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《烏合之眾》讀書(shū)心得（通用30篇）
我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣可以幫助我們分析出現問(wèn)題的原因，從而找出解決問(wèn)題的辦法。那么問(wèn)題來(lái)了，應該如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？下面是小編收集整理的《烏合之眾》讀書(shū)心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 1
“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”“團結就是力量”，各種古往今來(lái)的詞句對“群體”的態(tài)度無(wú)外乎贊頌，很少見(jiàn)到另類(lèi)的聲音，可是仔細想想，為什么當今社會(huì )越來(lái)越多的人喜歡在自己的小世界里恣意妄為，一旦融入群體中反而覺(jué)得不自在的緊，是個(gè)人志趣的選擇，還是一直被束之高閣的群體同樣有其不合理之處呢?
對《烏合之眾》早就有所耳聞，僅從其書(shū)名，便可以看出作者對于群體的態(tài)度。作為社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域影響力深遠的著(zhù)作，深入閱讀后，便對作者關(guān)于群體一針見(jiàn)血的定義不禁贊嘆�，F實(shí)的描寫(xiě)，淋漓盡致的批判，結合人們耳熟能詳的歷史史實(shí)，更加論證了作者的觀(guān)點(diǎn)，其對個(gè)人心理的描寫(xiě)，與個(gè)體由于群體的影響而產(chǎn)生的可怕的轉變，令人感同身受的同時(shí)，也打破了長(cháng)時(shí)間以來(lái)人們主動(dòng)形成或是被灌輸的固定觀(guān)念。
沒(méi)有任何人是單獨存在于這個(gè)世界的，或者可以說(shuō)，人無(wú)法脫離其他的事物而存在，每一個(gè)個(gè)體之間，彼此相互牽連，無(wú)外乎時(shí)間空間，貧窮富有，身份高低，每一個(gè)個(gè)體都是構成群體的.一部分�；蛟S這也是個(gè)體無(wú)法擺脫群體帶來(lái)的消極影響的本質(zhì)原因。
書(shū)中從群體的特征、觀(guān)念等來(lái)說(shuō)明人們由單獨的個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識，喪失了主觀(guān)思考、邏輯與判斷能力，漸漸同化于群體智慧，進(jìn)而做出無(wú)法想象、駭人聽(tīng)聞的舉動(dòng)。群體可以?shī)^起推翻專(zhuān)制的統治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進(jìn)行屠殺與清洗。
現如今的社會(huì )新聞與主要的輿論陣地，評論下到處都充斥著(zhù)網(wǎng)絡(luò )暴力、鍵盤(pán)俠，無(wú)論是“圍觀(guān)者因一時(shí)新奇便慫恿輕生者跳樓身亡，直播間的觀(guān)眾紛紛留言想要觀(guān)看主播自殺”，還是“快樂(lè )源泉—沙雕網(wǎng)友們的一句抖機靈便讓不快的心瞬間輕松起來(lái)”這就是所謂的群體可以滋養人們生存，也可以促進(jìn)大眾死亡，這，就是群體輿論的力量。
書(shū)中列舉了群體的沖動(dòng)、異變和暴躁，群體的易受暗示和輕信等。集體暗示會(huì )瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向。因此，群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。若是將書(shū)中的概念放置于當下，也是貼合現實(shí)的緊，甚至是泱泱華夏，這個(gè)愛(ài)觀(guān)望的民族，卻也是具有烏合之眾的氣質(zhì)。
本書(shū)作于上世紀三十年代，正值法國大革命時(shí)期，其中的某些觀(guān)點(diǎn)固然有些偏頗，但是作者的思想卻并不過(guò)時(shí)，勒龐說(shuō)，群體只會(huì )干兩件事——錦上添花與落井下石。個(gè)體的思想與情緒過(guò)于弱小，無(wú)論其利弊，產(chǎn)生的影響力并不大，并很難轉化為外部行為，若是其升華為群體思想，便可以對社會(huì )造成極大的損害
在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，《烏合之眾》可以很好的為我們提供警醒，警惕群體潛移默化的同化。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 2
《烏合之眾》是法國社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫·勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷，依次分析了群體的感情和道德觀(guān)，群體的觀(guān)念、推理與想象力，群體的意見(jiàn)，群體領(lǐng)袖等，深入透 視了社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶(hù)外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。
這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：勒龐的這本書(shū)是當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精致地描述了群眾心態(tài)，這部著(zhù)作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現象依然有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
勒龐認為一群人聚在一起可以構成形式上的群體，但不是真正意義上的群體。只有當群體中的成員的自覺(jué)個(gè)性走向消失，以及感情和思想轉向不同的方向，集體心理和共性特點(diǎn)取代了每個(gè)人自身的特點(diǎn)時(shí)，這些聚集成群的具有共性特點(diǎn)的人就進(jìn)入了“心理群體”的狀態(tài)，稱(chēng)之為“組織化群體”。
書(shū)中說(shuō)組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著(zhù)一個(gè)明確的`方向發(fā)展，在我看來(lái)群體的這種特征是一把雙刃劍。以國家發(fā)展為例，當國家制定了一個(gè)正確合理的發(fā)展方向后，國民凝聚力和向心力會(huì )大增，國家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟、文化事業(yè)時(shí)會(huì )達到事半功倍的效果，國家會(huì )實(shí)現飛躍性的發(fā)展;然而當國家制定的發(fā)展政策出錯時(shí)，或者說(shuō)群體受到錯誤引導時(shí)，對國家所造成的破壞也是令人震驚的。
勒龐在書(shū)中還提到通過(guò)群體內部的傳染現象，心理群體中的成員之個(gè)性消失，無(wú)意識的個(gè)性逐漸增強，群體中每個(gè)人會(huì )做出無(wú)意識行為。個(gè)體在獨自存在時(shí)，迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲 望在集體活動(dòng)時(shí)就會(huì )顯露出來(lái)甚至付出行動(dòng)，個(gè)體可能會(huì )做出在以往絕不敢做示 威、游 行等集體活動(dòng)極易演變?yōu)楸┝κ录�，法國近期的“黃背心”抗 議活動(dòng)也驗證了這句話(huà)。
在勒龐看來(lái)，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現實(shí)意義下，我們應警惕自身，認識自己，保持自己的人格，做一個(gè)清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 3
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
在一個(gè)群體之中的人就仿佛在山中穿行，想知道山的面目很難。而《烏合之眾》正是告訴我們這座山究竟是什么樣子，怎么上山，怎么下山，怎么面對下一座山。
沒(méi)看這本書(shū)之前我其實(shí)就骨子里厭惡所謂的“流行”和“時(shí)尚”。為什么所謂“大眾”喜歡的我就要喜歡?“大眾”說(shuō)好的我就要說(shuō)好?“大眾”是什么?我覺(jué)得這個(gè)“大眾”其實(shí)和從小到大沒(méi)征求過(guò)我意見(jiàn)就上臺代表我發(fā)言的那些“學(xué)生代表”“員工代表”一樣，不過(guò)是有權，有錢(qián)人的喉舌和工具而已。我不能阻止他們宣傳和演講，但我可以不認同不跟隨。
。很多人都聽(tīng)過(guò)一個(gè)笑話(huà)。一個(gè)路人看到路上有一個(gè)人在看天，就以為天上有什么也停下來(lái)抬頭看。第二個(gè)、第三個(gè)，更多人也停下來(lái)看，什么也沒(méi)看到就相互詢(xún)問(wèn)。最后才知道第一個(gè)人不是在看天，是因為流鼻血才仰著(zhù)頭。
我至今也還記得自己變成烏合之眾的一次經(jīng)歷。那是小學(xué)五年級的一天下午。一放學(xué)就跟著(zhù)路上的一大群人暈暈乎乎的走到市中心廣場(chǎng)，看到很多人往天上扔帽子，我們幾個(gè)小伙伴也就跟著(zhù)人群撿地下的帽子一起扔，根本不知道為什么也沒(méi)想過(guò)找人去問(wèn)問(wèn)。后來(lái)才知道那天這個(gè)活動(dòng)是為了一個(gè)道聽(tīng)途說(shuō)來(lái)的消息說(shuō)某個(gè)人去世了。我既不知道為什么大家會(huì )為了一個(gè)人去世那么高興，也不知道為什么電視臺為那個(gè)人還健康活著(zhù)高興，但是那一年我確實(shí)盲目的扔了帽子。
稍微年長(cháng)一點(diǎn)社會(huì )上開(kāi)始流行練氣功，每天樓下練香功的聲音都會(huì )比鬧鐘更有效的把我喚醒�！跋銅~~”別看都是大爺大娘，一群人聚在一起喊出來(lái)也是氣勢十足。聽(tīng)說(shuō)大家一起練會(huì )散發(fā)出特別的香味，我沒(méi)湊近聞過(guò)，但是想想他們那么早去練的原因估計也是怕太陽(yáng)出來(lái)容易出汗，怕會(huì )分辨不出到底是香還是臭。
我自己在家看過(guò)“中功”的“帶功”錄像帶。一個(gè)大師坐在臺上發(fā)功，讓臺下的搖頭就搖頭，伸手就伸手，還有人又哭又鬧完全失控很是神奇。據說(shuō)大師也是可以透過(guò)錄像帶發(fā)功的，但我看的時(shí)候既不想搖頭，也不想伸手。
大學(xué)里一天和舍友吃了燒烤喝了啤酒，酒酣耳熱的往宿舍走。途徑四大發(fā)明廣場(chǎng)看到烏壓壓一大堆人席地靜坐，還是不禁下了一跳。后來(lái)才知道那是當時(shí)最熱門(mén)的一種氣功，后來(lái)居然演變成了另一場(chǎng)大規模群體性活動(dòng)。還好我早就看過(guò)大師的錄像帶，對這個(gè)一點(diǎn)都不感冒，練功就練功，干嘛非要一起練，半夜不睡覺(jué)坐在外面靜坐嚇人好玩嗎?
老婆喜歡看演唱會(huì )。開(kāi)始我總覺(jué)得花錢(qián)買(mǎi)演唱會(huì )票還不如買(mǎi)CD，音質(zhì)好還能反復聽(tīng)。但是作為陪員參與了幾次之后發(fā)現演唱會(huì )有其獨特的“氣場(chǎng)”，這是自己?jiǎn)为毬?tīng)完全不可能體會(huì )到的`。這種氣場(chǎng)不能簡(jiǎn)單歸結為現場(chǎng)的影響、燈光，甚至親眼看到明星，更多的還是周邊人群的影響力。當你看到四周無(wú)數熒光棒在搖晃，你不搖別人會(huì )主動(dòng)問(wèn)你是不是你不會(huì )打開(kāi)熒光棒開(kāi)關(guān);當你周?chē)娜硕颊酒饋?lái)手拉手跟唱，你不唱別人會(huì )主動(dòng)抓住你的手拉你起來(lái)，這就是群體的作用。
一個(gè)人的時(shí)候我們會(huì )自然會(huì )調動(dòng)所有感官和大腦去對周?chē)h(huán)境做出判斷，但是這種警覺(jué)會(huì )隨著(zhù)人群的規模而逐漸降低。過(guò)于另類(lèi)在群體中是不受歡迎的，所以群體中的人也會(huì )自然而然的趨同。這都是數萬(wàn)年乃至更久的生物進(jìn)化結果，所以無(wú)論你有沒(méi)有自己的判斷，一旦在那個(gè)群體當中無(wú)法脫身的時(shí)候，你的選擇其實(shí)不多。
然而我還是不想就這樣“同流合污”，所以我選擇“進(jìn)化”成宅男。別跟我討論現在流行什么，我不想加入你說(shuō)的那個(gè)群體。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 4
現今是一個(gè)群體時(shí)代，人類(lèi)也是群居動(dòng)物，社會(huì )經(jīng)濟的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技，也形成了新的思想觀(guān)念。新觀(guān)念在不斷地傳播，逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無(wú)可避免，我們每一天都在參與著(zhù)群體活動(dòng)，作為一名學(xué)生，經(jīng)常講求要建立一個(gè)良好的學(xué)習氛圍，從而影響著(zhù)我們更有效的學(xué)習，整個(gè)群體的心理，能暗暗的引導著(zhù)行動(dòng)的方向，最終引領(lǐng)整個(gè)團隊達到目標。僅僅只是一個(gè)心理活動(dòng)就能達到如此的效果，使得我很好奇的想了解群體的特性，受推薦讀了《烏合之眾》這本書(shū)，作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點(diǎn)，我將從群體的心理特征談?wù)勎业母惺堋?/p>
群體的一般特征：在群體中個(gè)人責任感的約束力低，每種情感和行為都具有傳染性，對暗示具有較高的接受程度，群眾的行為缺乏推理的能力，卻總急于行為。沖動(dòng)、易變、急躁、易受暗示和輕信，英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。
回憶起，在初中的時(shí)候，有一個(gè)女生因與另一個(gè)發(fā)生了口角矛盾，其中一個(gè)女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來(lái)，導致整個(gè)班級里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事，可是往往會(huì )造成很多人參與進(jìn)來(lái)共同暴力，這并不難的一見(jiàn)，學(xué)生時(shí)代更是常有。甚至我，毫無(wú)關(guān)系的卻也變成了這個(gè)冷暴力者。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人，我們無(wú)法避免呢？原因很簡(jiǎn)單，代價(jià)太大風(fēng)險太高。在迫害沒(méi)有發(fā)生在我身上的時(shí)候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個(gè)體在群體中表現出來(lái)的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒(méi)有后果，沒(méi)有明天，我們的不滿(mǎn)不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。
舉個(gè)例子，個(gè)人在獨立的時(shí)候是很清楚的，孤身讓他一人去洗劫商店，即使受到最強的誘惑他也不會(huì )去做，他是很容易抵擋這些誘惑的。但在他成為群體的一員后就截然不同了，他受到了人數賦予他的力量驅使，倘若再給他一個(gè)懲奸除惡等使命感的信念，他便可以變得義無(wú)反顧，這樣的驅使足以讓他生出殺人劫掠的沖動(dòng)，并且是立刻屈從于這種誘惑的。
網(wǎng)絡(luò )暴力，是網(wǎng)絡(luò )時(shí)代里經(jīng)常出現的令人害怕又無(wú)法避免的現象，仿佛擁有著(zhù)神秘的力量。網(wǎng)絡(luò )暴力事件就是一個(gè)群體活動(dòng)造成的后果。作為暴力事件中的主力軍的數億網(wǎng)民，很容易就把任何事物推動(dòng)到人們的視線(xiàn)上，他們之間互相感染，不知不覺(jué)中，夸大自己的情緒，力證自己的觀(guān)點(diǎn)，甚至對不合自己觀(guān)念的人發(fā)出抨擊，只相信自己相信的，根本不重視了尋找事實(shí)這一重要環(huán)節。曾經(jīng)就有網(wǎng)民夸大甚至編造新聞去攻擊他人，最后事實(shí)被揭發(fā)，根本與先前的大不相同。此等事件，與書(shū)中所提到的群體的特征不謀而合。群體是沖動(dòng)的、易變的和急躁的，容易輕信，缺乏理智的。這很好的解釋了為何網(wǎng)民會(huì )頻頻制造出網(wǎng)絡(luò )暴力事件。在很網(wǎng)絡(luò )暴力事件中，背后其實(shí)都有推手，推手們要使得自己的利益最大化，把觀(guān)念包裝，這些形象化外衣下的觀(guān)念，它們之間沒(méi)有連續性和相似性的邏輯關(guān)系，它們可以隨意被相互取代，且群體情緒具有單純和夸張的特點(diǎn)。利用好這些特性，推手們就很容易的引領(lǐng)網(wǎng)民的思想，輿論的方向，把網(wǎng)民當槍使，顛倒是非。以上事件，對于群體的特征，條條命中。群體的領(lǐng)袖通過(guò)斷言、重復、傳染來(lái)控制著(zhù)無(wú)法理性思考的受眾。群體的領(lǐng)袖通過(guò)個(gè)人的堅強意志和不摧的信仰來(lái)慫恿著(zhù)群體的振臂高呼。群體是個(gè)可怕的存在，由于它自身的特點(diǎn)，使得它常常會(huì )非常危險。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時(shí)常會(huì )做出一些從理性的眼光看來(lái)十分不可理喻的事。
群體，如果我們能了解它本身存在的弱點(diǎn)和特性，并加以利用，大大有助于實(shí)現領(lǐng)導的功能。給群體提供的觀(guān)點(diǎn)只有當他們是具體的'、簡(jiǎn)單明了的，才能產(chǎn)生影響。所以，在如今的很多群體活動(dòng)中，都會(huì )有領(lǐng)導者頻繁底給被領(lǐng)導者注入觀(guān)念，反復強化。倘若想要被領(lǐng)導者完成一項任務(wù)，讓被領(lǐng)導者更有動(dòng)力的主動(dòng)的完成，領(lǐng)導者可以將此任務(wù)夸大到使命感層次，進(jìn)行包裝，使被領(lǐng)導者容易接受并且愿意去完成。
群體，這樣的群體，是難以教化，卻極易順從，難以管理又極易被聳動(dòng)。聰明的人會(huì )變得糊涂，糊涂的人會(huì )變得聰明。群體通常只有均質(zhì)，這就解釋了人在群體活動(dòng)中為何無(wú)法保持原有的智慧與理性。
在書(shū)中說(shuō)道：“在集體心理中，個(gè)人才智被消弱，從而個(gè)性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒(méi)，無(wú)意識品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生，應該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個(gè)合適自己成長(cháng)的群體，同時(shí)也不要忘記自己作為群體中一員的責任與義務(wù)，推動(dòng)整個(gè)群體朝著(zhù)積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的群體。是積極樂(lè )觀(guān)的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質(zhì)疑。對發(fā)現不對的地方也要及時(shí)指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因為如果一開(kāi)始置之不理，最后自己也會(huì )被這股灰暗的力量所吞沒(méi)。所以，做好自己遠遠是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會(huì )更好。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 5
在不知不覺(jué)中支配著(zhù)人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政。
——《烏合之眾》
我一直在思考一個(gè)問(wèn)題——人的命運是否真的可以被演算出來(lái)?否之，歷史上胸有成竹的預言家、路旁拿著(zhù)《周易》信誓旦旦的算命先生們是否都是信口雌黃的江湖騙子?
在看勒龐的《烏合之眾》之前，我一直在看弗洛伊德的《精神分析引論》。在研究無(wú)意識的領(lǐng)域下，想必勒龐和弗洛伊德是一道同行的，至少他們都關(guān)注了無(wú)意識、潛意識對個(gè)人群體以甚至于歷史、文明的影響。在我閱讀《烏合之眾》的過(guò)程里，我似乎能看到歷史的車(chē)輪在群體一雙雙手的推動(dòng)下滾動(dòng)。在短時(shí)間內，這個(gè)圓形的車(chē)輪似乎是原地循環(huán);而勒龐則預料了這個(gè)車(chē)輪即將在時(shí)間的作用下為我們留下的車(chē)轍。文明與歷史的發(fā)展軌跡尚況且可以被社會(huì )學(xué)家在一定程度上預測，由此推之，我們個(gè)人的命運又為何不可呢?
弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關(guān)于“人是理性的動(dòng)物”的看法。在生活里，我們的小小過(guò)失，無(wú)意說(shuō)錯的一句話(huà)都是我們潛意識跳躍進(jìn)意識層面的反映，哪怕是熄燈上床睡覺(jué)的夢(mèng)境都是本我與超我斗爭權衡的產(chǎn)物。在勒龐的學(xué)說(shuō)中，個(gè)體的無(wú)意識造就了集體的無(wú)意識，他在《烏合之眾》中說(shuō)：“可見(jiàn)的社會(huì )現象可能是某種巨大的無(wú)意識機制的結果，而這一機制通常超過(guò)了我們的分析范圍。能夠感覺(jué)到的現象可以喻為波浪，它不過(guò)是海洋深處我們一無(wú)所知的湍流的表象�！睋Q句話(huà)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是個(gè)人還是群體他們都是非理性的集合，用理性的思維來(lái)推測他們的命運很明顯是行不通的。勒龐在第二卷中用了五大間接因素(即種族、傳統、時(shí)間、政治和社會(huì )制度以及教育)和四種直接因素(形象、詞語(yǔ)和套話(huà)、幻覺(jué)、以及理性)為我們粗略的推演了一個(gè)可以套用在幾乎所有民族性格的計算公式。我們可以發(fā)現，在群體具有沖動(dòng)、易受暗示、夸張、專(zhuān)橫的共性特點(diǎn)之外，不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性。這些特性的作用之大，甚至決定了這個(gè)民族的命運，決定了在當今世界的實(shí)力排序。勒龐在書(shū)中一再強調“種族”的概念，說(shuō)：“民族主要受其種族的稟性支配，也就是說(shuō)，是受著(zhù)某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配，而所謂稟性，正是這些稟性的總和。種族和我們日常之需的枷鎖，是決定我們命運的神秘主因”�？傊�，每個(gè)民族的特性正是決定他們走向的定海神針，無(wú)論他們在最初的選擇是多么的荒謬多么的離經(jīng)叛道，最后的選擇都會(huì )歸于他們民族的稟性，或許這些正是那些預言家鑿鑿讖語(yǔ)的奧秘所在。
勒龐所生活的法國和當時(shí)的中國一樣，都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性。然而，俗話(huà)說(shuō)：“船大難掉頭”，二者的結果都不樂(lè )觀(guān)。即使在有著(zhù)啟蒙運動(dòng)對人們思想改造的前提下，法國大革命以摧枯拉朽的姿態(tài)出現在1789年，歷經(jīng)發(fā)表《人權宣言》，確立君主立憲制，之后拿破侖、路易十八又反反復復掌握權力恢復君主專(zhuān)制，共和制與帝制之間的交鋒終于結束在1878年，此時(shí)距革命開(kāi)始已經(jīng)接過(guò)過(guò)去百年了。勒龐說(shuō)，“這些觀(guān)念的出現并不是像擲骰子一樣全憑運氣，它們都深深植根于漫長(cháng)的過(guò)去。當它們開(kāi)花結果時(shí)，是時(shí)間為它們做好了準備。如想了解它們的起源，就必須回顧既往。它們既是歷史的兒女，又是未來(lái)的母親，然而也永遠是時(shí)間的奴隸�！背藲W洲的法國，處于東亞的中國仍以實(shí)際的歷史過(guò)往驗證了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。處于“數千年未有之變局”的中國在擺脫帝制的過(guò)程顯得那般的不易，從君主專(zhuān)制到君主立憲的失敗，在嘗試了資本主義后最終選擇了社會(huì )主義。封建制的種族和封建思想的傳統觀(guān)點(diǎn)再加上并不長(cháng)的時(shí)間，便注定了法國大革命的反復與舊民族主義革命的失敗。封建制是我們群體的過(guò)往，它是歷史的兒女，也是我們的未來(lái)的母親，更是我們思維的毒瘤，唯一能解決它的，便是時(shí)間，“時(shí)間是唯一的真正創(chuàng )造者，也是唯一的.偉大毀滅者”。正像口述史學(xué)家唐德剛所論述1840年以來(lái)的革命一樣，“這次驚濤駭浪的大轉型，筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過(guò)這個(gè)可怕的三峽，大致也也要歷時(shí)兩百年�！毙纬删S持一種思想上千年，同樣需要上百年才能將其根除。
另外，在推算一個(gè)民族的命運時(shí)，不僅要看它的過(guò)往，還需要看它的思想。勒龐在書(shū)中用中國做了反面例子，“如果一個(gè)民族使自己的習俗變得過(guò)于牢固，它便不會(huì )發(fā)生變化，于是就像中國一樣，變得沒(méi)有改進(jìn)能力”。但我卻不認同勒龐的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。即使中華民族因歷史過(guò)于悠長(cháng)的原因而趨于保守，但它仍然是一個(gè)開(kāi)放的群體——我不認同你，但我并不排斥你，這樣多少都可以在一點(diǎn)一滴中改進(jìn)。在全球化的今天，真正趨于保守的國度除了阿拉伯地區已經(jīng)少之又少。日本、韓國等歷史包袱較小的國家在思想上缺少最少的限制，所以他們在學(xué)習西方上卓有成效。中國雖然有著(zhù)較重的歷史包袱，但作為思想極其燦爛的國度，“窮則變，變則通”的思想自古有之，從最后一個(gè)封建帝國內部開(kāi)始的改革直到今天，中國一直沒(méi)有放棄過(guò)改變，究其原因，還是在于中國思想的多源性與包容性。
我們是誰(shuí)?我們那么復雜，不是我所能想通的。除此之外，我更關(guān)心我是誰(shuí)，影響構成我的因素是哪些，我的命運也是否可算的呢?
按照勒龐的觀(guān)點(diǎn)，我們首先是一個(gè)種族人，在共同的感情和特征下，伴隨著(zhù)遺傳對此的日益穩固，以此基礎上建立我們的文明、制度、藝術(shù)和信念，形成種族給我們的稟性，這些就是構成我的共同因素，是民族與歷史打下的印記。除此之外，根據弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)，早年的創(chuàng )傷經(jīng)歷以及力比多在不同時(shí)間的發(fā)展歷程等諸多因素形成了我們的個(gè)性。無(wú)論是共性還是個(gè)性，他們都很大程度的隱藏在意識之下。民族共同幻想中的神話(huà)、個(gè)人睡夢(mèng)中的種種意象都是本我的體現，它被文明，被超我壓制，但它更接近我們自己。要推算個(gè)人的命運，不能再分析那個(gè)平日“偽裝”的自己，同樣要深入本我、深入潛意識中去發(fā)現規律，探尋我們的稟性。
勒龐恐懼革命，擔心革命只是“換湯不換藥”，然而今天的法蘭西第五共和國仍然是延續在當年共和制的道路向下不停的前進(jìn)的，革命帶來(lái)的新思想的碰撞為法國帶來(lái)源源不斷的活水，我認為這恰好是推算個(gè)人命運那把無(wú)比重要的鑰匙。人們常說(shuō)“性格決定命運”，勒龐也說(shuō)，“在不知不覺(jué)中支配人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政”，因為“我們無(wú)法同他們作戰”。開(kāi)放性的人格，敢于擺脫傳統對自己影響的人，他的命運是不可算的。反之，如果是一個(gè)具有內向型人格的人，他同群體一樣，“有著(zhù)堅不可摧的保守本能，他們對一切傳統的迷戀與崇敬是絕對的，他們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著(zhù)根深蒂固的無(wú)意識恐懼”，很明顯，這種人甚至這種民族的命運在很大程度是可以推算它的命運軌跡的。
翻來(lái)覆去讀《烏合之眾》，此點(diǎn)是最讓我浮想聯(lián)翩的。種族、傳統對我們的影響具有如此巨大的影響，給予以我們每個(gè)民族以個(gè)性，同時(shí)也會(huì )給我們帶來(lái)思維的局限性。作為個(gè)人，避免在自我的安全區里沉淪，不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”，這讓我有點(diǎn)驚慌。南宋大學(xué)問(wèn)家朱熹有一句膾炙人口的詩(shī)句——“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，如果思維有一個(gè)源頭，不停的接受新思想、新觀(guān)點(diǎn)，即使我們被種族、被傳統的稟性賦予一身，面對復雜多面的形勢我們仍然能在自己的思維海洋里尋找出合適的理論去指導自己的行動(dòng)，就如同二千多年封建制的中國輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通，通則久”的來(lái)說(shuō)服自己改革一般�！胺潜┱钡乃季S可以不停的矯正自己的人生態(tài)度與方向，我相信，擁有“獨立之精神，自由之思想”的人的命運是不可計算的，能夠計算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里，哪怕過(guò)十年之后回來(lái)看依然如此。勒龐說(shuō)：“真正的歷史大動(dòng)蕩，并不是那些以其宏大而暴烈的場(chǎng)面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化，是影響到思想、觀(guān)念和信仰的變化”。所以思維的開(kāi)放性同樣深切地影響著(zhù)國運，最近日本第三大鋼鐵企業(yè)神戶(hù)制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞，“日本工匠精神”受到人們的質(zhì)疑。二戰后本欣欣向榮充滿(mǎn)朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢下創(chuàng )新乏力，年輕人在完善的社會(huì )保障制度以及日本的下不思進(jìn)取，國運就此走下坡路也是可以預想得到的了。
那么，作為學(xué)生的我們，去哪里尋找多樣的思維，不停的更新自己頭腦里的數據庫呢?我想，給我們的選擇并不多，而且論調“陳舊”——唯有讀書(shū)。書(shū)籍是思維的活水，不停的沖擊著(zhù)我們的頭層，說(shuō)不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經(jīng)脈呢!其實(shí)除了書(shū)籍以外，良性利用網(wǎng)絡(luò )同樣可以豐富自己的見(jiàn)識，然而現實(shí)是我們難以徹底掌控網(wǎng)絡(luò )在生活中的度，弊大于利，索性不談。
最后，“水能載舟，亦能覆舟”，勒龐既然在全書(shū)如此強調有組織的群體擁有著(zhù)如此強大的力量，為何不與力量與友，何至于本能的站在這股力量的對面，喋喋不休。但正如序言中羅伯特·墨頓所說(shuō)的那樣：“一流的頭腦即使犯下錯誤，也會(huì )給人帶來(lái)收獲”，在勒龐自身的斷言、重復、傳染中我也真切地感受到了群體具有的種種特性，即使很大部分與我們平時(shí)的看法沖突，但讀后會(huì )心一笑不得感嘆似乎的確如此。從被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)的布魯諾開(kāi)始，再到人人見(jiàn)罵的“猴子”達爾文，歷史欣欣然走到勒龐面前，他再次撕下我們的常識，為我們揭示了群體生活的狀態(tài)�！叭招恼f(shuō)”并沒(méi)有因為那場(chǎng)大火而銷(xiāo)聲匿跡，勒龐也沒(méi)有因為武斷的定論而消失在歷史，不談?wù)搶﹀e，每一場(chǎng)追尋真理的行動(dòng)都是一場(chǎng)思維革命，指出我們內心潛意識的“大實(shí)話(huà)”必然不會(huì )“那樣從容不迫、文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓”，縱然當世人不接受，其后人都會(huì )以一種默認的態(tài)度贊揚。而我們，是否還能在隨波的群體之中堅持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢?
《烏合之眾》讀書(shū)心得 6
這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫(xiě)的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：
01、一個(gè)人變得無(wú)腦，通常是各種原因作用的結果，所以不要輕易給別人貼標簽。
其次，不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn)，也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應帶來(lái)不可預見(jiàn)的后果。同理，可以培養一些小優(yōu)點(diǎn)，也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢！
02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒(méi)有可以對標的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來(lái)的錢(qián)，大吃大喝大額購物，消費一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會(huì )帶來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買(mǎi)了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費水平。待消費完畢，再回到原來(lái)的普通生活水平會(huì )很不習慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的.終極解釋?zhuān)溆喽际撬憩F出來(lái)的各種現象。
看起來(lái)是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過(guò)馬路，其實(shí)是因為一開(kāi)始走的人并沒(méi)有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰(shuí)也不肯吃虧。還有，當我們闖紅燈被車(chē)撞了以后，不是白撞，而是哪怕車(chē)原本沒(méi)有責任也得賠償，這其實(shí)就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率，風(fēng)險卻并不大。
所以我們的所以過(guò)馬路的成本是非常低的。我。最終總結人外在形態(tài)可以到，內心的各種行為都有其內在規律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟，內心卻其內在規律，不要輕易的批判一個(gè)人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 7
8月17日周日上午在動(dòng)物園咖啡廳參加了“不止讀書(shū)”會(huì )鄭州站第五期，實(shí)到26人，認識了很多新朋友，但由于時(shí)間匆匆，都沒(méi)有好好深聊，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書(shū)目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個(gè)規矩，但還是有不少人沒(méi)讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書(shū)會(huì )的一半主題不是討論本書(shū)，反而變成了討論讀書(shū)會(huì )。很多人抱著(zhù)了解“不止讀書(shū)會(huì )”的目的來(lái)感受，甚至直截了當地表達如果這個(gè)讀書(shū)會(huì )發(fā)展不好，我就不來(lái)了。其實(shí)大可不必，這個(gè)沒(méi)有任何盈利目的的讀書(shū)會(huì )，大家都是來(lái)這里付出自己的讀書(shū)思想的，同時(shí)汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。
我讀完《烏合之眾》的`感受，真的是震撼。成書(shū)于1895年以法國大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書(shū)中，很多觀(guān)點(diǎn)至今我認為仍然適用于2010年代的中國，如：
在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。
個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。
如果說(shuō)還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話(huà)，那就是極不穩定的群眾意見(jiàn)，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。
一切文明的主要動(dòng)力并不是理性，倒不如說(shuō)，盡管存在著(zhù)理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如說(shuō)尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國主義以及對榮譽(yù)的愛(ài)。
我想，時(shí)間和空間里一個(gè)唯一不變的，就是人性。個(gè)人尤其需要做的，就是培養自己的獨立思考。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 8
《烏合之眾》是法國社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫？勒龐創(chuàng )作的社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作，全書(shū)集中闡述了群體以及群體心理的特征。在作者的闡述以及舉例中，我發(fā)現了與之類(lèi)似的種種社會(huì )現象，這讓我產(chǎn)生了共鳴。也讓我明白到為何它在心理學(xué)書(shū)籍中的地位如此之高。
在書(shū)中，勒龐說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細沙，可以被風(fēng)吹到任何地方�！边@個(gè)比喻生動(dòng)形象地體現了個(gè)人被群體化后的表現，也展現了如今隨波逐流現象愈發(fā)強烈的原因。
正如當今社會(huì )常有的網(wǎng)絡(luò )暴力中，體現的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及非常偏執，且具有強烈道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò )上便會(huì )形成所謂的'道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會(huì )單純地認定一句話(huà)是真理還是繆誤。這是個(gè)人意識在群體中不斷缺失的表現，這樣一種有意識人格的消失，無(wú)意識人格的得勢，會(huì )讓人完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。
而被群體化的人們也會(huì )因為自己強烈而偏執的道德感去迫使他人做一些滿(mǎn)足于他們道德感的事情。例如，在一場(chǎng)災害中強迫富豪捐款、公交車(chē)上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等。倘若你選擇了拒絕，便會(huì )有一群人蜂擁而至對你加以指責。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道，然而現實(shí)卻是人們在不明真相下的指指點(diǎn)點(diǎn)。
所以，對于個(gè)人，有意識人格的保留就會(huì )顯得非常的重要。作為學(xué)生的我們，不應該成為上文所述的那些被群體化而失去明辨是非能力的人，而應該從現在起，努力堅定自己不跟風(fēng)，不盲目輕信他人言論，不隨波逐流，凡事都擁有自己獨特的看法，做最獨一無(wú)二的自己。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 9
《烏合之眾》是一本很有名的書(shū)，當出現反智、集體、己方辯論勢力弱小的時(shí)候，面對氣勢洶洶的人，總會(huì )有人來(lái)一句：像《烏合之眾》里說(shuō)的一樣……，就像現在一提到小鮮肉，流量現象，總會(huì )有人提，就像《娛樂(lè )至死》里說(shuō)的那樣……
總之，基于這個(gè)原因，我去看了這本書(shū)。
《烏合之眾》與其說(shuō)是痛斥反智集體，不如說(shuō)是教人如何領(lǐng)導群眾，在字里行間談到了集體的特點(diǎn)，以及和集體的相處辦法，譬如有一條：如果想得到群體的支持，那應該和他們保持距離。
就像在封建社會(huì )的皇帝一樣，一定是保持足夠的.神秘感，并且用禮教來(lái)保持這種神秘感，一旦皇帝的神秘感被剝奪，隱形的威望、信仰和共識也會(huì )崩塌，自古以來(lái)可能威脅到皇帝威望的功高震主之輩，莫不下場(chǎng)凄慘。
眾是眾人，烏合大致是說(shuō)盲動(dòng)、被裹挾，群眾最重要的是凝聚共識，一旦共識達成，那么個(gè)人的力量再大，思想再清晰，也難免被裹挾，得意洋洋出來(lái)異于常人的，通常會(huì )被暴力消滅，只有力量到扭轉群眾信仰地步的人，才有資格繼續挑戰。
然而，一旦變成群體性的時(shí)候，也意味著(zhù)會(huì )失控，一開(kāi)始創(chuàng )造、煽動(dòng)相關(guān)民意的人，往往也被民意所吞噬和裹挾。
由此，我們恐懼群體，恐懼自己被群體所支配，同時(shí)擔心有人支配著(zhù)群體，群體的惡，莫過(guò)于多數人暴政下，對人的摧殘。
群體也有善，但往往包括2個(gè)特點(diǎn)，1是非我族類(lèi)，其心必異，再善的群體也會(huì )有人覺(jué)得惡，2是這種善良，往往是彼之良藥，我之砒霜，對一些人總是不好的。
《烏合之眾》透露出來(lái)的群體性的惡意，讓人不寒而栗，可一旦社會(huì )進(jìn)入到那種情況，沖突不斷，被群體裹挾著(zhù)的，群體本身，帶領(lǐng)著(zhù)群體的，誰(shuí)又會(huì )是這個(gè)環(huán)境的幸運者呢？
《烏合之眾》讀書(shū)心得 10
本書(shū)所謂的烏合之眾，是指群體在聚集狀態(tài)下的選擇不存在理性。
不符合邏輯。其所做出的選擇基本只依賴(lài)情緒、感情。這種情緒、感情主要來(lái)源于民族的歷史習慣、維護團體利益的必要等。從這個(gè)層明而言，宗族、村莊之間的爭斗和民族、國家之間的戰爭并無(wú)區別。
在做出選擇的過(guò)程中，群體中的個(gè)體沒(méi)有主見(jiàn)，他們會(huì )盲目相信具有強權、威望、人格魅力的.領(lǐng)導者。這些領(lǐng)導者的意見(jiàn)亦不必理性，空洞的、畫(huà)餅的、概括的意見(jiàn)遠比具體的、詳細的意見(jiàn)更容易被群體接受。這種意見(jiàn)應該在具備確定性的基礎上留有被群體自行想象的空間，從而讓群體達到自我認可的效果。這種意見(jiàn)必須不斷被反復強調，且具有情緒上的感染性（所以民族主義是最有效的工具）。
作者在書(shū)中把這群烏合之眾看成無(wú)用的群體，然而現實(shí)似乎并非如此。特別是在民族主義、國家意識的影響下，這個(gè)群體更容易通過(guò)自我犧牲去換取目標的實(shí)現。
關(guān)于烏合之眾在民主中的破壞力，因為群體更容易被情緒而非邏輯打動(dòng)，很多政策的出臺只是為了迎合群體而非惠于群體，因而更注重于短期的出彩忽視了長(cháng)期的利益。所謂的民主也在此過(guò)程中退化成了采取一切手段博取選票的街頭政治。
需要特別注意的是，語(yǔ)言的力量在其中具有最為重要的作用，用怎樣的詞語(yǔ)煽動(dòng)情緒、批評對手的同時(shí)又不表露自己的主張、如何夸夸其談但又不明確許諾。
努力時(shí)刻保持警醒，避免落入情緒的陷阱。當然在一些無(wú)關(guān)大局的場(chǎng)合適當加入其中也無(wú)傷大雅，畢竟群體間的社交人與人之間紐帶。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 11
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書(shū)中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便被湮沒(méi)了，群體的思想占據統治地位，而群體的行為表現為無(wú)異議，情緒化和低智商。他也在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)論證他的觀(guān)點(diǎn)，而我在讀完這本書(shū)后，針對他的觀(guān)點(diǎn)我也存在著(zhù)不認可，但是回想起自己所在的社會(huì )，不也處處存在他所說(shuō)的“群體化”現象。
就從當前疫情來(lái)看，社會(huì )自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會(huì )跳出來(lái)說(shuō)：“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)？這么摳門(mén)的！”慢慢地、種種話(huà)語(yǔ)接踵而來(lái)，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個(gè)人觀(guān)點(diǎn)向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛自己的財產(chǎn)有何不對，但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感，他們只會(huì )覺(jué)得有錢(qián)人就應該多出錢(qián)，但是無(wú)論出多少錢(qián)，群體只會(huì )認為出的'少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。
在這本書(shū)中作者總是用一種絕對性的詞語(yǔ)來(lái)敘述，雖然他在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)證明他的觀(guān)點(diǎn)，但我始終覺(jué)得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想，個(gè)人的思想還是占據主導地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書(shū)讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認為每個(gè)人都應保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 12
本書(shū)大量觀(guān)點(diǎn)使用斷言式的說(shuō)理方式不敢茍同。例如，群體沒(méi)有智力的提升，只有感情的升華。按照他的說(shuō)法，當我們匯集在一起討論一件事的可行性時(shí)，通過(guò)別人的某些觀(guān)點(diǎn)是不會(huì )刷新自身的認知咯？這顯然有問(wèn)題！當然作者說(shuō)的有些觀(guān)點(diǎn)并不是錯的，而是“精英式個(gè)人主義”論調太過(guò)嚴重，有失偏頗，當作者將觀(guān)點(diǎn)推而廣之，得出群眾是不可靠的、民族性格是固定不變的、民主是不靠譜的、制度不分好壞等片面、冬烘、似是而非的結論時(shí)，我就難以茍同了。不是很能理解作者的思考角度，只能按我的角度，取其精華，去其糟粕，結合歷史來(lái)看一些群眾效應講的還是不錯的。
“多數人永遠正確”，這是我們經(jīng)常會(huì )產(chǎn)生的誤解，因為面對眾意，我們會(huì )不自覺(jué)地懷疑自己，我們確實(shí)能感到，在集體的光環(huán)下，人性確實(shí)得到了提升，法國大革命時(shí)，乞丐們出入皇宮，居然沒(méi)拿走任何東西，甚至連劊子手們都自覺(jué)地加班加點(diǎn)，不辭辛勞，因為勞累過(guò)度，甚至還有人向當局申請勛章。
當個(gè)體融入整體，我們確實(shí)會(huì )變得更無(wú)私，更有犧牲精神，但代價(jià)是理性的消退與責任感的.喪失。因為判斷是大家共同做出的，個(gè)人不用承擔結果，于是，群體更容易采取極端的解決方案，更自戀，也更暴力，并因此而引發(fā)危機。就像納粹剛上臺時(shí)的德國，昨天還是一個(gè)理性民族，人人謙和而深邃，可一夜之間，他們卻突然成了狂熱的暴徒，愿意為有計劃地消滅另一個(gè)民族而奮斗。
“眾意”給了我們生存的意義，也給了我們荒誕，給了我們激情，也給了我們愚蠢。我們驚訝地看到，一個(gè)由專(zhuān)業(yè)人員組成的國會(huì )，卻經(jīng)常做出可笑的決定，和一群文盲討論后的結果完全相同，這有力地證明，所謂“群體智商”很不靠譜，甚至很可能低于個(gè)體智商。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 13
不知道為什么讀完這篇文章會(huì )令我想起袁崇煥，想起百姓分食其肉，用其內臟和燒酒生吞，血流齒頰……我在反省自己有沒(méi)有精神上的食血肉，也在思考當今社會(huì )又有多少人在不知不覺(jué)的食人心肝而茫然不知……很有感觸，令我回想起某些經(jīng)歷，很有同感，也有點(diǎn)無(wú)奈。
想起之前看的那部《南京！南京！》，戰爭中的日本軍人，成為一個(gè)群體之后，在中國的土地上更加表現出其種族性，無(wú)一不失去作為個(gè)體時(shí)具有的理性，陷入滅絕人性的泯滅人倫的泥淖中。據史料說(shuō)，像角川那樣稍微有點(diǎn)兒良知的日本軍人從未出現過(guò)。
為什么？我想，也許就如《烏合之眾》一書(shū)所言，當一個(gè)群體都瘋狂了，個(gè)體便不存在了，什么道德什么情操，全在整個(gè)群體的瘋狂之中被遺忘了。戰爭是一個(gè)巨大的誘因。我認同這句話(huà)，“沒(méi)有正義的戰爭，戰爭都是不正義的�！�
群體總是無(wú)意識的，但或許這種無(wú)意識正是他們擁有巨大力量的秘密之一。自然界中完全本能支配的生物所做出的.一些行業(yè)，其神奇的復雜性令我們驚嘆不已。理性是較為晚近的人類(lèi)才具有的屬性，而且尚未達到可以揭示無(wú)意識規律的完美程度，要想達到這種程度，仍需更多時(shí)日。無(wú)意識在我們的行為中起到了巨大的作用，而理性的作用卻很小。無(wú)意識行為作為一種無(wú)形的力量在生活中起著(zhù)作用。
如果愿意，我們可以一直待在狹小而安全的范圍內，在此我們可以通過(guò)科學(xué)獲得知識，而不是徘徊在模糊猜想與無(wú)用假設之中，我們必須做的事情就是留心觀(guān)察我們接觸的那些現象并對它們做出思考。一般來(lái)說(shuō)，我們借由觀(guān)察得出的結論都是不成熟的，因為在這些清楚可見(jiàn)的現象背后，有一些是我們只能隱約觀(guān)察的現象，而在它們背后還有一些是我們毫無(wú)了解的現象。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 14
當個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著(zhù)自己鮮明的個(gè)性化特征，而當這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì )被這個(gè)群體所淹沒(méi)，他的思想立刻就會(huì )被群體的思想所取代。
《烏合之眾》首次出版于1895年，盡管這本書(shū)出版于100多年前，但它仍然對我們理解當下的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民行為有著(zhù)借鑒意義。古斯塔夫·勒龐在書(shū)中對群體持有批判觀(guān)點(diǎn)，認為有個(gè)性、理性的孤立個(gè)體一旦融入群體之中就會(huì )被情緒所感染，表現出盲目、沖動(dòng)，甚至會(huì )不加懷疑地接受別人提供的意見(jiàn)和想法。這種現象并未遠離現代社會(huì )的我們。
回顧最近幾年的互聯(lián)網(wǎng)事件，造謠、網(wǎng)暴輪番出現，這與網(wǎng)絡(luò )傳播中的匿名性和群體性特征關(guān)聯(lián)巨大。一方面，互聯(lián)網(wǎng)具有匿名性，會(huì )讓部分用戶(hù)產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò )是法外之地的錯覺(jué)，躲在網(wǎng)絡(luò )昵稱(chēng)背后胡亂發(fā)言、傳播不實(shí)信息，進(jìn)而誤導大眾；另一方面，網(wǎng)絡(luò )平臺、網(wǎng)絡(luò )社群讓人們找到了跟自己興趣相同的小群體，這種群體性容易讓個(gè)體產(chǎn)生罰不責眾的心理，跟風(fēng)罵人、盲目評論，讓網(wǎng)暴事件頻頻出現。
當然，作者在書(shū)中并不只是批判，他在批判群體的.盲目時(shí)，反復提到理性。理性是一個(gè)抽象的詞匯，它代表著(zhù)我們思維中正義的部分、公平的部分，是人們需要不斷反思才能達到的目標，具體到參與社會(huì )討論，我覺(jué)得要做到以下幾點(diǎn)：第一，要開(kāi)闊眼界，多聽(tīng)多看，俗話(huà)說(shuō)“兼聽(tīng)則明”就是這個(gè)道理；第二，要多讀書(shū)、多思考，理解事件背后的真實(shí)原因，通過(guò)閱讀來(lái)豐富自己的觀(guān)念，通過(guò)不斷學(xué)習來(lái)提升自己思考的能力；最后，就是要保持獨立、理性的態(tài)度，不盲目跟風(fēng)，不情緒化地參與討論，盡最大可能避免對他人造成傷害。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 15
《烏合之眾》被專(zhuān)家學(xué)者們公認為目前已知的最具有影響力的著(zhù)作之一。作者古斯塔夫·勒龐是法國社會(huì )心理學(xué)家、社會(huì )學(xué)家，是群體心理學(xué)的創(chuàng )始人。他以一個(gè)心理醫生的視角，解剖人類(lèi)內心中隱藏的心理毒瘤。于是這本連他自己都沒(méi)太在意的書(shū)在1895年出版后，居然以平均不到一年再版一次的速度瘋狂地傳播著(zhù)，至1921年已印到第29版。直至今日，這本著(zhù)作依舊深深影響著(zhù)當代社會(huì )，沖擊著(zhù)我們的內心世界。
不知是因為筆者生活在社會(huì )主義社會(huì )當中，從小接受著(zhù)社會(huì )主義思想，還是閱歷尚淺，以致于無(wú)法理解書(shū)中的某些內容。初次翻閱此書(shū)時(shí)，感覺(jué)作者的言論就像一把銳利無(wú)比的長(cháng)矛，直擊內心，文中充斥著(zhù)“不得不克制”“消失得無(wú)影無(wú)蹤”“不可能”“瘋狂的憤怒”等一系列侵略性很強的`字眼，對于崇尚“中庸”思想、凡是不說(shuō)絕對的中華民族而言，似乎如此不可理喻和蠻不講理。但慢慢沉浸于此書(shū)當中，又時(shí)時(shí)刻刻感受著(zhù)其中的道理，似乎并非總是“一派胡言”�；蛟S是習慣了戴著(zhù)面具面對一切，當有人試圖粗魯的摘下你的面具時(shí)，會(huì )惱羞成怒，會(huì )氣急敗壞，然后指著(zhù)他的鼻子罵一頓。無(wú)論如何，筆者在內心波動(dòng)較大的情況下讀完了此書(shū)，沒(méi)有了初讀的不解和不屑，也沒(méi)有完全的認可。謹以此報告記錄下感想，或許不知所言。
作者在文中最后說(shuō)道，“在追求理想的過(guò)程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當這個(gè)理想失去優(yōu)點(diǎn)時(shí)，便走向衰落和死亡，這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程�！被蛟S這就是《烏合之眾》的當代意義所在，縱然書(shū)中有些言論看來(lái)過(guò)于偏激，卻不影響其文學(xué)地位。盲從中帶點(diǎn)理性，迷信時(shí)帶點(diǎn)懷疑，這是對社會(huì )所有“群體”的告誡和啟示。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 16
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫.勒龐的重要著(zhù)作。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的種種特點(diǎn)及其成因，精致地描述了集體心態(tài)，對人們理解集體行為的作用以及對社會(huì )心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響。本書(shū)深刻影響了弗洛伊德、榮格等學(xué)者以及羅斯福、丘吉爾、戴高樂(lè )等政治人物，至今仍在國際學(xué)術(shù)界有廣泛影響，是群體行為研究者的經(jīng)典。
沒(méi)有任何人是單獨存在于這個(gè)世界的，或者可以說(shuō)，人無(wú)法脫離其他的事物而存在，每一個(gè)個(gè)體之間，彼此相互奉連，無(wú)外乎時(shí)間空間，貧窮富有，身份高低，每一個(gè)個(gè)體都是構成群體的一部分�；蛟S這也是個(gè)體無(wú)法擺脫群體帶來(lái)的消極影響的本質(zhì)原因。書(shū)中從群體的特征、觀(guān)念等來(lái)說(shuō)明人們由單獨的.個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識，喪失了主觀(guān)思考，邏輯與判斷能力，漸漸同化干群體智慧，進(jìn)而做出無(wú)法想象，駭人聽(tīng)聞的舉動(dòng)。群體可以?shī)^起推翻專(zhuān)制的統治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進(jìn)行屠殺與清洗。
真相永遠都是冷酷又讓人感覺(jué)無(wú)力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥……而對于我來(lái)說(shuō)，那些枯燥的讀書(shū)時(shí)光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的選擇，所以那些時(shí)光盡管枯燥，但卻讓我和現有環(huán)境保持一定距離。那些我們小心翼翼隱藏起來(lái)的丑惡，被作者冷酷的掀開(kāi)，那些我們自認為的真實(shí)，也不過(guò)是統治者想讓你認為真實(shí)的真實(shí)。盡管認識真實(shí)讓人難過(guò)又絕望，但我還是想用無(wú)數的孤獨時(shí)光去了解，正如小波叔說(shuō)的:人活在世上，快樂(lè )和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價(jià)實(shí)。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 17
《烏合之眾》，第二次讀，第二個(gè)譯本。感覺(jué)馮譯比胡譯更好，因為馮譯更能體現出勒龐觀(guān)點(diǎn)警句性的力量�！盀鹾现姟�，怎么會(huì )有這么棒的詞！太喜歡漢語(yǔ)啦！
編排的原因，譯者序放到了書(shū)后。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久，終于冒出水面，暢快呼吸的感覺(jué)。讀勒龐原文有種憋氣的感覺(jué)，一開(kāi)始抱著(zhù)久仰大名的'熱情還能津津有味，后面越來(lái)越啃不下去。
原文基本全是作者觀(guān)點(diǎn)噴發(fā)，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋?zhuān)髡哒f(shuō)仿佛在說(shuō)不懂就記住吧，我肯定是對的。這也正符合作者斷言法、重復法、傳染法的大眾心理操縱理論。
讀的過(guò)程就是在看作者指著(zhù)一個(gè)群體化身而成，頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達的壯漢，不斷吐槽數落。讀起來(lái)很容易感到乏味但讀完已不知不覺(jué)受到他觀(guān)點(diǎn)的影響，慢慢認同他的觀(guān)點(diǎn)了。一本充滿(mǎn)偏見(jiàn)、怨念、吐槽的小書(shū)，卻能從出版伊始持續盛行至今，就是在于作者直覺(jué)得來(lái)的觀(guān)點(diǎn)又總是能讓人信服。
從眾心理，人皆有之，可一旦從眾，便失去自我，成為烏合之眾，在人類(lèi)文明的階梯上倒退好幾步�？墒钦l(shuí)不喜歡那種群體帶來(lái)的力量感和正確感，這就是一個(gè)難以避免的社會(huì )陷阱。就像買(mǎi)基金買(mǎi)股票，追漲殺跌，誰(shuí)不是跟著(zhù)跑？最后七虧二平一賺。
中譯者序中說(shuō)，烏合之眾的當代意義在于它發(fā)現問(wèn)題的功能，而非解決問(wèn)題的功能。我認為對于讀者的意義應該是讓我們意識到群體的存在，而且我們隨時(shí)可能置身其中。由于勒龐對我們耳提面命地說(shuō)過(guò)群體烏合之眾的特征，我們也就有了更高的反省力，也更可能Think Outside the Box，跳出局外去思考，開(kāi)天眼，覷紅塵：我是不是已經(jīng)喪失自我，把理性全部交給了群體的感性，漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風(fēng)暴之中。是的話(huà)，快快醒來(lái)。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 18
《烏合之眾》是法國聞名社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫?勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深化淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類(lèi)及特點(diǎn))，依次分析了“群體的感情和道德觀(guān)”，“群體的觀(guān)念、推理與（想象力）”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深化透視了社會(huì )聽(tīng)從和過(guò)度聽(tīng)從、趣味單一、群眾的反叛、大眾（文化）、受別人支配的自我、群眾戶(hù)外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。
這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)非常廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：“勒龐的.這本書(shū)是當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精致地描述了群眾心態(tài)�！鄙鐣�(huì )心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評價(jià)說(shuō)：“在社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著(zhù)作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣�(huì )學(xué)家墨頓評價(jià)?：“勒龐這本書(shū)具有長(cháng)久的影響力，是群體行為的討論者不行不讀的文獻�！迸c任何學(xué)術(shù)著(zhù)作一樣，該書(shū)也有其局限性，如因群體的非理性性質(zhì)和表現而對它持鄙視和恐驚的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消逝，原始沖動(dòng)、稚嫩行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r(shí)他又認為群體是一股不行阻擋的力氣因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內在沖突并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深化討論的空間。這部著(zhù)作對于我們這天熟悉和討論各種政治、經(jīng)濟、文化現象依舊有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 19
古斯塔夫勒龐，法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家。古斯塔夫寫(xiě)下一系列社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作，最有影響的就是《烏合之眾》。該書(shū)精致地描述了集體心態(tài)，此書(shū)對人們理解集體行為的作用以及對社會(huì )心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大影響，是群體行為的研究者不可不讀的佳作。作者對群體進(jìn)行了剖析和研究。作者指出個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì )被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì )占據絕對的統治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì )表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會(huì )產(chǎn)生破壞性的影響。
作者通過(guò)敘述的方式，就像平時(shí)與人講話(huà)一般的方式將自己的觀(guān)點(diǎn)娓娓道來(lái)，運用生活中簡(jiǎn)單且容易理解的例子作為論據，簡(jiǎn)單卻鞭辟入里。
古斯塔夫在書(shū)中說(shuō)到：群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的'行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì )不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀(guān)念的凱旋提供了保證;會(huì )懷著(zhù)贏(yíng)得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著(zhù)無(wú)意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng )造了歷史。如果人民只會(huì )以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì )留下他們多少記錄了。
通過(guò)這本書(shū)，我認為群體不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)名詞。它涵蓋了社會(huì )的方方面面和人的心理活動(dòng)。同一種心理活動(dòng)做得人多了就形成了群體。群體在不同歷史條件下，會(huì )有不同的表現。
古斯塔夫說(shuō)個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì )被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì )占據絕對的統治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì )表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)。進(jìn)而對社會(huì )產(chǎn)生破壞性的影響。
因為此書(shū)對人們理解群體行為發(fā)揮了巨大作用，推薦大家閱讀。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 20
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車(chē)上讀完的。當時(shí)處于那樣一個(gè)嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書(shū)感觸多少有一點(diǎn)，總是會(huì )自覺(jué)會(huì )不自覺(jué)地將書(shū)中的內容與當時(shí)身邊的群體進(jìn)行一一比照，發(fā)現真正做研究的人，真正在寫(xiě)書(shū)的人不會(huì )嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書(shū)博人眼球，而是會(huì )將自己的思考，自己的所得娓娓道來(lái)，讓讀書(shū)的人在閱讀的過(guò)程中獲得成長(cháng)。
其實(shí)讀書(shū)并不是說(shuō)你一定要認可該書(shū)作者的觀(guān)點(diǎn)，而是通過(guò)閱讀，你能在書(shū)中了解到這個(gè)世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至會(huì )讓你覺(jué)得匪夷所思�！稙鹾现姟非∏【褪沁@樣一本書(shū)。在我們所受的教育中，我們已經(jīng)認識到人類(lèi)其實(shí)是渺小的，但又是強大的，尤其是成為一個(gè)集體之時(shí)。很多人是關(guān)注到了人類(lèi)的強大，因為科技的進(jìn)步，確實(shí)讓人類(lèi)創(chuàng )造了不少奇跡，所以在為數不少的人眼中，人在整個(gè)系統中其實(shí)是占據了主導的地位，認為人類(lèi)是精英�！稙鹾现姟穮s并不這么認為，其實(shí)從作品的'題目中也能見(jiàn)端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)在當時(shí)是頗為震撼我的，在閱讀之時(shí)一個(gè)勁地去尋找勒龐的依據。勒龐比較多地運用了法國大革命中所發(fā)生的事件來(lái)做佐證，當然也適當借鑒了其他大家的觀(guān)點(diǎn)與論據，環(huán)環(huán)相扣說(shuō)服了我。
確實(shí)，群體并不是說(shuō)部分與部分整合，力量大于每個(gè)部分，有的時(shí)候群體是英雄的，中國人民團結一致創(chuàng )建一個(gè)新中國就是很好的說(shuō)明，但群體有的時(shí)候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰的爆發(fā)難道當時(shí)的德國民眾就沒(méi)有責任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實(shí)不管是英雄還是兇手，群體的特點(diǎn)決定了它行事的方式，所謂的理智在那個(gè)時(shí)候是不存在的。
倉促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實(shí)也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機會(huì )再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點(diǎn)。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 21
總的來(lái)說(shuō)，《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著(zhù)作。在書(shū)中，作者勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著(zhù)自己鮮明的個(gè)性化特征，而當這個(gè)人融入了群體后，他的所有個(gè)性都會(huì )被這個(gè)群體所淹沒(méi)，他的思想立刻就會(huì )被群體的思想所取代。而當一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著(zhù)情緒化、無(wú)異議、低智商等特征。
這本書(shū)可以說(shuō)是社會(huì )心理學(xué)的開(kāi)山之作，很多觀(guān)點(diǎn)結合現實(shí)確實(shí)能引發(fā)思考。但是深入思考后會(huì )發(fā)現部分觀(guān)點(diǎn)偏激且片面，并且這些觀(guān)點(diǎn)的真實(shí)性無(wú)法考證，更像是來(lái)源于作者的經(jīng)驗判斷和對歷史的.主觀(guān)解讀。
當我們從個(gè)體走進(jìn)集體，真的就會(huì )發(fā)生從理性到非理性的轉變嗎？這種突然的轉變未免過(guò)于神奇�；叵胛覀冎蒙砑w的時(shí)刻，真的成了喪失了頭腦、任人擺布的木偶嗎？這種理性—瘋狂的二分法，未免過(guò)于絕對。
我們可以聯(lián)系到當時(shí)的時(shí)代背景，法國大革命后，資產(chǎn)階級學(xué)者將資產(chǎn)階級革命的勝利看作是理性的勝利。然而，這一看法并不能解釋理性號召人們趕走了國王，為什么還出現了雅各賓專(zhuān)政的恐怖。勒龐指出：“理性已盡其所能，別再做更多的指望了，對于那些仍舊沒(méi)有解決的問(wèn)題，我們必須另尋他法�！�
勒龐預言了當代社會(huì )的輿論分化和反從眾意識的上位，傳統及偶像的衰落，草根意識的崛起，輿論帶來(lái)不同陣營(yíng)的聲音。根據勒龐的推演，最終絕大多數群眾在此起彼伏紛繁復雜的不同意見(jiàn)下無(wú)所適從，英雄的消失導致群體性的麻木，即對除涉及自身利益之外的公眾話(huà)題和事件漠不關(guān)心，西方國家逐年下降的投票率和中國近年流行的“娛樂(lè )至死”主義可以很好地證明這一論點(diǎn)。
勒龐在《烏合之眾》中的觀(guān)點(diǎn)也許有些偏激，但這本書(shū)是其大眾心理研究的一項成果，也是大眾心理研究成果的一次檢驗。從其百年來(lái)的影響力來(lái)看，這本書(shū)確有其獨到之處。從這個(gè)角度來(lái)講，這本書(shū)的成功，在一定程度上證明了其觀(guān)點(diǎn)的合理性。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 22
無(wú)論如何，我不應當屬于任何一方陣營(yíng)。群體的意識應不應當被稱(chēng)贊?這只是我搞不清晰的問(wèn)題之一。很久以前就看過(guò)這本書(shū)，當時(shí)只是感覺(jué)勒龐說(shuō)的挺對，也沒(méi)啥想法。只是最近突然覺(jué)得真實(shí)世界的進(jìn)展仿佛就是那個(gè)樣子。
很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話(huà)說(shuō)就是智商無(wú)下限�！叭后w總是受著(zhù)無(wú)意識因素的支配”，“大腦活動(dòng)的消逝和脊髓運動(dòng)的得勢”。最終“群體既易于勇敢無(wú)畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認同那么必需先認同一個(gè)群體，無(wú)論你是否知道人格和才智都將被磨滅。無(wú)論這個(gè)群體對某事是認同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營(yíng)。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認為現在是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告知我們群體的觀(guān)看往往是失真的。正像書(shū)中所講，群體的心情是單純的，夸張的`。而群體又是易受示意的，于是這就催生了種.種陰謀論，由于你不知道他們究竟是不是被煽動(dòng)了，是不是被示意了。由于前面說(shuō)到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀(guān)看和分析力量磨滅掉了。假如你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運作過(guò)程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在。
而我們總會(huì )在一個(gè)群體中，不是嗎?由于我們都有一個(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)消失了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體可以成就，也可以毀滅……
好吧，這只是一個(gè)開(kāi)頭，不想再連續復述，所以我不愛(ài)寫(xiě)讀后感。鑒于越來(lái)越感覺(jué)四周的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應當看看這本書(shū)，至少現在都應當看看，群體究竟是一個(gè)什么狀況。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 23
讀勒龐在一個(gè)世紀前寫(xiě)的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀的人類(lèi)史。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體——人類(lèi)社會(huì )最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預見(jiàn)到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì )中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無(wú)知，但縱覽全本書(shū)，“種族”這個(gè)詞出現得最多次。勒龐認為：種族是決定人類(lèi)行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類(lèi)的'無(wú)意識動(dòng)機，而無(wú)意識動(dòng)機又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現出來(lái)的方式又因種族而有所不同。
勒龐應該也是個(gè)精英主義者。在書(shū)中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結于本民族群體意識的主導，失望之情可見(jiàn)一斑。
看書(shū)時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導的結論所煩，認為其要是放在當代，可能連出版的機會(huì )都沒(méi)有，或是很快就銷(xiāo)聲匿跡。然而，這本書(shū)之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會(huì )學(xué)家尊為“研究社會(huì )心理影響力最大的一本書(shū)”，必然有其獨到之處。依本人拙見(jiàn)，還應歸功其對于未來(lái)強大的預見(jiàn)能力。二十世紀世界的兩次大戰，不都是群體行為被誘導出、傳染、放大后的結果嗎？在看我們中國解放后的那場(chǎng)浩劫，不也是一場(chǎng)群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據，但他仍能不無(wú)預見(jiàn)力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯，描述一個(gè)偉大的圖景，鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過(guò)是過(guò)去的專(zhuān)制換了張面孔……”正是群體最深層的無(wú)意識動(dòng)機的穩定，人類(lèi)一切看似美好的革命都像反復過(guò)去——看看半個(gè)世紀前的中國，和封建社會(huì )有什么區別？
就寫(xiě)這些吧，大多數感想還是要邊看書(shū)邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 24
一百多年前的法國學(xué)者勒龐是個(gè)保守派社會(huì )精英，他反對傳統的國家主義，反對新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。他生活在法國革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國民眾在傳統的信仰與權威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數人的慫恿下，民眾會(huì )毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行，事后卻要求愛(ài)國主義的榮譽(yù)勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結道：民眾缺乏理性，依賴(lài)于信仰與權威的引導，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。
很不幸，我們也是“烏合之眾”，我們也會(huì )盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺(jué)到自己的渺小，而開(kāi)始追求信仰的庇護和權威的支持，兩者共同的結果，就是解釋古典人生哲學(xué)的于丹教授的走紅。
《地球是平的》一書(shū)預見(jiàn)了一個(gè)全球化與信息化的未來(lái)。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的能力，民眾將擁有更多的話(huà)語(yǔ)權，民主會(huì )成為必然的趨勢；同時(shí)，國際間競爭使政府必須擁有更高的.效率，民眾必須賦予政府更多權力，集中也會(huì )成為必然的趨勢。因此，中國未來(lái)的政治體制將是一種中國特色的權威民主雙向加強的模式，即民眾選出強力領(lǐng)袖，由他來(lái)行使宏大的權力。這一切，正如勒龐所言。
勒龐曾預言社會(huì )主義理想的實(shí)踐必將是艱辛的過(guò)程，也曾預言中國在辛亥革命后必將迎來(lái)更加極權的專(zhuān)制。他的“烏合之眾”心理學(xué)認為：民眾為了追求幸福，會(huì )愿意犧牲自由，追隨強力領(lǐng)袖，賦予他絕對權力，并為他所宣揚的理想犧牲一切。令人不安的是，這個(gè)片面的觀(guān)點(diǎn)得到了歷史的有力映證——二戰、民眾哪一次不盲從？哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人？
因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩定開(kāi)展的幸福未來(lái)。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 25
法國社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著(zhù)作《烏合之眾》是研究群體心理的開(kāi)山之作，細致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對群體心理有進(jìn)一步的認識，是值得多次閱讀、思考的作品。
書(shū)中寫(xiě)到：集體中暗示的傳染性會(huì )瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。這樣想來(lái)，歷史上不論成功與否的農民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠矚的計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話(huà)來(lái)說(shuō)，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰的人。沖動(dòng)與激憤狀態(tài)也許會(huì )使社會(huì )發(fā)生巨大的變革，正如作者認為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者�？傊�，在作者的觀(guān)點(diǎn)里，群體與野蠻人無(wú)異，而同時(shí)他也認為群體的力量與作用在社會(huì )中舉足輕重。
作者在他那個(gè)時(shí)代所預言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無(wú)疑將會(huì )是一個(gè)群體的時(shí)代�！比缃竦男畔r(shí)代，也分布著(zhù)各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò )發(fā)展而來(lái)的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò )上的“鍵盤(pán)俠”，他們在網(wǎng)絡(luò )上毫無(wú)顧忌談笑風(fēng)生，語(yǔ)出驚人，幽默的段子會(huì )博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò )暴力事件中，他們也是“伸張正義”的`主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò )世界中吸引眼球本身沒(méi)有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀(guān)點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò )暴力事件，進(jìn)而對他人造成不可挽回的傷害。我想正是因為群體對社會(huì )的影響力與重要性，對群體的研究才成為不會(huì )過(guò)時(shí)的課題。
“個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì )被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì )占據絕對的統治地位�！币粋�(gè)人不能沒(méi)有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。適應所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個(gè)被群體驅動(dòng)的機器，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨立精神、自由思想的個(gè)體。
“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學(xué)術(shù)說(shuō)的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區分的個(gè)人追求，不要成為烏合之眾的一員。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 26
現代社會(huì )以前是一個(gè)強權者的時(shí)代。不管是中國兩千年的封建社會(huì )還是西方的中世紀，都是專(zhuān)制的、獨裁的。我們首先不要給專(zhuān)制、獨裁定性，不要很隨意的說(shuō)專(zhuān)制獨裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專(zhuān)門(mén)分析專(zhuān)制與獨裁的利弊。
自從現代民族國家建立，組織越來(lái)越龐大，世界上的決策權力就逐漸被分散化。一個(gè)人獨自決策的組織格局逐漸被替代�，F代社會(huì )，伴隨著(zhù)民眾的崛起。二十世紀以來(lái)，乘著(zhù)馬克思主義的東風(fēng)，亞非拉的殖民地開(kāi)始了獨立運動(dòng)，擺脫西方強權的時(shí)代到來(lái)。隨之而來(lái)的是，殖民地內部的強權被呼喚出來(lái)，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強權。貧弱的殖民地人民需要一個(gè)精神領(lǐng)袖。斯大林、、卡斯特羅、金日成、穆巴拉克、卡扎菲被呼喚出來(lái)。這是弱者革命的第一個(gè)里程碑。
隨著(zhù)社會(huì )主義理論的蒼白、隨著(zhù)資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺，只不過(guò)卡扎菲時(shí)間長(cháng)一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒(méi)有了依靠。但是卻并沒(méi)有也不會(huì )再次出現領(lǐng)頭羊。因為大眾時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。勒龐《烏合之眾》的暢銷(xiāo)，說(shuō)明了這一點(diǎn)。大眾的依靠強者意識在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。加上現代電子科技技術(shù)的成熟，大眾的折騰不可避免，大眾的盲目、愚昧的一面被呼喚出來(lái)。
利比亞的人均GDP一萬(wàn)多美元。推翻卡扎菲并不是為了增加權利。吃一斤肉的時(shí)候不鬧事，吃五斤肉的`時(shí)候反倒要鬧事了。因為吃五斤肉的時(shí)候可以看到西方的電視、可以吃西方的快餐、可以到西方留學(xué)了、可以聽(tīng)見(jiàn)西方的價(jià)值觀(guān)了。
民眾是容易被鼓動(dòng)的、容易被宣傳所左右的。當穿著(zhù)西服回來(lái)的留學(xué)生告訴卡扎菲放棄核武器的時(shí)候，卡扎菲也迷茫了！
如今的世界，從國際格局上看，是新戰國；從階層上看，是政治、軍事、經(jīng)濟、文化的上層利益集團獨裁，下層民眾盲目無(wú)意識的狂躁不安。
但是現代社會(huì )是一個(gè)高度依賴(lài)的社會(huì )，整個(gè)社會(huì )是一個(gè)體系。任何一個(gè)小問(wèn)題都可能導致整個(gè)社會(huì )難以運轉。假如現在電網(wǎng)斷了，則整個(gè)社會(huì )必然癱瘓。所以狂躁過(guò)后還是不能解決問(wèn)題。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 27
《烏合之眾》這本書(shū)是我學(xué)習社會(huì )心理學(xué)接觸的第一本心理學(xué)著(zhù)作，看完之后我對作者古斯塔夫·勒龐有了近乎兩極化的印象，一方面我被他對群體行為細致入微的觀(guān)察和對群體心理細膩的刻畫(huà)所折服，另一方面我卻也對他過(guò)分宣揚個(gè)人英雄主義以及強烈的種族歧視而感到不可理喻�！稙鹾现姟肥且徊棵利惻c丑惡共存的作品，接下來(lái)我將根據我的理解對這部作品做一些解讀。
1、群體心理的確存在
我們總認為自己能夠隨時(shí)保持自我，所以一直忽視了群體心理學(xué)的存在，但實(shí)際上群體心理學(xué)不光存在而且對我們的生活還有著(zhù)巨大的影響。勒龐在《烏合之眾》中提出：當個(gè)人融入一個(gè)集體后，他的行為軌跡和思維方式將趨向于群體共性，人們開(kāi)始放棄了自我思考而是開(kāi)始聽(tīng)從一些指令，接受一些的暗示，容易被煽動(dòng)，行為上也開(kāi)始表現得順從群體意志。
2、群體心理的產(chǎn)生原因
一旦個(gè)體混跡于群體當中，在喪失了理性思考的能力后，他們對事物批判的標準便變成了一些簡(jiǎn)單的外在標尺，例如身處群體的'人們總是覺(jué)得自己所在的陣營(yíng)人越多其在倫理道德上占的優(yōu)勢就越大。勒龐在書(shū)中提到這種錯覺(jué)實(shí)際上是一種自我保護，與更多的同伴呆在一起既是對他人判斷的一種依賴(lài)，也是即使自己犯錯但因為人多逃避處罰的可能性就越大這種心態(tài)在作祟。
3、群體心理的愚蠢
歷史上最能反映群體心理愚蠢的案例便是第二次世界大戰時(shí)德國發(fā)生的對猶太人的種族清洗。希特勒在當上德國總理后在全國范圍內大肆宣揚熱爾曼民族的高貴以及猶太民族的低劣，并將德國一戰的失利也歸咎于猶太人，將猶太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而論，他的這些言論是如此的低俗和幼稚，一個(gè)成年人很容易就可以看出他這番言論背后其實(shí)是想要掠奪猶太人手中的財富，可就是號稱(chēng)嚴謹的德國人卻對猶太低劣論狂熱地追捧，據不完全統計二戰中死在種族清除中的猶太人達600余萬(wàn)，這個(gè)就是群體的愚昧。
對于書(shū)中所提到的不同民族在群體心理中的不同反應我沒(méi)有更加深入的研究，但在道德上對于這種種族歧視我不能茍同。整本書(shū)讀下來(lái)我對“人多力量大”這句話(huà)有了更為深刻的認識，但在了解了群體劣根性的同時(shí)我也更加明白了合作在我們生活中的可貴。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 28
《烏合之眾》是一本心理學(xué)類(lèi)讀物，讀起來(lái)有些生澀，通篇都是作者基于某些歷史現象或者對民眾有較大影響的歷史名人來(lái)發(fā)表自己的看法。將這些看法總結起來(lái)就成了這本書(shū)——《烏合之眾》。
行文結構先是部分提綱類(lèi)的提要，隨后基于這些提要，作者開(kāi)始詳細解說(shuō)與闡述，這之間夾雜著(zhù)部分例子。書(shū)中通過(guò)三個(gè)群體特征來(lái)統籌全書(shū)：群體心理，群體的意見(jiàn)與信念，不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)。在作者眼中，群體是一群“烏合之眾”，只是因為這個(gè)社會(huì )是由數量眾多的烏合之眾所構建的，因此群體才會(huì )被需要，才會(huì )被重視。群體就像洪流，任何處在洪流中的個(gè)人，無(wú)論品性，才智如何，只要處在群體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對群體思維與行為進(jìn)行解剖如同醫生通過(guò)手術(shù)將病人的病變的部分展示出來(lái)卻沒(méi)有治療手段。
書(shū)中部分觀(guān)點(diǎn)個(gè)人覺(jué)得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價(jià)值觀(guān)以及對一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個(gè)群體的一員，對一些問(wèn)題的認識有所偏頗也能有理解�？赐瓯緯�(shū)，內心想法與情緒都有些復雜。不可否認作者揭示的群體特征在當下的世界確實(shí)存在，甚至有時(shí)覺(jué)得自己就是其中一員。比如網(wǎng)絡(luò )這個(gè)群體，就像是茶余飯后無(wú)所事事的閑人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調查真相，只是順勢推波助瀾，然后網(wǎng)絡(luò )暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網(wǎng)絡(luò )公關(guān)都能成為一種職業(yè)，只要給錢(qián)就能顛倒黑白。網(wǎng)絡(luò )之外，現實(shí)中的事實(shí)如何都抵不過(guò)網(wǎng)絡(luò )上大眾所認同的事實(shí)。
任何社會(huì )都應該有一個(gè)正確的'發(fā)展方向，任何現實(shí)都應該可以更好。這種正確與更好應該是求同存異，和而不同的結果。不能因為追求民主或者自由，然后多元發(fā)展。社會(huì )的正確發(fā)展是客觀(guān)的，與標榜民主和自由無(wú)關(guān)，與個(gè)人意愿也無(wú)關(guān)，所以不應該被民主和自由所綁架。每個(gè)人所認同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對一件事的正確看法可以達成共識，這便是和而不同。每個(gè)人都是獨特的個(gè)體，因此每個(gè)人在方方面面都有差距，不能等量齊觀(guān)。也正因為如此，每個(gè)人都應該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應該是這樣一個(gè)求同存異，和而不同的世界。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 29
我們在百度百科里可以搜到這么一段對于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個(gè)人的道德水平低；他們的智力比個(gè)人的智力低；他們的他們的自我約束力，比個(gè)人的自我約束力低；他們缺乏自身的判斷力，極易受到煽動(dòng)和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾�！�
對勒龐的《烏合之眾》早有耳聞，弗洛伊德稱(chēng)其為當之無(wú)愧的名著(zhù)，其極為精致地描述了集體心態(tài)，指出當人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，其有著(zhù)自己鮮明的個(gè)性化特征；但當其融入了集體之后，他的所有個(gè)性都會(huì )被這個(gè)集體所淹沒(méi)。也許未閱此書(shū)的人會(huì )不以為然，覺(jué)得自己可以在集體活動(dòng)中保留自己的個(gè)性，但當你深讀下去，會(huì )驚覺(jué)勒龐竟能將群體的特點(diǎn)剖析得如此淋漓盡致，將人的心理、從個(gè)體到處于群體中的個(gè)人的轉變血淋淋展現在讀者面前。同時(shí)也會(huì )質(zhì)疑自己，到了集體之中，我是否還能堅持自己的個(gè)性，不隨波逐流，成為“烏合之眾”呢？
不可否認，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子�！稙鹾现姟诽岢隽怂膫�(gè)觀(guān)點(diǎn)，群體無(wú)意識，群體不關(guān)心事實(shí)，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數選擇，其實(shí)并不是理性來(lái)判斷的，而是跟著(zhù)感覺(jué)走，受到一些無(wú)意識因素的影響。當群體在一起時(shí)，這種無(wú)意識就會(huì )被放大。舉個(gè)例子，當所有人都選擇去較遠的`食堂吃飯時(shí)，趕時(shí)間的你，會(huì )選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會(huì )說(shuō)會(huì )，但是當大家做出相同的選擇而你不同時(shí)，你內心就會(huì )勸說(shuō)自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風(fēng)。
我最大感觸是，歷史的車(chē)輪是由大眾來(lái)推動(dòng)和創(chuàng )造，但是這種前行并不一定存在實(shí)際意義，因為大眾走的方向未必就是對的。該書(shū)的觀(guān)點(diǎn)未必全是對的，但我們仍要對我們的天性提出質(zhì)疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實(shí)現自我價(jià)值？如果說(shuō)我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著(zhù)跳出來(lái)蹦噠幾下，不好意思，你勢單力薄，所以結果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實(shí)現自我形態(tài)的轉化。請各位務(wù)必相信主流并非是對的，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來(lái)愿仍為少年。
《烏合之眾》讀書(shū)心得 30
其實(shí)從來(lái)沒(méi)有人在讀書(shū)，我們只是在書(shū)中讀自己。首次聽(tīng)聞這本書(shū)是在大學(xué)課堂上，老師要求我們在列出的書(shū)單上選擇一本進(jìn)行閱讀，這本書(shū)的書(shū)名引起我的注意，《烏合之眾》，是不是我所想的那個(gè)“烏合之眾”？
該書(shū)是古斯塔夫·勒龐以法國大革命為背景來(lái)創(chuàng )作的社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作，指出聚集成群的人，他們的個(gè)性消失了，形成了一種心理群體。
因為是偏理論性的書(shū)籍，初讀該書(shū)有一點(diǎn)晦澀難懂，但是耐著(zhù)性子讀完，我便深深地感受到群體的力量是龐大的，它沖動(dòng)，喜怒無(wú)常且不受意識的支配，個(gè)體的個(gè)性和意識都被消磨在群體之中。
書(shū)中所說(shuō)：“群體中的個(gè)體，仿佛空氣中的塵埃，可以被風(fēng)吹到任何地方�！鄙钪械奈覀兛偸窃谧汾s潮流，當下流行什么我們便追捧什么，卻忽略了我們只是在浪費了時(shí)間，走向了平庸，被“大眾化”而已。
“群體的無(wú)意識行為取代了個(gè)體的有意識行為�！薄耙粋�(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝�！碑斎颂幱谌后w之中就會(huì )喪失一部分獨立思考的能力，從而出現危機轉移的心理，相互推脫責任，認為結果再壞也并非一個(gè)人承擔，生活中明顯展現出來(lái)的就是集體性的擺爛，好像一群人的放縱就會(huì )降低因擺爛而產(chǎn)生的愧疚心理，從而有意無(wú)意地放縱自己，可是這樣的結局往往不盡如人意。
“人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感�！比嗽谌后w之中保持清醒的認知和獨立的`思考其實(shí)并不容易，太多人在迎合別人的路上迷失了自己，如果你能在獨處之中堅持自己、保持自己的正確認知，拒絕誘惑，或許才會(huì )讓自己收獲到自己真正想要的結果。
群體并非烏合之眾，但是烏合之眾是從群體中產(chǎn)生的，群體中的人們容易喪失理智思考的能力，而且在群體之中一些行動(dòng)和情感有傳染性，大部分人都愚昧盲從，而且容易受他人蠱惑。這個(gè)時(shí)候，如果你想要進(jìn)行思考，就必須跳出群體去獨處，去閱讀，找到自己真正的目標，不隨大流的理想與愛(ài)好，去找尋真正的自己，而并非充當“烏合之眾”。
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