展。讀了《學(xué)記》之后，在想現在提倡的教育政策，有種返璞歸，向原始回歸的感覺(jué)。
如果真如《學(xué)記》中提出的那樣老師嚴格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)展，只加以啟發(fā)而不必全部說(shuō)出，給學(xué)生獨立思考的空間，將會(huì )帶來(lái)更好的教學(xué)效果。
禮記讀后感 19
《禮記·學(xué)記》開(kāi)篇說(shuō)得好“建國君民，教學(xué)為先”。自漢武帝所制定的教育政策后，中國的教育哲學(xué)、教育理論在歷史上很長(cháng)一段時(shí)間都沒(méi)有改變。漢武帝在諸子百家里選擇儒家的教學(xué)思想為國家的教育思想。儒家教育我們什么？宋朝朱熹在“白鹿洞書(shū)院揭示”中云：“父子有親；君臣有義；夫婦有別；長(cháng)幼有序；朋友有信”五倫大道，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。教我們平常思維的方法有：博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。處事待人接物的`綱領(lǐng)有：言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。
希望此書(shū)真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的鑰匙”，能成為家庭、學(xué)校、社會(huì )和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時(shí)啟迪我們父母師長(cháng)們應從小注重培養兒童的德育。我們常說(shuō)：“兒童是祖國的未來(lái)！教育是強國之本�！苯裉�，我們給兒童最好的基礎教育無(wú)過(guò)于我們中華民族幾千年來(lái)的傳統文化精髓——儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來(lái)參與和大力推動(dòng)。
以團結互助為榮，以損人利己位恥。學(xué)校是一方充滿(mǎn)了濃郁文化氣息的凈土，在這里我們不僅要學(xué)習科學(xué)文化知識，還要學(xué)習如何與同學(xué)相處，如何發(fā)揚團結互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量，團結誕生希望！一棵參天大樹(shù)也是由你、我、他共同栽培的，在學(xué)習上，你幫我，我幫他，團結互助靠大家，在生活中，決不亂吐痰，亂扔紙，損人利己真可恥。
姐妹重圓讀書(shū)夢(mèng)。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，“弘揚中華美德，引領(lǐng)幸福成長(cháng)”，希望我們大家能攜起手來(lái)，讓美德世代相傳。
禮記讀后感 20
我這個(gè)人不喜歡看書(shū)，特別是那種很厚的書(shū)，看幾頁(yè)就不想看了�？墒�，現在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著(zhù)自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺(jué)得看過(guò)之后我整個(gè)人都變得有知識的氣質(zhì)了。真是應了那句話(huà)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，這些書(shū)不僅對古代的學(xué)者影響深遠，而且在我們今天的社會(huì )也有很高的價(jià)值。
《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨抽出印行，說(shuō)明它們有獨特的價(jià)值�！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的`命題就深受《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的稱(chēng)贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調個(gè)人修養的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會(huì )。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說(shuō)，“以其記博學(xué)可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰國時(shí)期，寫(xiě)定于秦統一全國以后不久。它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問(wèn)�！洞髮W(xué)》依據孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則(三綱)和八個(gè)方法步驟(八目)�！叭V”是“明明德”、“新民”、“止于至善”�！洞髮W(xué)》認為，人生來(lái)就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過(guò)“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。具體說(shuō)來(lái)，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。
禮記讀后感 21
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話(huà)，很值得慢慢體會(huì )：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)�！北饶耆雽W(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè )群，五年視博習親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類(lèi)通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也。
古代的教育，沒(méi)有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒(méi)有說(shuō)讓學(xué)生畢業(yè)后成才，做一番大事業(yè)，只是要求學(xué)生能夠人格健全，學(xué)識通達，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說(shuō)服，而遠者懷之。
反觀(guān)我們此刻的教育，基本上是為了分數、證書(shū)、學(xué)位，然后再作為出人頭地的工具加以利用。某種程度上說(shuō)，我們很敬業(yè)，但不得不提出疑問(wèn)，我們樂(lè )群?jiǎn)幔?/p>
如今的高校，老師給學(xué)生打分打的試卷的分，學(xué)生給老師績(jì)效分。對于這一點(diǎn)我十分反感，并不是因為學(xué)生給我的分數低，而是對于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生，甚至放下了師者的尊嚴，對學(xué)生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學(xué)生因為考不好，甚至在網(wǎng)上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習親師’也。
論學(xué)取友，我們能夠理解為有論學(xué)的潛力和擇友的原則。但我更愿意把這四個(gè)字曲解為以文會(huì )友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過(guò)于沒(méi)有知音。而最易成為知音的`，則是同學(xué)和同行。期望難忘同學(xué)情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點(diǎn)，就可達小成，其實(shí)并不難。
大成叫做知類(lèi)通達，強力而不反。要做到這一點(diǎn)很難，原因很多。我認為最重要的原因是要擁有獨立的思想和誠實(shí)的決定。這樣說(shuō)可能太大眾化了，很多人不會(huì )覺(jué)得這一點(diǎn)有多么重要。
因此對一個(gè)事物做價(jià)值決定時(shí)，務(wù)必建立在了解的基礎上，否則一切都是人云亦云，毫無(wú)主見(jiàn)。大成無(wú)上限，獨立思想，誠實(shí)做人，而已。
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