《道德經(jīng)》讀后感（通用30篇）
《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子所著(zhù)的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《德道經(jīng)》《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著(zhù)作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。以下是小編整理的《道德經(jīng)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《道德經(jīng)》讀后感 1
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(cháng)之育之；亭之毒之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰。是謂玄德。
道生成了萬(wàn)物，德養育了萬(wàn)物，萬(wàn)物呈現出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬(wàn)物生長(cháng)起來(lái)。因此，萬(wàn)物沒(méi)有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬，德之所以受到重視，就在于它不加干涉而順其自然。所以，道生成了萬(wàn)物，德養育了萬(wàn)物；使萬(wàn)物生長(cháng)發(fā)育，使萬(wàn)物成熟結果，使萬(wàn)物得到撫養和保護。（它）產(chǎn)生了萬(wàn)物卻不據為已有，養育了萬(wàn)物卻不自恃其功，導引了萬(wàn)物而不做萬(wàn)物的主宰。這才是極大極深遠的“德”啊。
老子（本名李耳），字聃，或字謚伯陽(yáng)，出生于周朝春秋末期楚國苦縣，世界百位歷史名人之一，中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng )始人和主要代表人物。在道教中，被尊為道教始祖，稱(chēng)“太上老君”。
老子思想核心是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治、不言之教、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。著(zhù)有《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著(zhù)作之一。
“生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰。是謂玄德�！贝蟮郎闪巳f(wàn)物，但是不把萬(wàn)物據為已有；撫育了萬(wàn)物，但是不自恃有功；引導了萬(wàn)物，但是不強加干涉，不以萬(wàn)物的主宰自居。大道深厚無(wú)私，是人類(lèi)行事的楷模。人們追求禮尚往來(lái)，并以此作為我們行動(dòng)的指南，這其實(shí)是不合乎大道的，也是違背自然規律的。大道遵循自然，無(wú)欲無(wú)求，即便在付出的時(shí)候也從沒(méi)想過(guò)要得到回報。大道沒(méi)有分別之心，所以也就沒(méi)有付出和回報的分別了。當大道付出了很多卻得不到回報的時(shí)候，它也不會(huì )感到煩惱和怨恨。人類(lèi)卻不同，一旦我們的'付出多于回報，或是欲望得不到滿(mǎn)足時(shí)，我們就會(huì )感到煩惱和怨恨，有的人甚至還會(huì )做出極端的事情來(lái)，這樣不但傷害自己，也會(huì )傷害別人。
在現實(shí)生活中，任何人都無(wú)法躲避別人有意或無(wú)意的傷害。如果我們因為怨恨曾傷害過(guò)我們的一個(gè)人而怨恨起整個(gè)社會(huì )來(lái)，就會(huì )變得憤世嫉俗、心胸狹窄起來(lái)。以充滿(mǎn)仇恨的眼睛看社會(huì )，勢必會(huì )影響我們的判斷力，在這個(gè)世界上，任何人都不是完美的，誰(shuí)能保證從未傷害過(guò)人呢？既然我們也曾傷害過(guò)別人，又怎能奢望不被別人有意或無(wú)意地傷害呢？因此，當我們的付出和回報不能劃等號時(shí)，就一定要冷靜地看待得與失，不要因為得不到足夠的回報而心生怨恨。老子在這一章中，闡述了只知付出不求回報的思想，這一處世哲學(xué)充滿(mǎn)了智慧，對于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有益的教導。
《道德經(jīng)》讀后感 2
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng )始人老子的傳世之作。他是我國古代偉大的思想家和哲學(xué)家，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對中國哲學(xué)發(fā)展具有深遠影響。
首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化，發(fā)現事物發(fā)展到一定程度都會(huì )向相反的方向變化。因此，他得出"物極必反"的通則，并警戒人們待人做事要適可而止，否則，會(huì )得不償失。
現代人普通認為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多地包含了對廣大勞動(dòng)人民的酷愛(ài)，崇尚安定、和諧的社會(huì )生活。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息的機會(huì )，讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，順其自然地向好的方向發(fā)展。而不是強加干涉，引起公憤，使人民不得安寧，國家不穩定，社會(huì )不和諧。
我以為"無(wú)為"包含著(zhù)順其自然不勉強去做的`指導思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也需要自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)"強扭的瓜不甜"，學(xué)習應是一件自覺(jué)自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習，把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事，才能夠學(xué)有所成，這就需要我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、自覺(jué)、自愿地學(xué)習。教育中的無(wú)為而治，不是不為，而是因勢利導，絕不拔苗助長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率增長(cháng)，失業(yè)率上升，貧富差距拉大等等不良現象的出現，不正充分說(shuō)明了物極必反這一道理嗎？在極度興旺發(fā)達之后，人類(lèi)當有所回歸，以免走到極致事物向反面發(fā)展，最終走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國古代偉大的思想家，哲學(xué)家，他的好多觀(guān)點(diǎn)和思想，對后人在各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠的影響。通過(guò)學(xué)習《道德經(jīng)》，我明白了做人首先要學(xué)會(huì )自知、知人、自勝；其次要貴身而輕名利寵辱；最后要牢記“謙受益，滿(mǎn)招損”。做事要順其自然，不強制，不苛求，因勢利導，遵循客觀(guān)規律�？创挛镆冒l(fā)展變化的目光，不能一成不變地用舊眼光看待新問(wèn)題，因為貴賤美丑是非善惡種種價(jià)值判斷都是相對的，而且隨時(shí)間、環(huán)境的差異而變動(dòng)。老子的許多觀(guān)念主張值得我們去深深思索、去探究、去發(fā)現、去實(shí)踐，以便指導我們每個(gè)人更好地去生活、學(xué)習和工作；使國家更穩定、更團結、更繁榮、更興盛、更強大；使社會(huì )更和諧、更融洽，遠離戰爭，和平共處，共同發(fā)展；使自然界不再遭受人為的破壞，讓我們人類(lèi)能跟自然友好共處，和諧發(fā)展。
《道德經(jīng)》讀后感 3
中國經(jīng)濟發(fā)展速度非�？�，備受矚目，中國文化也一直吸引著(zhù)世界的目光�！兜赖陆�(jīng)》就是我們人生中不可缺少的書(shū)�！兜赖陆�(jīng)》中包含著(zhù)我們中國人的價(jià)值觀(guān)，這種價(jià)值觀(guān)潛移默化地影響著(zhù)我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊含的內容也在塑造著(zhù)中國人的行為方式�！墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應該怎么對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時(shí)，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。
中國的`歷史和文化強調要建設一個(gè)學(xué)習型社會(huì )，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應該怎樣學(xué)習。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家， 道家學(xué)派創(chuàng )始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了破解這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了大量艱苦細致的工作，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里，長(cháng)期浸潤著(zhù)老子光輝的智慧和思想。老子對于人類(lèi)的貢獻，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統提出了“道”，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng)；弱者道之用；天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著(zhù)作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰；尼采曾評論《老子》一書(shū)說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是可以闡說(shuō)的，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱(chēng)天地的初始；有，稱(chēng)萬(wàn)物的本原。因此，從常無(wú)中，將以觀(guān)察道的微妙；從常有中，將以觀(guān)察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(cháng)久存在的。天地所以能夠長(cháng)久存在，是因為天地不為自己而生，所以能夠長(cháng)久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先；把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養。
《道德經(jīng)》讀后感 4
整整四十天，我完成了《道德經(jīng)》八十一章的閱讀，覺(jué)得這就像是一場(chǎng)修行一樣。兩年前我曾嘗試去讀，可惜兩次都是淺嘗輒止，讀不到十章就放棄了。這次重新嘗試，倒是輕松了不少，雖只是泛讀全篇，隱約也悟到了不少東西。
這說(shuō)明，我這幾年讀書(shū)寫(xiě)作還是有進(jìn)步的，這是令我十分欣慰的地方…最近也沒(méi)寫(xiě)什么文章，即使說(shuō)很多地方我都有感悟，也想寫(xiě)點(diǎn)什么東西，但最后還是放棄了。因為在沒(méi)有讀完全篇，了解老子的思想之前，寫(xiě)什么、發(fā)表什么看法還是太早，畢竟我自認為還是功力尚淺。
為什么讀《道德經(jīng)》也是受益于我幾年前讀了白巖松的《白說(shuō)》，書(shū)上說(shuō)《道德經(jīng)》是他的生命之書(shū)。讀完之后，我對此深信不疑。南懷瑾說(shuō)：儒家就像糧店，那是生活的必需品；佛家就像百貨店，琳瑯滿(mǎn)目，你進(jìn)去逛一下，不買(mǎi)東西也有收獲；道家向藥店，有病的時(shí)候有問(wèn)題得時(shí)候，那就要找到《道德經(jīng)》了。
為何我會(huì )讀？也是因為我覺(jué)得我“病”了或者我面臨“病了”的難題，我想這不僅是我，也很多中年人都會(huì )面臨的問(wèn)題，所以這個(gè)年齡段，有一定閱歷，卻不明方向的人讀《道德經(jīng)》恰如其分，剛剛好。相反，如果說(shuō)給十幾歲二十幾歲的人去讀，實(shí)在是有點(diǎn)難為人了。白巖松說(shuō)的一句話(huà)，我覺(jué)得說(shuō)的特別好：做你這個(gè)年齡該做的事。
起初讀《道德經(jīng)》也是把它當成一部管理學(xué)著(zhù)作來(lái)讀，畢竟老子說(shuō)的東西都是針對類(lèi)如士、王、圣的角色，也就是都是當時(shí)的領(lǐng)導層。但這不妨礙，老子在教授治國平天下的.同時(shí)，還能修身。事實(shí)也的確如此，它適合于任何人閱讀。
一本好的著(zhù)作，有時(shí)候讀起來(lái)會(huì )特別興奮，甚至拍案叫絕。尤其是，你之前的有些思考在此書(shū)里得到驗證的時(shí)候，更加肯定了你的有些決定是對的。就拿我之前比較喜歡的第九章來(lái)講：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(cháng)保；金玉滿(mǎn)堂，莫能守之；富貴而驕，自遺其咎；功成身退，天之道�！边@既是人生之道，也是職場(chǎng)之道，而這些道都屬于天道，也就是萬(wàn)事萬(wàn)物的規律。
更為神奇的地方是，我發(fā)現竟然還可以用《道德經(jīng)》很多章節來(lái)解釋很多投資中的問(wèn)題和理念，這不得不說(shuō)，很多事物的本源和底層邏輯都是相同的。至于道到底是什么？我也是隱隱約約的能感覺(jué)到，卻說(shuō)不上來(lái)（是因為詞窮），也許這就是所謂的“道可道，非常道”吧，能講明白，說(shuō)出來(lái)的那就不是真正的道了…
作為眾經(jīng)之王，它短短五千多字濃縮了古人的智慧，流傳千年而不衰，按照常識，也是值得我們去反復研讀的�；蛟S你讀到其中的某一句話(huà)，它真能治病呢…
《道德經(jīng)》讀后感 5
《老子》，又稱(chēng)《道德經(jīng)》，作為中華傳統文化的經(jīng)典著(zhù)作，千百年來(lái)，從東方走到了西方，魯迅先生更是高度評價(jià)說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國文化，不知人生真諦�！弊x《老子》，只覺(jué)意蘊深遠，令人自然而然地融入那個(gè)無(wú)欲無(wú)求的世界，下面便是我讀完《道德經(jīng)》后的一些感受。
《老子》一書(shū)，分為道、德兩篇，雖只五千余字，卻系統闡述了以“道”為核心范疇的思想體系，形成了極具象征性的文化特色。初讀前，我對其還僅停留在“無(wú)為而治，消極避世”的印象上，直至認真品讀后，才深覺(jué)這更是一種“有所為，有所不為”的境界，受益匪淺。
“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！钡拇_，最善的人就好像水一樣，水滋潤萬(wàn)物而不爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。千百年來(lái)中華兒女正是深受其影響，以這樣的從容姿態(tài)、包容性品格、和諧相處的深厚情懷，共同推進(jìn)社會(huì )文明的互補互融，為建構人類(lèi)命運共同體提供了寶貴的思想資源。
“知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強。知足者富，強行者有志�！痹谏罨蚬ぷ髦�，了解他人的人是有智慧的，而了解自己的人是更加明智的。別人是有力量的，而戰勝自己才叫強大。知足常樂(lè )，有積極行動(dòng)力的人能更加長(cháng)久。確實(shí)，一直以來(lái)我們總對別人要求太多，卻忽略了對自己的反省與審視。人貴有自知之明，只有充分了解自己，才能取長(cháng)補短，更好的完善自我。
“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)�！薄暗�，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子以相反相成的辯證觀(guān)點(diǎn)闡述了人與自然的關(guān)系，道法自然，揭示了宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物對立統一的關(guān)系，這也是我們追求天人合一需遵循的原則。無(wú)為思想并不是說(shuō)消極無(wú)所作為，而是教人遵道而行，不妄為，不好大喜功，那樣便會(huì )有更大的作為，聯(lián)系當前我們所倡導的和諧社會(huì )，一定程度上正是吸收借鑒了優(yōu)秀傳統文化的'精髓，對于弘揚民族精神起到了深遠的影響。
時(shí)代在發(fā)展，社會(huì )也在進(jìn)步，人的追求是多種多樣的，每個(gè)人對于理想的選擇也是各有異同。在日復一日的繁忙工作之中，我們是否有過(guò)思考：我們人生的價(jià)值在哪里，我們的“幸福感”又到底有多高。通過(guò)讀《老子》，領(lǐng)略老子的自然之道，感悟先賢孜孜以求的美好理想，學(xué)習其通達自然的人生觀(guān)，我想我們便能夠在喧囂的塵世中不至于迷失自己，更加明白所謂的順境逆境都是心境，得意失意都是心意。也正如老子所言，“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”，這是生態(tài)智慧，也是發(fā)展智慧，更是指引著(zhù)我們在新的時(shí)代邁上新的臺階，更好地建設“強富美高”新江蘇。
《道德經(jīng)》讀后感 6
近幾日心中煩悶，搬出來(lái)一堆舊書(shū)，還不夠就從網(wǎng)上讀，一不小心讀到了一本書(shū)，一本讓我受益終生的書(shū)，一本讓我可以有自己的理想基石去觀(guān)望世界的書(shū)，一本給了我一個(gè)可以享受生活后去回饋生命的書(shū)……他是《道德經(jīng)》，他詮釋了人格的標桿和人生的尺度。
眾所周知，這本書(shū)包羅萬(wàn)象，就像天地一樣無(wú)不覆蓋無(wú)不承載，加之我是初讀收獲肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深，記得書(shū)中原文第三十三章是這樣的：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。記得當我讀到這兒的時(shí)候，愣了一下，第一次感到很多大家說(shuō)的一句話(huà)：道不遠人！確實(shí)這其中的話(huà)多少次被多少人引用過(guò)啊。
這篇，老子在人與己之間進(jìn)行相對，以更好的闡明無(wú)需溢言的人生大智慧。并不是說(shuō)他要告訴你非要做到知人或者是自知，這篇無(wú)非是告訴世人知人和自知的好處，然后讓人自由的去選擇，這就是簡(jiǎn)樸，是圣人的偉大之處�！爸恕本褪悄芸疵靼鬃陨硪酝獾乃袞|西，除了別人啊環(huán)境啊，還應該包括脫離物象的東西，比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢，才能稱(chēng)得上是智慧。其實(shí)我們經(jīng)常聽(tīng)到“人貴有自知之明”這句話(huà)，這無(wú)非是后人對智與明的選擇和補充，很顯然大家都需要自知，所以我們時(shí)刻要豎起一面鏡子，真正的可以把自己如實(shí)的反射給內心，然后自己有清醒的認知和對自己有一個(gè)明朗的定位，才可以稱(chēng)得上有所賢明。
一個(gè)人可以戰勝別人可以稱(chēng)得上是力大無(wú)窮勇猛彪悍，這也無(wú)非是在說(shuō)出了另一個(gè)事實(shí)，力量大并非是強者，一個(gè)能戰勝自己的人才可以稱(chēng)得上是堅毅、強大，因為人內心的疲軟和惰性往往最難戰勝，一個(gè)有了社會(huì )感官的人很難做到不去貪婪，東晉陶淵明就有過(guò)“既自心為形役，奚惆悵而獨悲？”的感慨。
無(wú)論一個(gè)人多么的富有，與大自然相比都渺小到不堪貧瘠，所以只有一個(gè)人對自己的物質(zhì)水準認可而不用過(guò)多的.眼神去關(guān)注別人的財富，才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中，所以是知足者富。當今社會(huì )物欲橫流致使競爭殘酷，為了成功，人做一件自己愿意做的事，都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭議，更別說(shuō)自己不愿做的事，就像成功學(xué)大師陳安之說(shuō)的一樣“一個(gè)人為成功開(kāi)始努力時(shí)，別人都愛(ài)潑冷水，都可能被說(shuō)成是神經(jīng)病，但是神經(jīng)病的開(kāi)始可能就是你成功的開(kāi)始”，也就是說(shuō)一個(gè)要成功的人往往要都掉別人的眼光，乘著(zhù)自信帶著(zhù)志向朝著(zhù)理想遠航。
每個(gè)人都會(huì )毫不例外的對人類(lèi)至極的問(wèn)題極其關(guān)注，老子又高明的說(shuō)出“不失其所者久，死而不亡者壽”，一個(gè)人的形體壽命十分有限，只有一個(gè)人的精神和事跡會(huì )薪火相傳成為永生。
《道德經(jīng)》讀后感 7
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(cháng)地久”、“上善若水”，很早之前就對《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對這些話(huà)“不求甚解”，困惑不已。對《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì )。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書(shū)目中，中國的經(jīng)典讀物有三本：《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國教材，不得不認真拜讀�！懊鞯氯松鷮Ш接媱潯眴�(dòng)后，我們與人生導師張學(xué)長(cháng)達成共識---集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結合起來(lái)進(jìn)行思考。
這對我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰。因為《道德經(jīng)》內容艱深晦澀，語(yǔ)言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)一頭霧水，不知所云�！兜赖陆�(jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的處境，到現在，在國學(xué)熱的大潮中，對《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書(shū)市上買(mǎi)的，和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元，買(mǎi)來(lái)之后，認真的'看了兩遍《論語(yǔ)》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(cháng)保。
金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也�！蹦玫亩嗔搜b不下，差不多夠了就行了；揣的東西太多凸起來(lái)，不可能長(cháng)久，大家都會(huì )發(fā)現。滿(mǎn)堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國政界的“59歲現象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知內心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠然，這與我國官員的考核的激勵體系有關(guān)，我國的官員體制中，有大量與職級職位匹配的福利待遇，不能隨著(zhù)官員退休帶走。在法治建設不健全，人們思想價(jià)值體系混亂的年代，會(huì )渾水摸魚(yú)游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴格遵守規則辦事的人則很難有所作為，在這種獎劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機會(huì )，同時(shí)也需要有動(dòng)機，前者是制度環(huán)境，人人面對的制度約束一樣，權力不同的機會(huì )就有所不同，如果你潔身自好，沒(méi)有的動(dòng)機，那就不會(huì )侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。
《道德經(jīng)》讀后感 8
《道德經(jīng)》是有老子所著(zhù)，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng )了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng )立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響�！兜赖陆�(jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱(chēng)《道經(jīng)》；下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德”，人稱(chēng)《德經(jīng)》�！兜澜�(jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬(wàn)物變化的玄機，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙；《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(cháng)生久世之道�！暗馈笔侨祟�(lèi)的自然觀(guān)和世界觀(guān)，必須要順應宇宙的客觀(guān)條件，合乎自然規律地生存。只有愛(ài)護宇宙并且與大自然融為一體，人類(lèi)才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規律，那么我們必須會(huì )遭到殘酷的報應和懲罰，甚至會(huì )帶來(lái)滅頂之災�！暗隆笔侨祟�(lèi)的人生觀(guān)和社會(huì )觀(guān)，還是要求人類(lèi)順其自然地與人共處，合乎社會(huì )規律地生存。只有返璞歸真地復歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會(huì )才能正常發(fā)展。
讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠揚，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂(yōu)。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古！”那里表達的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的.感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無(wú)巾；久居在外，怎不叫人壞鄉！憶親人之語(yǔ)，無(wú)一不催人淚下；懷鄉之山水，無(wú)一不觸動(dòng)心弦；念友人之助，無(wú)一不深為感動(dòng)�！蹦抢锔啾憩F的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng)。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣！
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì )，我們馬不停蹄地追逐著(zhù)功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書(shū)中的氣定神閑，寧靜致遠，淡泊名利似乎與現代人快節奏的生活格格不入，離我們越來(lái)越遠了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書(shū)來(lái)陶冶我們的情操，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前！
《道德經(jīng)》讀后感 9
這兩周持續收聽(tīng)《道德經(jīng)》帶給我最大的變化是，心態(tài)變得越來(lái)越平和，對于當下、未來(lái)的焦慮得以一定的化解。未曾想，這樣一個(gè)小小的美妙的緣分，帶給了我生命中最燦爛的時(shí)光。我的所見(jiàn)所聞所感，一次又一次的觸動(dòng)靈魂的深處，激發(fā)我內心深處探尋生命的本真的愿望。
從羅博士那富有人格魅力的講解中，我印象最深刻的是“不計回報”，當時(shí)腦海中立刻蹦出“奉獻、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”，我深刻體會(huì )到了只有不計回報的付出愛(ài)心，內心才體會(huì )到真正的快樂(lè )。我們都知道，父母與孩子的關(guān)系，父母生、養育我們，并未要求有任何回報，只是盼望我們能夠健康、快樂(lè )成長(cháng)。我們會(huì )以同樣的愛(ài)去回報他們，這種付出是快樂(lè )的，我們希望得到他們的認可，會(huì )在學(xué)習、工作上努力，希望他們引以為豪。在生活方面經(jīng)常照顧，給予他們物質(zhì)方面回報，希望父母能過(guò)得更好些，這是遵循了道的規律，大家生活都很快樂(lè )。
同時(shí)，我們應該保持一顆感恩之心。我能夠走過(guò)人生的很多艱險，化解掉生活中的很多問(wèn)題，正是因為一直保持著(zhù)一顆感恩之心。雖然因為自尊心太強和嘴巴比較笨拙，我表達的'比較少，但因為我能懷著(zhù)感恩之心站到對方的角度思考問(wèn)題，讓我能夠最終跳脫出面臨的困境，將負能量化解殆盡，讓善與愛(ài)的正能量不斷傳遞。
第二章云：天下皆知美，為美惡已；皆知善，斯不善矣……原來(lái)美也可以用來(lái)形容心情愉悅高興舒服的狀態(tài)的意思，惡也不單指丑、壞的意思，還有厭惡的意思。前面兩句我有了深刻的理解，一個(gè)美好的社會(huì )應是一個(gè)遵循自然的社會(huì )，人為地去標榜美好的東西，那么全社會(huì )都認為是美好地，都一邊倒地去瘋狂追逐那個(gè)東西，發(fā)出的都是一個(gè)聲音，沒(méi)有反對，沒(méi)有質(zhì)疑，那么這個(gè)社會(huì )就是病態(tài)的、邪惡的。我們都認為用塑料方便，都想大房子、豪車(chē)、高富帥，結果這個(gè)社會(huì )就危險了，環(huán)境破壞了，人心浮燥了，都想一夜成名、一夜暴富，繼而出現了高失業(yè)率和用工荒的怪現象，就沒(méi)人能靜下心來(lái)踏踏實(shí)實(shí)做事�，F在流行的美容術(shù)明星臉有時(shí)我就有認不清人的感覺(jué)，要是全社會(huì )都是一張臉該是多可怕，可能也就不覺(jué)得美了……所以老子說(shuō)高明的管理者是不會(huì )過(guò)多的干預他所管理的群體，圣人也不會(huì )亂說(shuō)話(huà)亂做事，而是用大道自然的行動(dòng)是感染影響周?chē)娜�，有了名氣、地位、成就也不是自居、倚仗、被它所限制，正因為沒(méi)被這些外在的東西限制、牽絆，所以總是能灑脫從容。
做一個(gè)懂得奉獻和付出的人，做一個(gè)無(wú)為而不爭的人，順其自然，一切都是最好的安排……我始終堅信：“越努力越幸運”！
《道德經(jīng)》讀后感 10
老子《道德經(jīng)》第八章云：上善若水。水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。
這段話(huà)，用現在的話(huà)來(lái)翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠相愛(ài)，說(shuō)話(huà)善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(cháng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機。只因為有不爭的美德，所以沒(méi)有過(guò)失。
這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水，具有滋養萬(wàn)物生命的德行，它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭利，如古人所說(shuō)：“到江送客棹，出岳潤民田�！敝灰茏龅嚼氖�，就永不推辭地做。但是，它卻永遠不占據高位，更不會(huì )把持要津。
俗語(yǔ)說(shuō)：人往高處走，水往低處流。水，在這個(gè)永遠不平的物質(zhì)的.人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道�！币猿纱蠖饶苋莸拿赖�。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫(xiě)了一幅對聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天�！�
水，與物無(wú)爭，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長(cháng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”；說(shuō)話(huà)學(xué)到如潮水一樣準時(shí)有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”；擔當做事像水一樣調劑融和——“事善能”；把握時(shí)機能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著(zhù)動(dòng)蕩的趨勢而動(dòng)蕩，跟著(zhù)靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無(wú)爭，與世不爭，那就永遠沒(méi)有過(guò)失了。
在中國古代許多哲學(xué)家的著(zhù)作中，水都是重要的體道之物�？鬃诱f(shuō)，“仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水�！币驗樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō)：萬(wàn)物皆有定形，惟有水隨物賦形�！�
老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準則，如果集中在一個(gè)人身上，就是完整而完善，實(shí)在太難了。除了歷史上所標榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過(guò)，如果我們具備一項這樣的美德，也就可以名垂千古了。
《道德經(jīng)》讀后感 11
一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生，總會(huì )遇見(jiàn)形形色色的人，有的人能說(shuō)會(huì )道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內涵豐富。說(shuō)著(zhù)悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話(huà)遠遠比不過(guò)說(shuō)著(zhù)逆耳忠言卻溢滿(mǎn)關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)。"信言不美，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠遠好過(guò)滿(mǎn)嘴奉承的`美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求�；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強調什么越說(shuō)明他內心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。
做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺(jué)得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內涵，不如有內涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì )讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到�？赡苁チ�"物質(zhì)"，但是卻贏(yíng)得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內心滿(mǎn)足感越多。當然奉獻與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻的人，樂(lè )于助人，溫暖他人。
做一個(gè)為而不爭的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過(guò)就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，快樂(lè )就好……
安靜中體會(huì )生命的美好，修養自己，如此安好……
《道德經(jīng)》讀后感 12
我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。
戴營(yíng)魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？愛(ài)民活國，能毋以智乎？天門(mén)啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長(cháng)而弗宰也，是謂玄德。
有點(diǎn)懂又不太懂�！吧笾�，生而弗有，長(cháng)而弗宰也，是謂玄德”。孕育而不占用，養育而不主宰，是有德啊。這是在批判君臣父子封建等級制度嗎？
卅輻同一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用也。埏埴為器，當其無(wú)，有埴器之用也。鑿戶(hù)牖，當其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。
這個(gè)說(shuō)的是無(wú)用之用，空空什么都沒(méi)有，反而才能當容器。就像一個(gè)滿(mǎn)的水杯，要想倒入茶或者別的，必須把里面的.水倒掉，才能在裝進(jìn)別的。所以有是優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有是用處；如果心理面有太多成見(jiàn)，或是意見(jiàn)，就不容易客觀(guān)看待事物。反而看不清事實(shí)。打破偏見(jiàn)，放開(kāi)心胸，兼容并蓄。
“禍兮福之所依，福兮禍之所伏�！边@句話(huà)是這篇的中心。我的理解是：如果正在災難中，努力幸福就快來(lái)了。正在幸福中，不要得意，因為一驕傲就可能變成禍事了。
我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期，因為表現較好，當選了“三好學(xué)生”，這可是我夢(mèng)寐以求的結果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。自從老師訓了我以后，我就開(kāi)始努力學(xué)習并加勁寫(xiě)博文，結果竟在校訊通第八屆“書(shū)香班級”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱(chēng)號。我現在要加倍提防，不能驕傲，因為“福兮禍之所伏”呀。而這句話(huà)給我們提供了一個(gè)方法：得了獎不要驕傲，有了能力不能傷人。
一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理，我要多讀它。
《道德經(jīng)》讀后感 13
《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著(zhù)，我們都知道老子是道家創(chuàng )始人之一在我國歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱(chēng)為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書(shū)讀了起來(lái)。
老子在《道德經(jīng)》里面說(shuō)，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽(tīng)別人講道理，但是我們講給被人聽(tīng)的道理別人是不是聽(tīng)得懂，或者別人愿不愿意聽(tīng)呢�；蛘叻催^(guò)來(lái)，別人講的道理，我們愿不愿意聽(tīng)，或者是聽(tīng)不聽(tīng)得懂呢。這個(gè)問(wèn)題老子就觀(guān)察的很仔細。就這樣一句話(huà)解釋很多的道理。
老子說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們如果天地不仁的話(huà)，所有的事物將會(huì )被對待的像草狗一樣，就是說(shuō)我們屬于天地萬(wàn)物之一也會(huì )被當成草狗一樣。如果圣人，就是當權者沒(méi)有任意，則會(huì )以百姓為草狗。所以天地對我們是有仁義的'。老子在提醒當權者應該善待百姓。
《道德經(jīng)》說(shuō)“上善如水。水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭，天下莫能與之爭”。老子提醒當權者以人民為重，只有不和人民爭，所有人都不能和他們來(lái)抗爭。
老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來(lái)。就像道家說(shuō)的“神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。只有愛(ài)護百姓，不與民爭利，國家才能長(cháng)治久安。
我們現在生長(cháng)在社會(huì )主義的社會(huì )，人人平等，國家關(guān)心老百姓的生活，這不就是老子說(shuō)的社會(huì )嗎。我們每個(gè)人應該像老子說(shuō)的那樣，為他人著(zhù)想，理解他人。
《道德經(jīng)》讀后感 14
如今，隨著(zhù)社會(huì )科學(xué)的發(fā)展和社會(huì )經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越豐富，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪現象也越來(lái)越嚴重�！白鋈硕苏�，腳踏實(shí)地”的呼聲越來(lái)越強烈。在物欲橫流的現實(shí)生活中，如何面對金錢(qián)、地位、美麗的誘惑？我們也可以在圣典《道德經(jīng)》中找到答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注意安靜的生活，安靜的反省，奉獻自己的責任！
既然我們個(gè)人很小，力量很弱，生命很短暫，為什么不糾正我們的'心態(tài)呢？冥想、凈心、奉獻是人們三個(gè)不同的心態(tài)水平。冥想：靜生活坐標；凈心：凈生活方向；奉獻：展示生活。
冥想，安靜的生活坐標。老子以“安靜為天下正”、“安靜無(wú)為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》第十六章說(shuō):“致虛，守靜�！睆娬{了致虛守靜的修養�！爸绿摗本褪窍撵`的障礙，理清混亂的心理活動(dòng)，然后才能“守靜”。只有通過(guò)“靜”的努力，我們才能培養深刻的洞察力，才能“知�！�，變得幸運。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽庇兄�(zhù)廣泛的含義。老子《道德經(jīng)》第十二章說(shuō):“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人耳目一新，馳騁狩獵令人瘋狂，難得的商品令人興奮�！�。這意味著(zhù)五彩繽紛的世界令人眼花繚亂，各種各樣的聲音令人震耳欲聾，美味的食物令人垂涎欲滴，馳騁的心讓人瘋狂，擁有珍貴而罕見(jiàn)的商品讓人害怕。從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸摸、事物六個(gè)方面，人們因貪婪而染色、染色、染色、染色、染色心臟、染色身體造成的嚴重后果。所以后人云：六個(gè)干凈，一塵不染。旨在教人約束，收斂人們的貪欲。
《道德經(jīng)》讀后感 15
《道德經(jīng)》第五十八章：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。意思是說(shuō)，政府的政策穩定、開(kāi)明，人民就安居樂(lè )業(yè)，民風(fēng)淳樸；政府的政策要是經(jīng)常變化，就會(huì )使人民變得狡詐，人心變得自私自利，社會(huì )誠信缺失。在第十七章中，老子認為，好的政府不會(huì )亂發(fā)使令，人民只知道政府的存在，取得了業(yè)績(jì)，只會(huì )認為是自己努力的結果，和政府沒(méi)有關(guān)系。政策的多變，會(huì )造成政府失去誠信，人民不會(huì )相信政府。
這兩章內容主要闡述了政府不能隨便亂發(fā)政策，要“貴其言”。政策的`多變使政府的公信力降低，人民對政府的話(huà)產(chǎn)生懷疑，從而使整個(gè)社會(huì )的誠信度降低。政策的多變會(huì )使一些人不勞而獲，別的人就會(huì )學(xué)他的樣子，期待政策有所變化，對自己產(chǎn)生利益，社會(huì )因此變得浮燥，人民沒(méi)有了長(cháng)期奮斗的目標，急于求成，急于利用當前的政策為自己謀利，生怕政策變化讓自己的目標落空。
老子的這種思想，在唐代得到柳宗元的傳承和發(fā)展。柳宗元在《梓人傳》中，認為治理國家，應當像蓋房子的工頭一樣，只需用尺子、規矩和墨斗劃出高低、長(cháng)短的標準，讓手下的工人按照標準去做就行了，要是有人做不好，批評或是辭退他，他都不會(huì )有怨言。不能事必親躬，處處向手下的人炫耀自己的本領(lǐng)，代替手下人工作。在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，柳宗元提出了，治人要像養樹(shù)一樣“順木之天，以致其性”。為官治民如果“好煩其令”，看起來(lái)好像很愛(ài)惜人民，政府不停地想辦法頒布新政策，人民不停地揣磨政策變化的方向，結果卻使政府和人民都覺(jué)得很困苦疲乏，社會(huì )并不能安定興旺。
《道德經(jīng)》讀后感 16
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
16日——20日，我參加了在杭州萬(wàn)松書(shū)院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營(yíng)，讓我印象最深的是其中的一章——以水為師，觀(guān)水悟道。今天，我們就來(lái)學(xué)習一下水的品質(zhì)。你可能會(huì )說(shuō)：水有什么品質(zhì)？有什么好學(xué)的？現在就讓我給你講一講吧！
上善假設水，水善利萬(wàn)物而不爭，水向高處流還是低處？你一定會(huì )說(shuō)：向低處流。是的，我們要學(xué)習水的`謙虛和謙讓?zhuān)僭O在向下流的路上遇見(jiàn)一塊大石頭，水有撞上去嗎？沒(méi)有。如果撞上去，豈不是以卵擊石嗎？水是繞開(kāi)了它。你可以去好好體會(huì )。
人體也需要水，人體百分之七十都是水。如果地球上沒(méi)有水，我們人類(lèi)能活過(guò)一星期嗎？我們賴(lài)以生存的地球還會(huì )有生命存在嗎？所有的蔬菜等植物也需要水，不然也會(huì )枯死。水還可以幫我們清理廁所，清理我們不喜歡的污垢。但水并沒(méi)有要求我們給它回報。這種舍已為人，不求回報的精神值得我們學(xué)習。
所以我們一定要好好保護我們的水資源。比方：做環(huán)保酵素。那怎么做呢？就讓我來(lái)告訴你吧。我們用一斤糖，3斤果皮垃圾（要選擇新鮮的），10斤水，比例1：3：10，放入瓶罐內混合在一起，放在陰涼的空氣流通處，要記得每天都要放氣，不然發(fā)酵過(guò)程中瓶罐內產(chǎn)生的氣體會(huì )把瓶罐頂開(kāi)，發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了，當然6個(gè)月以上最好。你試試吧！可以用來(lái)清潔家具，澆花等等。
通過(guò)學(xué)習《道德經(jīng)》，讓我懂得了水的品質(zhì)，我們離不開(kāi)水，我們就是水，因為我們是大自然的一份子。
《道德經(jīng)》讀后感 17
我們給人生天然的設置了一個(gè)首先模式。例如，你認為不可能返老還童，永葆青春，卻無(wú)視那些真正做到的，70歲像28歲的人。頭腦里總有一個(gè)你認為無(wú)法企及的高度，這就是你人生發(fā)展的界限。
例如，你認為不可能像別人那樣獲得自由財富，卻無(wú)視他們曾經(jīng)跟你一樣普通到被人忽視;例如，你認為擁有的親密關(guān)系，最后只會(huì )隨時(shí)淹沒(méi)在鍋碗瓢盆的世俗里，卻無(wú)視身邊那些隨時(shí)隨地緊握的.手和充滿(mǎn)了他們愛(ài)意的眼神。
我們過(guò)著(zhù)一個(gè)個(gè)受限的人生，卻不知道當你轉就像念了一句“芝麻開(kāi)門(mén)”，這受限的模式會(huì )立即去除，從此人生無(wú)限寬廣。你只要做到這樣：時(shí)刻微笑提醒內在的自己：“你原本就是可以做到的，只是你忘記了這就是你本然的狀態(tài)”。
這不是一句自我鼓勵，或者是心靈雞湯的話(huà)，而是來(lái)源于最近看《道德經(jīng)》的感悟，《道德經(jīng)》要告訴世人的真相。
《道德經(jīng)》給我們的最大啟示就是告訴了我們我們來(lái)到這個(gè)地球上的原因：《道德經(jīng)》曰：“天下萬(wàn)物無(wú)生于有，有生于無(wú)�！薄暗郎�，一生，二生三，三生萬(wàn)物”。指的就是“一念產(chǎn)生大千世界”。既然這個(gè)世界就是那一個(gè)意識念頭的產(chǎn)物，和我們平時(shí)隨時(shí)頭腦當中閃過(guò)的念頭一樣：“我可以創(chuàng )造一個(gè)這樣的世界，然后讓另一個(gè)我在里面體驗我所體驗不到的東西�！北热纾何覜](méi)進(jìn)過(guò)監獄，我要創(chuàng )造一個(gè)那樣的場(chǎng)景就像拍電視劇一樣，讓里面的演員替我體蹲監獄是什么滋味，會(huì )經(jīng)歷哪些感受�！�
《道德經(jīng)》讀后感 18
有一句流行語(yǔ)：何以解憂(yōu)，唯有暴富。我們都想快速成功，然而現實(shí)是能夠很快達到一定高度的人屈指可數。
老子說(shuō)：君子出遠門(mén)，都要備齊輜重。這樣，即使遇到難覓休息之所的境地，也能像燕子那樣有個(gè)自己的窩（怎么感覺(jué)是房車(chē)呢）。輕率行事則可能失去自身賴(lài)以生存的根本；浮躁行事則可能使國君失去王位。
大概意思就是說(shuō)：想成功，要先打好基礎，備好糧草，同時(shí)也要戒驕戒躁，謙虛謹慎。
我就犯過(guò)浮躁的毛病，導致投資虧損。越想賺快錢(qián)，越容易忽視風(fēng)險。剛開(kāi)始很快就賺了一些，但由于加了杠桿，一次失誤，就造成大額虧損，把前面賺的都賠掉，同時(shí)本金也損失大半。其實(shí)，早就看到投資大家在書(shū)中告誡我們：不要借錢(qián)投資（加杠桿）。自己卻由于剛開(kāi)始的運氣，認為自己水平很高，不必聽(tīng)他們的，最終得到了教訓�，F在我采取穩扎穩打的策略，不追求過(guò)高的收益率，控制風(fēng)險，不加杠桿，留足儲備，幾年后再跟大家匯報結果。
通過(guò)歷史來(lái)看，大多數得到長(cháng)久成功的人士，都需要一個(gè)較長(cháng)的'時(shí)間，來(lái)苦練內功，當他們自身成長(cháng)到一定的水平時(shí)，就順理成章的得到了成功。人們只看到他們在幾年之內就身家百萬(wàn)，卻看不到他們在此之前的付出和掙扎。
少即是多，慢即是快。讓我們專(zhuān)注于我們真正想做且擅長(cháng)做的事，不要什么都想干，給自己慢慢成長(cháng)的時(shí)間，相信我們終會(huì )達到理想的目標。
《道德經(jīng)》讀后感 19
林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內粗讀了一回讓國內國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的感想，實(shí)在是笑話(huà)�！辈贿^(guò)，在此，我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。
“道可道，非常道；名可名，非常名�！遍_(kāi)頭一句，揭示的是人們的'價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。價(jià)值觀(guān)不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì )。
老子著(zhù)道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì )的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
1、走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
2、走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì )。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì )碰上不少阻礙。當代社會(huì )，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？
恐怕大多數人都會(huì )持否定的答案。但是，我并不認為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠而不可攀的。當我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì )靜靜地看細水長(cháng)流。
《道德經(jīng)》讀后感 20
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書(shū)，包含唯物主義，自然無(wú)為，天地不仁的哲學(xué)思想，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓，哲學(xué)之先本”�！兜赖陆�(jīng)》能啟迪人生智慧，就算是放到今天，依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書(shū)只有五千字，所以又名《五千言》，主要圍繞著(zhù)“道”、“德”來(lái)詳細闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內容非常豐富，可謂包羅萬(wàn)象，上到天文地理，下到社會(huì )人生。古時(shí)候很多思想的基礎都來(lái)自老子的思想，我們現在社會(huì )的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》，這也體現了這本書(shū)的極大的魅力�！兜赖陆�(jīng)》中闡述了很多思想、理論，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹，這著(zhù)實(shí)讓我吃驚。物極必反指的.是事物發(fā)展到了極端就會(huì )朝相反的方向發(fā)展，這是亙古不變的真理，也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng )立、巔峰和沒(méi)落，這跟帝王的統治有很大的關(guān)系。當帝王窮奢極欲到一定的程度時(shí)，人民被欺壓到一定的程度，都紛紛起來(lái)反抗，推翻統治。同樣的，當一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì )招來(lái)禍患。老子告訴我們，做人做事要有分寸，不可過(guò)分，一旦過(guò)度就會(huì )出問(wèn)題。這是歷史規律，人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習人生的智慧，提高個(gè)人的格局，走好自己人生路。是以大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
《道德經(jīng)》讀后感 21
《道德經(jīng)》共分81章，其中第一章《道經(jīng)》，37章，第二章《德經(jīng)》，44章。它是春秋時(shí)期老子(即李二)所寫(xiě)，是道家思想的主要來(lái)源。
作為充分體現中國古代樸素辯證法魅力的《道德經(jīng)》，這本書(shū)闡述了道家對宇宙起源、萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規律的認識。它博大精深，說(shuō)話(huà)極有正義感，是“萬(wàn)經(jīng)之王”。
“世人皆知美是美，惡已是；大家都知道好的就是好的，但是不好。所以有沒(méi)有相互存在，難度和難度相輔相成，長(cháng)短和高低對比，音和音和諧。就是圣人無(wú)為而教無(wú)字。一切工作都毫不猶豫，生而無(wú)之，不靠之，生而有之。一個(gè)人住就不去了�！�
本章主要闡述了世間萬(wàn)物相輔相成、相互轉化的辯證關(guān)系。存在與消亡，困難與簡(jiǎn)單，細長(cháng)與短少，高貴與低微，先進(jìn)與落后，都是通過(guò)相互對立與比較體現出來(lái)的。
世界上所有的概念和價(jià)值觀(guān)都是人為設定的，價(jià)值觀(guān)的判斷是相對產(chǎn)生的，所以對立關(guān)系是可變的。所以對價(jià)值的判斷也是變化的。世間萬(wàn)物都是兩兩對立產(chǎn)生的。正如《塞翁失馬，焉知非�！匪�，一件事既有好的一面，也有壞的.一面，反之亦然。善惡美丑，都要泰然處之，不要打擾別人。
后半部分，根據“道是自然”的原則，對老子“無(wú)為”的社會(huì )政治思想進(jìn)行了準確的論述，表明了老子順應自然，反對善惡無(wú)為的基本態(tài)度，使萬(wàn)物自然生長(cháng)發(fā)展，師法自然，順應道。
《道德經(jīng)》讀后感 22
《道德經(jīng)》這一本書(shū)是老師讓我們去讀的。我最近一直在讀，其中令我最深受感觸的還要數第一章和第二章，里面的道理讓我回味無(wú)窮。如第二章說(shuō)：“玄之又玄，重妙之門(mén)�！币馑际牵盒钣中�，深奧又深奧，萬(wàn)物都很奇妙。確實(shí)，只要我們去無(wú)限探索，我們就會(huì )發(fā)現我們更多不知道的知識，更奇妙的大自然景象。又如第二章說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已�！币馑际�，天下者都知道的東西是美的，這就產(chǎn)生了丑(也就是指“惡”)。天下知道善的是善的，這就產(chǎn)生了惡(也就是指“不善”)。確實(shí)，在生活中，很多東西都是相互對應的.，如長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相合，前后相隨;我很敬佩老子!
本書(shū)分為兩個(gè)部分，第一個(gè)是道，第二個(gè)是德，我在本書(shū)里已經(jīng)讀了第一章至第八章，第七十五章和第七十八章，每一篇都令我回味無(wú)窮，老子的道德是多么的好，他就是我們的榜樣!
在現實(shí)生活中，這些道和德都是極為平常的，但我們可以問(wèn)一問(wèn)自己：“我們做到了嗎?”雖然說(shuō)說(shuō)是容易的，但做起來(lái)是難的!
我非常敬佩老子!
《道德經(jīng)》讀后感 23
地球上萬(wàn)物的生長(cháng)發(fā)育，自然界草木的榮枯，潮起潮落，晝夜的交替；動(dòng)物界的弱肉強食；人類(lèi)的.演變，社會(huì )的發(fā)展，都離不開(kāi)“道”。
什么是“道”？自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后，我明白了“道”。原來(lái)，“道”就是規律。
春天小草發(fā)芽了，到了冬天就會(huì )枯萎，而它卻把種子悄悄地撒落在土地里，靜靜地等待來(lái)年的再次萌芽；潮水因為地殼的運動(dòng)而漲落；白天晝夜因為地球的轉動(dòng)而規律的更替……
世間萬(wàn)物都在遵循各自的規律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。
是��！水看起來(lái)是最柔弱的東西。如果你正確的利用它，它就會(huì )給人類(lèi)造福，但如果你要去攻擊它，你還不一定能勝利。人們說(shuō)的“洪魔’’就是它。
一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪，小溪匯成江河，江河匯集成大海�？此迫崛醯乃驗樗闹t遜和自強不息變得強大了。水，柔中有剛，剛柔相濟，無(wú)所不能克。天下沒(méi)有什么能代替它。
《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理，它讓我懂得了只有遵循道法，不斷學(xué)習，才能使自己變得強大。
俗話(huà)說(shuō)：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后�！痹诮窈蟮膶W(xué)習生活中，我將不斷地用這句話(huà)警醒自己。
《道德經(jīng)》讀后感 24
閱讀一些你不知道的東西，理解一些深刻的理論，以提高你的質(zhì)量。在朋友的推薦下，我找到了一家人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)典解釋》。經(jīng)過(guò)嘗試，雖然我不太明白，只有皮毛，但我堅持靜靜地閱讀，分散地記錄了一些東西。結合現實(shí)，生一些個(gè)人的東西，供我使用。
老子，公元前571 出生于楚國。李，名耳，李丹是他的名字，而老子是人們對他的敬稱(chēng)。曾經(jīng)做過(guò)小官，職位不高。這與傳統文人沒(méi)有太大區別，后來(lái)辭官歸隱，生活平靜，精通修養。據說(shuō)活了200 歲，是道教開(kāi)山的鼻祖，都尊他為太上老君 。他的哲學(xué)思想與其他偉人有太多的不同。我們總是說(shuō)我們缺乏信仰，那么是什么支持我們生活呢�！暗雷匀弧�、“無(wú)為而治”，想探索什么是“道”。
在老子的《道德經(jīng)》中，說(shuō)“道”是空虛的，但不是空虛的。如果從物質(zhì)層面來(lái)看，創(chuàng )造一切的東西（自然）就是“道”，從自然的方式延伸到治理國家的方式，然后回到個(gè)人修養的'方式，可以說(shuō)“道”的作用是巨大的�？刂埔磺惺怯钪嬷幸磺写嬖诤桶l(fā)展所依賴(lài)的力量。
“道”是應對適應的技巧，是規則和智慧，是自然規律�！暗揽梢哉f(shuō)，非常道”，“道是不可言說(shuō)的。一旦它落入語(yǔ)言中，人們就無(wú)法理解它超越形象的內涵�！痹诖蠓矫�，老子的治國方式是一種安靜無(wú)為的統治方式。就個(gè)人而言，我們應該成為一個(gè)有“道”的人。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類(lèi)自然和社會(huì )的法則。事實(shí)上，閱讀和學(xué)習應該遵循，生活和工作應該遵循。安全，順利，人性化。永恒，永恒。在理解之后，尋求解脫。我們沖動(dòng)，孔子的“禮貌”和“仁慈”，有時(shí)顯得蒼白。莊子和老子一樣，開(kāi)放，平靜地生活。我也期待著(zhù)自然生存的快樂(lè )，所以我記得它。
《道德經(jīng)》讀后感 25
最近我在看一本十分富含哲理的書(shū)——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢(qián)，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
道德經(jīng)全書(shū)僅五千字，但字字珠璣。就拿第一句話(huà)說(shuō)吧：“道可道，十分道�！边@句話(huà)很好理解，就是能說(shuō)出來(lái)的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎？道德經(jīng)中有這么一個(gè)小故事：楚國有一棵大樹(shù)叫“朝生”，對他來(lái)說(shuō)，四千年只是一個(gè)春季。在越國有一只神龜叫“暮菌”，對它來(lái)說(shuō)，四千年可是是幾個(gè)時(shí)辰而已。但人們卻認為彭祖壽命長(cháng)，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，豈不是壽命極短？如果人們在遠古指天叫“夷”，指地為“�！�，那此刻天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱(chēng)是虛無(wú)的，不要去強求等級名稱(chēng)，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話(huà)，竟能夠有如此深奧的道理。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫(xiě)完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō)：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行�！边@更是出乎常人意料，應當牢牢記住才對呀！正因為文字把深理束縛住了，所以要把文字忘了，才能見(jiàn)到深理。
六祖惠能身為住持卻不識字，但他卻說(shuō)：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的'手是用來(lái)指導你看月亮�！钡拇_，文字只是用來(lái)襯托深理的。
此刻，體會(huì )到道的博大精深了嗎？
其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著(zhù)，聽(tīng)不著(zhù)，聞不著(zhù)，摸不著(zhù)。只能用心體會(huì )，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì )道的工具。
《道德經(jīng)》讀后感 26
作為中華民族道德經(jīng)典的最優(yōu)秀的代表——《道德經(jīng)》，是“道”的具體化，它從人與萬(wàn)物的本源——“道”上闡述了道德的規律，指出萬(wàn)物本源“道”的行為特點(diǎn)就是人類(lèi)應效法的道德法則。并且告訴人們，作為“道”之子的人，人的很多問(wèn)題可以求“道”來(lái)解決，具體方法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個(gè)過(guò)程就叫修道。當人的思想符合了“道”時(shí)，人生就會(huì )自然而然地獲得成功，實(shí)現人生的完美。
一、主觀(guān)符合客觀(guān)——無(wú)為而無(wú)不為
《道德經(jīng)》是講“道”的：“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就說(shuō)明“道”是不斷變化的。道大無(wú)邊無(wú)際，浩瀚無(wú)比，又處在不斷變化之中，一會(huì )兒是這個(gè)樣子，一會(huì )兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名，就是叫“道”這個(gè)名字可以，不叫這個(gè)名字，叫另外一個(gè)名字也可以，說(shuō)到根本，是“無(wú)名”�！盁o(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母”。無(wú)名的“道”，產(chǎn)生了天、地；有了天、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物。由于本源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的（連名字都可以變化），所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬(wàn)物也是不斷變化的，這就要求人要適應這種變化，即主觀(guān)要符合客觀(guān)，因此人就有了主觀(guān)與客觀(guān)的問(wèn)題，人的行為也因此分為兩種：有為與無(wú)為。主觀(guān)上自以為是，不考慮客觀(guān)變化，這就是有為。主觀(guān)上沒(méi)有個(gè)人想法，而是隨客觀(guān)的變化而變化，即順應自然而為之，這就是無(wú)為。做到無(wú)為了，就能無(wú)不為。那么，人是否就能做到無(wú)為呢？不修道那是不可能的。
人是萬(wàn)物之靈，本來(lái)也是客觀(guān)“道”產(chǎn)生的，但人生來(lái)卻是不符合“道”的。為什么呢？因為人是個(gè)矛盾混合體，其中有私心欲望，萬(wàn)物之靈的這個(gè)“靈”被私心欲望所限制，并不“靈驗”，不能適應“道”的變化，具體表現就是主觀(guān)意識里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀(guān)不相符合。怎么辦呢？這就要修道。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀(guān)，使客觀(guān)支配主觀(guān)，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執故無(wú)失”，即修道修得好的人，為人處事都會(huì )順利吉祥，所以“道”也就是一種人生，“萬(wàn)事如意修道人”。
那么，修道怎么修呢？就是守靜背誦《道德經(jīng)》。
“常無(wú)欲，以觀(guān)其妙。常有欲，以觀(guān)其徼”。人只有沒(méi)有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗到“道”的奧妙，從而適應并符合客觀(guān)的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗到“道”的奧妙，即便體驗到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀(guān)的變化，人生旅程就會(huì )出現很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒(méi)有個(gè)人想法，事事順客觀(guān)，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應客觀(guān)自然。那么在現實(shí)生活中，就能夠樂(lè )觀(guān)自在地處事為人而達到“無(wú)不為”。
二、道性換人性，利益最大化
人生離不開(kāi)利益，那《道德經(jīng)》是怎樣看待利益的獲取呢？
經(jīng)濟學(xué)理論認同這樣一個(gè)原則：人是理性的，人人都會(huì )在約定的條件下最大化自身的利益。這本身是符合自然的，即符合“道”的。因為“道”的行為特征就是以最小的資源獲取最大的利益，這只要研究一下各種生物體的內在設計和它們的代謝運行及生物圈的分布就會(huì )發(fā)現，這種現象比比皆是。但人對最大化自身利益的理解常常是欲望與爭斗，這就是人身上最典型的不符合“道”的特征，即有為的特征，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”（也叫“人性”）�！胺凑�，道之動(dòng)”�！暗佬浴本驼孟喾�，是無(wú)欲、處下和不爭，即“不爭而善勝”。因為人生來(lái)就是帶著(zhù)一大堆潛能來(lái)到這個(gè)世界的，潛能發(fā)揮的深淺決定生命質(zhì)量的高低。這些潛能是自然賦予的，人只有符合自然才能最大程度地發(fā)揮潛能，同時(shí)也就能獲得最大化的自身利益。而符合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，所以說(shuō)提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行徑。
下面就結合《道德經(jīng)》具體地談一談。
三、成功之道
修道是求“道”來(lái)塑造人的成功秉性的過(guò)程。人們常說(shuō)，性格決定命運。修道就是調“道”的能量來(lái)刻畫(huà)自己的內心世界，用道性換掉人性，從而使人的思維和言行與客觀(guān)世界相符合。
下面就專(zhuān)門(mén)地談一談符合“道”的思維與行為有哪些。
1、“道”的行為就是堅強不屈
“道常無(wú)為，而無(wú)以為�！薄暗馈逼綍r(shí)是不干預任何事情的，一旦要干預就沒(méi)有做不到的。說(shuō)明“道”做事，事事都是成功的，因為“道法自然”，沒(méi)有哪一件事是不符合自然規律的�！蔼毩⒉桓�，周行而不殆�！豹氉赃\行而不改變，周而復始地旋轉而不停止。說(shuō)明“道”做事是堅忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無(wú)濟于事，它總是堅持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀(guān)規律的事，要做就下定一個(gè)必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說(shuō)什么，都不要受影響，專(zhuān)心致志、堅持到底。
“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事�！币馑际�，人們所從事的事業(yè)，經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候（也是最困難的時(shí)候）失敗的，在結束時(shí)也要和開(kāi)始時(shí)那樣慎重處之，這樣就不會(huì )失敗了。即在最困難的時(shí)候，也必須以開(kāi)始時(shí)的決心和信心，千方百計地去克服困難。所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強行者有志”，這種品質(zhì)就是符合“道”的，這種品質(zhì)就能保證你成功。
修道就是求“道”幫助自己，使自己符合“道”的品質(zhì)。
2、甘愿付出，不求回報
“水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！币馑际�，水之所以善是有利萬(wàn)物生長(cháng)并不爭功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？因為水本來(lái)是干凈純潔的，但為了凈化萬(wàn)物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠把自己個(gè)人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強大的地方�！兜赖陆�(jīng)》寫(xiě)道：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝�！币馑际牵禾煜伦钊崛醯�，莫過(guò)于水，用它去攻擊最堅強的，沒(méi)有不勝的。在克服困難時(shí)，水又變成最堅強的�！兜赖陆�(jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強來(lái)形容“道”的'特性。我們人總是強調人要無(wú)私奉獻，無(wú)私就是私心欲望要柔弱，奉獻就是付出的愿望與力量要強大。無(wú)私奉獻的精神就是源于萬(wàn)物本源的“道”的特性。為什么那些有著(zhù)無(wú)私奉獻精神的人做起事來(lái)總是會(huì )散發(fā)出蓬勃朝氣和無(wú)窮力量呢？因為他的精神狀態(tài)符合了萬(wàn)物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必須把“道”的特性（道性）變成自己內在的品質(zhì)，永遠銘記要讓自己物超所值，永遠想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠就不會(huì )離成功太遠。
3、用行動(dòng)決定人生
“希言自然”，意思是，多做事少說(shuō)話(huà)這是符合自然的，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng)，大量的行動(dòng)！大量的行動(dòng)雖然預示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì )比別人多，但同時(shí)也預示著(zhù)你成功的機會(huì )也會(huì )比別人多�！皠偃苏哂辛�，自勝者強”。意思是，勝過(guò)別人的人只是有力的人，自己戰勝自己才是強有力的人。所以在“道”看來(lái)，并不是比別人強的人就是強者，而是自己戰勝自己的人才是強者。而自己戰勝自己的最好辦法就是行動(dòng)，“處其實(shí)，不居其其華�！币馑际�，把它放在實(shí)實(shí)在在的地位上，而不在于說(shuō)些好聽(tīng)的話(huà)。所以“道”的行為就是以行動(dòng)來(lái)說(shuō)話(huà)的，那么人要想成功，也應牢記行動(dòng)才是成功的保障。
4、認真做好每一件小事
大自然的雄偉與壯美，起源于其基本程式永恒不變地在每一細微之處的成功運作。管理學(xué)中有一句“成功在于細節”之說(shuō)講的就是這個(gè)道理�！暗罒o(wú)空虛點(diǎn)”，它的意思是，“道”做事是沒(méi)有空虛之處的，也就是在任何細微之處都能做到完美無(wú)缺。在任何一個(gè)細節上都體現出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德�！翱椎轮�，唯道是從�！币馑际�，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到。例如生命體的每一個(gè)細胞，是生命最基本的單元，在顯微鏡下才能看得見(jiàn)，可是在這么小的區域內卻可以同時(shí)進(jìn)行約2000個(gè)化學(xué)反應，各個(gè)反應之間互不串位，且與整個(gè)身體的運行要求密切配合，所以說(shuō)，做好了每一個(gè)細胞內的細微小事，才有生命運轉的壯觀(guān)大事。同樣地，一個(gè)人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來(lái)�！疤煜码y事，必作于易。天下大事，必作于細。是以圣人，終不為大，故能成其大�！币饧�，天下困難之事，必須從容易的做起。天下的大事業(yè)，必須從小事做起。圣人始終不做大事（只做好各種小事），故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠、眼高手低是一大忌，必須養成認認真真做好每一件小事（無(wú)論思想上，還是生活上的細瑣小事）的良好習慣。
5、人生極其重要的妙著(zhù)——人際關(guān)系
人際關(guān)系是人一生成長(cháng)過(guò)程中最重要的因素。那么《道德經(jīng)》又是怎么說(shuō)的呢？
“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛(ài)其智，雖知大迷，是謂要妙�！币馑际�，比我們善良的人，可以成為我們學(xué)習的老師。而面對不善良的人，他可以增長(cháng)我們的智慧。若不重視這些事情，不愛(ài)惜這些知識（若不重視與人打交道方面的能力），雖然表面上看你知道得多，那實(shí)際是極大有迷惑，這是人生極其重要的妙著(zhù)。
有句話(huà)很有名，叫“成長(cháng)容易，成熟難”。達到處事能力嫻熟是很不容易的。而這個(gè)能力的獲得恰恰不取決于你與善人的相處當中，而在于你要和你不喜歡的、感覺(jué)不舒服的，即所謂不那么善良的人打交道中培養出來(lái)的。因為只有這樣的人才能全面地考量你的適應能力和應變能力，這個(gè)能力才是人際關(guān)系能力的根本。若不重視這些事情，不愛(ài)惜這方面的知識，即使你知道得再多，知識再淵博，從“道”的角度上看，也是極大的迷惑。所以，重視人際關(guān)系能力的培養，是人生極其重要的妙著(zhù)。
那么這個(gè)能力的培養從哪里開(kāi)始呢？
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德�！�
如果我們能坦然地面對自己，就會(huì )發(fā)現我們所做的每一件事都是為了得到更多的愛(ài)。你在街上遇到的每一位路人、曾經(jīng)走進(jìn)你辦公室的每一個(gè)人，都渴望得到愛(ài)的接納——有些人甚至為此做出瘋狂的舉動(dòng)。
為什么？因為只有愛(ài)才會(huì )使人感到活得有意義！不管善人、還是惡人，都是共同地渴望著(zhù)得到愛(ài)與尊重的。
所以要做一個(gè)成功人，首要的是要學(xué)會(huì )愛(ài)別人，學(xué)會(huì )關(guān)注別人身上的優(yōu)點(diǎn)，而少看別人的缺點(diǎn)。你學(xué)會(huì )了愛(ài)人，你也就能得到了更多的人的愛(ài)，這樣，你的人生之路就會(huì )變得無(wú)限的寬闊。
所以人際關(guān)系的首要是什么？就是學(xué)會(huì )愛(ài)人。不論善良的人，還是不善良的人，我們都要善待他們，并且是發(fā)自?xún)刃牡厣拼麄�，而且特別要注意在與不善人的相處過(guò)程中去培養自己的“善德”�！叭酥簧�，何棄之有？”意思是，對待不善之人，你有何理由拋棄他們呢？即不能拋棄人家，同樣要以“善德”待之，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教�！币馑际�，所以圣人，以無(wú)為來(lái)處理一切事情，以身體力行來(lái)教人。這就是《道德經(jīng)》教導我們處世的關(guān)鍵之所在，這個(gè)環(huán)節解決了，那么你的人際關(guān)系能力之門(mén)也就打通了（即讓內心清靜的能力），這是《道德經(jīng)》告訴我們的人生妙著(zhù)啊。
再說(shuō)一點(diǎn)，“學(xué)會(huì )愛(ài)別人”在人際交往中的另外一個(gè)特征就是學(xué)會(huì )關(guān)注別人的自我。人都有喜歡突出自己個(gè)人觀(guān)點(diǎn)的偏好，但這是人性的誤區。如果你總是試圖想讓人認為你才是世上最好的，都來(lái)關(guān)注你，那你難以成功�！白砸�(jiàn)者不明，自是者不彰�！币馑际�，自認為不錯，這是不明智的。自以為是的實(shí)際是糊涂。所以過(guò)分關(guān)注自我的人是愚蠢的，真正聰明的人從來(lái)不讓自己的注意力離開(kāi)別人的自我，這實(shí)際上就是處下�！兜赖陆�(jīng)》寫(xiě)道：“后其身而身先，外其身而身存�！边@就是符合“道”的要求，在社會(huì )競爭中要想贏(yíng)得方方面面的人的支持，關(guān)鍵就在于要時(shí)時(shí)關(guān)注他人的敏感點(diǎn)，以成就他人的抱負而成就自己的事業(yè)，你的事業(yè)往往會(huì )做得更大、更成功。
6、謙卑處下，時(shí)懷感恩
“萬(wàn)物恃之生而不辭，功成不名有，衣養萬(wàn)物而不為主�！币馑际�，為萬(wàn)物生長(cháng)而不辭辛勞，成功了而名不歸己有，依靠它滋養萬(wàn)物而自己卻不為主。所以“道”的偉大在于：本來(lái)是“道”哺育了萬(wàn)物生長(cháng)，而它自己卻不爭功名；明明是“道”滋養了萬(wàn)物成長(cháng)，而它自己卻不充當主人，這是多么崇高的情懷！這就是“處下”（不爭）——雖然成功，有了豐功偉績(jì)，但還是把自己視作很平凡的人，不突出自己�！肮Τ啥ゾ�，是以不去�！币馑际�，成功了而不自居，所以就不會(huì )失去。我們都知道：世上真正成功的人都是很謙卑的，這就是處下的品質(zhì)，因為這是符合“道”的，所以這種品質(zhì)就能將成功長(cháng)久地保持下去。相反，居功驕傲是不符合“道”的，那樣成功就只會(huì )是曇花一現，不能長(cháng)久，而這實(shí)際上還算不上真正的成功。所以我們不僅要成功，更要把成功長(cháng)久地保持下去。
另外，處下的品質(zhì)還包括感恩。因為在每一個(gè)人成功的道路上，都有很多人在付出，所以要從內心感謝每一個(gè)幫助過(guò)你的人，不僅包括那些給你支持和鼓勵的人，還包括那些曾經(jīng)傷害、拒絕過(guò)你的人，因為正是他們才使你堅強起來(lái)，正是他們才鍛煉了你的“道性”，使“道”的品質(zhì)能深深地扎根你的內心深處。
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。信者，吾信之。不信者，吾信之，信德�！�
所以成功之人要具有“善德”和“信德”，要心懷感恩，要牢記你的成功離不開(kāi)別人的幫助。這樣你就會(huì )很快樂(lè )，每時(shí)每刻都感受到世間的溫暖。
7、面對競爭——不爭而善勝
無(wú)論在自然界，還是人類(lèi)社會(huì )，還是商戰，還是體育競技，到處都存在著(zhù)激烈競爭，這是自然的。問(wèn)題的是我們該如何面對這種激烈的競爭？
實(shí)際上，在面對競爭對手時(shí)，人應該明確：真正的對手是誰(shuí)？要戰勝的是誰(shuí)？明確這一點(diǎn)就掌握了獲勝的法寶，答案是“不爭而善勝�！�
我們都知道，勝利的獲得是有條件的，而這個(gè)條件就是人對自己的有效控制，即“自勝者強”。所以真正的對手其實(shí)就是我們自己，要競爭的物件就是阻撓自己成功的內心干擾，要戰勝的就是自己的弱點(diǎn)。一門(mén)心思地想戰勝對方，這就是“有為”，這決不是明智之舉，風(fēng)云突變就會(huì )使人的精神處于緊張之中，而導致心身內耗，患得患失，這反而不利于個(gè)人客觀(guān)地看待問(wèn)題，從而影響個(gè)人正常地發(fā)揮自己的能力。不想去戰勝對方，而是視自己為對手，不斷地讓自己內心保持清靜的狀態(tài)，這就能有效克服自己的弱點(diǎn)，冷靜地看待問(wèn)題并保持與客觀(guān)變化相適應，從而“無(wú)為而無(wú)不為”。所以在競爭當中要想成功，一定不要把注意力盯在如何成功和怎樣才能戰勝對方上面，而是要時(shí)刻注意保持自己內心的清靜無(wú)為。對成功與勝利無(wú)所謂，以“無(wú)為”的心態(tài)去面對，這樣你才能最大限度地發(fā)揮自己的能力，因而能“無(wú)不為”。
在《道德經(jīng)》里有句話(huà)：“戰勝，以喪禮處之�！边@里指的是在戰場(chǎng)上，意思是，打了勝仗，就用喪禮來(lái)處理。為什么？因為你勝了，就意味著(zhù)對方的不幸，故應用喪禮對待之。所以，以“道”的原則處事是非常具有人文關(guān)懷的。這并不是說(shuō)不要勝利，而是說(shuō)不要把勝利看成至高無(wú)上的。那么引伸到日�，F實(shí)中，我們就不要總把勝利看得那么重，要給對手同樣以必要的關(guān)懷，而給對手以必要的關(guān)懷才是真正成功者的風(fēng)范�！敖Ｋ阅転榘俟韧跽�，以其善下之，故能為百谷王”。成功者的風(fēng)范并不是以勝利為唯一標志，就是處于下風(fēng)、或失敗了，仍然有著(zhù)內心的坦然，“夫莫之命，而常自然”，這樣的心態(tài)才是成功的心態(tài)。
很顯然地，這樣的心態(tài)是建立在慈善和關(guān)愛(ài)的基礎之上的，所以“不爭而善勝”的本質(zhì)還是人內心的慈善使然。
8、為學(xué)者日益，為道者日損
《道德經(jīng)》是提倡學(xué)習的：“為學(xué)者日益”就是要學(xué)習各種科學(xué)，業(yè)務(wù)知識越多越好，因為這些知識是我們事業(yè)發(fā)展的條件。所以我們要努力學(xué)習，終生不殆。但是，人生的成功，知識其實(shí)只占較少的份量，而大部分因素取決于人的心理素質(zhì)，即道性的豐富程度，因此人還必須要不斷損掉人性中那些不符合自然的想法與私欲，而這不是學(xué)習知識能辦得到的，這要靠修道才能辦到，這就是“為道者日損”。
“損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為�！�
那些不自然的、不合理的主觀(guān)成分都去掉了，人就無(wú)為了，即人的想法和心理活動(dòng)都順應自然了，那么處事為人就都會(huì )因符合客觀(guān)而感到順心自在，萬(wàn)事如意，人的潛能也因此會(huì )得到充分開(kāi)發(fā)。所以人生的成功，“為學(xué)”與“為道”必須并重——不僅要學(xué)習知識，還要通過(guò)修道來(lái)修煉本性，用道性換掉人性，這個(gè)過(guò)程同樣非常重要。
9、成功的定義
成功是不是意味著(zhù)掙更多的錢(qián)、身居高位和手握大權呢？
在《道德經(jīng)》看來(lái)，這只是“勝人者有力”，并不一定代表成功，它可能還代表著(zhù)為貪婪和冷漠所支配而帶來(lái)的擁有，它可能是欲望的奴隸，因此不是“道”的意義上的成功�！兜赖陆�(jīng)》里的成功是做人的成功，是“自勝都強”、“道法自然”。
“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭，故無(wú)尤�！币馑际�，住在別人不去的地方（意即不出風(fēng)頭、不突出自己），心情舒暢深遠，經(jīng)常給別人以仁愛(ài)，他的話(huà)是值得信任的，為人正直和藹可親，處事的能力很強，出動(dòng)又善于選擇時(shí)機。他唯一的不與人爭斗，所以無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。
一個(gè)達到這樣境界的人難道不算成功嗎？這是金錢(qián)、地位和權力能夠換得來(lái)的嗎？
當一個(gè)人能夠正確地管理自己的思想和正確地管理自己的金錢(qián)和時(shí)間時(shí)，這就是成功。正確地管理自己的思想就意味著(zhù)“方而不割”（大腦思維方寸不亂）和“自勝者強”；而正確地管理自己的金錢(qián)就意味著(zhù)節儉、仁愛(ài)和富有遠見(jiàn)；正確地管理自己的時(shí)間意味著(zhù)智慧、實(shí)干和值得信任。按照現代的標準，這就是道德水平、情商、智商和能力都非常高的人，這就是“道”的意義上的成功！因此成功最重要的標準在于擁有一個(gè)不隨環(huán)境、金錢(qián)、權力、地位的變化，而只屬于心靈素質(zhì)里的某種堅韌的東西。
四、實(shí)現人生完美
“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)，唯之與阿，相去幾何？” 不學(xué)習（害人的）知識，唯一的是與“道”相伴，兩者差幾多呢？意思是，在這個(gè)各種利益沖突的人世間要想生存地好，若不去學(xué)那些圓滑世故、爭斗不休的伎倆，那就只有修道，依道行事。那么這兩者（一個(gè)學(xué)圓滑世故、爭斗不休，一個(gè)修道、依道行事）相差幾多呢？言下之意是相差得很多。這也就是說(shuō)，人生與“道”相伴，經(jīng)常地背誦《道德經(jīng)》修道修德，那么，不去學(xué)虛偽狡詐，老實(shí)本分也照樣能夠生存、能夠成功，而且能活得更自由、更快樂(lè )。因此，真正成功的人生其實(shí)就是健全心靈、用道性換掉人性的過(guò)程，這就要求人要學(xué)《道德經(jīng)》，把握好“道”的成功法則和成功的定義，將“道”的品質(zhì)刻畫(huà)到內心世界里，從而使心意與行動(dòng)合二為一。這個(gè)過(guò)程光靠學(xué)習知識是辦不到的，只有修道才行，即背誦《道德經(jīng)》修道修德才能實(shí)現。
所以，《道德經(jīng)》教我們修道，就是使我們每一個(gè)人都能盡自己的天性來(lái)實(shí)現完美的人生。
《道德經(jīng)》讀后感 27
《道德經(jīng)》很薄，只五千余言，傳言為老子騎牛過(guò)函谷所著(zhù)，《道德經(jīng)》又
很厚，它包羅萬(wàn)象，其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì )，這樣的書(shū)看完很容易，看懂看透卻很難�！兜赖陆�(jīng)》的語(yǔ)言很美，散整有序，讀起來(lái)有種韻律感，深刻地道理蘊于淺顯的事例，極具思辨性，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過(guò)闡述“道〞這個(gè)至高無(wú)上的.存在來(lái)說(shuō)明自己的世界觀(guān)，哲學(xué)的神奇之處，即具有共通性，老子不懂現代物理，可他說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。〞這是智慧。
老子的人生觀(guān)有兩個(gè)根本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜身體，就人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不爭，老子把最高品德的贊譽(yù)給了水，“上善假設水，水善利而萬(wàn)物而不爭。〞
老子的政治主張是“無(wú)為而治〞，老子的思想社會(huì )藍圖是“小國寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復結繩而用之，甘其食，美其服，宋其居，樂(lè )其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)〞。這是整本書(shū)最讓我動(dòng)容的一段，這是老子的理想，是一位智者對他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪，不知道能不能實(shí)現，不知道什么時(shí)候能實(shí)現，不知道要如何實(shí)現，但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng)，這是人對未來(lái)的期許，是人對社會(huì )本身的關(guān)注，很美好。
《道德經(jīng)》讀后感 28
“天下難事，必做于易；天下大事，必做于細”。
這是我國第一部以道德為主題的老少通鑒。在老年人眼中，天下沒(méi)有不可能的事，但是事事都可能會(huì )出現這樣或那樣的問(wèn)題，所以天下的事都是有一定的緣起緣起；而天下的事也是無(wú)數的：大多數是由于天地不容，故稱(chēng)天地。
道德經(jīng)中有這樣一句話(huà)：
天之道，利為有，有不為，為有不為。
道德經(jīng)就是利與不為之間的辯證關(guān)系。天地不容有，萬(wàn)物不可違和，天地不容有不為，萬(wàn)事都會(huì )順順利利地發(fā)展下去。
天地不容有，萬(wàn)物不可違和。
天地不容有，萬(wàn)物不可失和。
天地不容許有，萬(wàn)物都無(wú)所謂。
天地不容有，萬(wàn)物都不容有。
萬(wàn)事不可違和，萬(wàn)物都無(wú)所謂。
天地不容有，萬(wàn)物都不容有，天地不容有，萬(wàn)事一旦有了，萬(wàn)事也就沒(méi)有了。
天地不容有所謂的天人合一，天地也是由天地形成的，天人合一就是要天地合一，天地之所以能存在，是因為他們有一種共同的東西，那就是“道”，天地之所以能存在，是因為他們的存在。
所以我們看到天地，不僅是因為天地之道。天地之所以能生存，是因為天地之道。
“天地”是天地的本源，天地是人類(lèi)生存所必經(jīng)的領(lǐng)域，所以天地萬(wàn)物，有生就有死，有生就有死，有的說(shuō)的是天地的生命，有的說(shuō)是人為自然而生，說(shuō)的是萬(wàn)事萬(wàn)物的起源，而天地生命，不也是一種道嗎？
“道”是萬(wàn)物的基本規律，天地萬(wàn)物都有它的“規律”，而這種規律，就是道德，道德就是道德，所以道德經(jīng)里說(shuō)的道德經(jīng)里有一句話(huà)，“天地生明，萬(wàn)物生光明。萬(wàn)物生長(cháng)，萬(wàn)物生靈長(cháng)。是以圣人為主，故能長(cháng)生。
這種說(shuō)法在《道德經(jīng)》里是不是也有其他的說(shuō)法呢？這不禁讓我聯(lián)想到一個(gè)問(wèn)題，道德經(jīng)呢，其實(shí)是一種對待生命的態(tài)度，是不斷變化的.物質(zhì)，而且它還能在不斷變化的生命中得到升華。
道德經(jīng)里有一句是我們很熟悉的。
“天地生人，有一人之形，萬(wàn)物之靈長(cháng)”，這句話(huà)就是說(shuō)天地生一物，萬(wàn)物的生長(cháng)都是有形的，萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(cháng)也都是有規律的，只要我們去細心觀(guān)察，它們就會(huì )變成我們的老師，幫助我們去完成自我的使命。
《道德經(jīng)》這篇文章，我看完后深受啟迪，我們要學(xué)習天地之道，還應該懂得自然之道。
天地生我，孕育萬(wàn)物，是以萬(wàn)物為芻狗。
“天地大，萬(wàn)物生光明”。
是以萬(wàn)物為芻狗。
我們應當學(xué)習圣人這種為萬(wàn)物付出而不是為自己的私欲，為他人著(zhù)想的高尚品質(zhì)，這樣才能長(cháng)生不老。我們還應當學(xué)會(huì )善待他人，對他人的過(guò)失要及時(shí)補償，這樣才能永遠保持善良的本性。
我們要善待周?chē)娜�，善待身邊的事，善待生活的每一個(gè)人，這樣，我們才能擁有一顆和平、安祥的明星！
道德經(jīng)的精髓，在于它是個(gè)說(shuō)不盡，道不盡，言不盡的人生哲學(xué)。
《道德經(jīng)》讀后感 29
“上善若水”，這是一千年以來(lái)，我們中國人一直追求的境界�！八评f(wàn)物而不爭”，水，是溫柔而不爭名。
而現在的我們，生于和平年代的我們，卻有著(zhù)“小皇帝”、“小公主”的心態(tài)，在家里“小公主”、“小皇帝”，過(guò)著(zhù)幸福的生活，卻還是“無(wú)理取鬧”，“天真浪漫”。
我們有時(shí)候會(huì )對生活不滿(mǎn)意，甚至覺(jué)得生活不如意�？墒�，當我聽(tīng)到有人抱怨這不公平的'社會(huì )時(shí)，我又不再那么覺(jué)得了。我覺(jué)得生活中的我，不會(huì )再覺(jué)得生活如水一樣平淡無(wú)味、平淡無(wú)味了;我不再覺(jué)得生活中的每一天都是快樂(lè )的;我也不再覺(jué)得生命如此簡(jiǎn)單。我覺(jué)得這就是一種對生活的看法，生活中不應該只看表面，而應該去體會(huì )生活，體會(huì )生活的苦與樂(lè )。
我們要珍惜眼前的一切，不要等失去了再來(lái)后悔，世上沒(méi)有后悔藥。
道德經(jīng)這部圣經(jīng)，可以讓我們學(xué)會(huì )更多做人的道理，給我們帶來(lái)許多啟示。讀了這部圣經(jīng)，我們不僅僅可以學(xué)習圣經(jīng)的智慧，也可以學(xué)習道德經(jīng)帶給我們的道理。
道德經(jīng)的智慧，讓我們一輩子受用的一部經(jīng)典。
《道德經(jīng)》讀后感 30
道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節之書(shū)，而是哲學(xué)角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準則可以說(shuō)是在當時(shí)的社會(huì )條件下所提出的一套對當時(shí)社會(huì )秩序有益處的對人的一種規范，理應是在現實(shí)生活中（主要是在周朝以及春秋戰國時(shí)期）對往昔以追憶，可以說(shuō)是有前車(chē)之鑒，是對西周時(shí)期的統治思想的.一種發(fā)展，一種延續。反觀(guān)老子，其主要是從大千世界中去尋找、去體會(huì )，進(jìn)而來(lái)對人生進(jìn)行一些教誨。相對于儒家來(lái)說(shuō)是把自然之利與世間之利相互契合，而不似儒家是以人之利來(lái)看待自然之利。儒家觀(guān)點(diǎn)沉重而肅穆，莊嚴以施威；道家之理清然而深邃，自在悠然。
當代之人看待古之事件皆以今之觀(guān)點(diǎn)析之，縱使自覺(jué)客觀(guān)亦不能處當事人之境會(huì )之，今之窠臼仍將作用之。道，似一種規律，然亦非也。以心靈會(huì )之，口不能道焉，故老子曰“道可道，非常道”。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出萬(wàn)般規則，我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”，是一種載體，或亦即是規律，（規律非道），天、地、人皆歸其道，匯入總道，“四域”是道的載體，人亦是各道載體的產(chǎn)物，故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”，如何辯道？尺度若何？何以明己所為合于道？拙見(jiàn)見(jiàn)之曰“旁觀(guān)，反見(jiàn)之”。道德一經(jīng)，以道開(kāi)始，有無(wú)相交，陰陽(yáng)相合，盈虛之理，謂之辯證。以旁觀(guān)者的心態(tài)來(lái)看自己行為之結果，先覺(jué)之！以水類(lèi)比，即可見(jiàn)準繩�！爸恢�，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。這是自省，即是辯證的理性。
道乃德之本，然本書(shū)內容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng)；一曰：德道經(jīng)。德乃道之中樞，是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問(wèn):是否德先盈而后得道？亦或是先體道而后知德？盲目尋求道，則會(huì )時(shí)刻疑其德；可以追求德，亦會(huì )陷入不同偽道。，此乎難！個(gè)人有個(gè)道，孰樂(lè )恭他而棄己？何為正道，亦會(huì )紛爭不斷？此又違背“絕圣棄智”，恐此乃老子亦在愁困之處也。
然，不論如何，老子思想乃又一璀璨之星也，尚有借鑒之處，恐日后會(huì )得到進(jìn)一步的發(fā)展。
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