《楚辭》讀后感范文（通用12篇）

　　當品讀完一部作品后，你有什么體會(huì )呢？何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家收集的《楚辭》讀后感范文，歡迎閱讀與收藏。

　　《楚辭》讀后感 篇1

　　離騷，猶離憂(yōu)也。我看離騷，通篇“尋求”二字。屈原實(shí)已看破，但不罷休，看破之后，還要尋求，上天入地，求不得，死。屈原是中國的浮士德。浮士德臨死之前，說(shuō)：美!得其善終了。離騷末段，屈原寫(xiě)“亂曰，已矣哉，國無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都?既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之居”。屈原到底看破之后，沒(méi)有看破這個(gè)看破。這是老子的境界。唯有如此，天地之間，才能相安無(wú)事。

　　屈原是很有姿態(tài)的，他哭，不是胡亂大哭，要拿柔軟蕙草，才掩面大哭。想象這樣一個(gè)場(chǎng)景，他手持蘭草，菱葉為衣，蓮花為裙，帽子高聳，佩劍奇詭，行走在幽昧竹篁之中，極其講究，做足悲哀的姿態(tài)，有趣，如同電影畫(huà)面。屈原創(chuàng )造了中國第一個(gè)詩(shī)人形象。中國第一個(gè)詩(shī)人就是如此器宇不凡�！皵埲戕ヒ匝谔橘�，沾余襟之浪浪;制支荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離�！�

　　“民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常�！�(人生各有各的樂(lè )事啊，我偏好美潔已成自然。)中國最早的唯美主義宣言。

　　騷體，濃醉之體。屈原說(shuō)“眾人皆醉我獨醒”，實(shí)為不然，屈原是濃醉之后說(shuō)醉話(huà)，酣暢淋漓，反反復復，老子是酒后吐真言，說(shuō)一是一，不肯多說(shuō)。

　　愈是古代的人，與神的關(guān)系愈近。拋去“生產(chǎn)力不先進(jìn)”不說(shuō)，我認為彼時(shí)的人，更有神性�，F在的人，只剩下了被教化了的“人性”。 屈原筆下天地、日月、山川、鬼神，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。

　　詩(shī)經(jīng)是穿著(zhù)粗葛布，風(fēng)中沁著(zhù)汗水味的，最常見(jiàn)的植物是篙和艾草、葛葉，間或提到桃花、楊梅。離騷，九歌，熙熙攘攘地漲滿(mǎn)蕙草、靈芝、椒樹(shù)、蓮花、荷花、蘭草、木蘭、秋菊、辟芷、江離的香氣�！胺挤挤瀑庖u予”“芳芳菲兮其彌章”。時(shí)人著(zhù)有一本《夏木簌石的百合》，也可寫(xiě)一本《屈原筆下的植物》。

　　“余處幽篁兮不見(jiàn)天，路險難兮后來(lái)。表獨立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)兮神靈雨�！� 54字，幽篁道險山巔云朵黑夜東風(fēng)。 漢語(yǔ)的濃度。屈原是造境的大師。屈原幽昧之境，后世李長(cháng)吉得其真味。

　　屈原字靈均，靈，神也，均，調也�！办`”與“天”結合，“均”與“地”對照。上可安天，下可安地。忠君為地，忠君不得，飛天。

　　宋玉的悲哀是天高氣清的悲哀。木心說(shuō)屈原是瓦格納交響曲。那么宋玉就是肖邦小夜曲。

　　宋玉的寫(xiě)法有現代因子。他寫(xiě)：凄涼，若人在遠行，又像登山臨水送人踏上歸程�！皯掍噘馊粼谶h行，登山臨水兮送將歸�！�

　　讀楚辭，陌生化的觀(guān)感，經(jīng)驗之外的詩(shī)性。古文，陌生的興奮。

　　讀書(shū)是自我流放的教育。

　　現代人，比以前可憐的，要被迫接受更多的試探。

　　越思索，越茫然，于是，便把茫然寫(xiě)下來(lái)，這就有了文學(xué)�？磿�(shū)，和看畫(huà)一樣，看不出真理，而是一團茫然，一片美感，是一陣鐘聲，消失在云里。

　　《楚辭》讀后感 篇2

　　五月在過(guò)去現在未來(lái)都會(huì )屬于一個(gè)人，屈原。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放，最終投汩羅江而死。

　　讀著(zhù)《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發(fā)芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩(shī)人目視著(zhù)滔滔江水，感嘆著(zhù)人生的無(wú)常。也許，對于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無(wú)根無(wú)蒂，陌如塵土。國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個(gè)？

　　以前覺(jué)得，屈原死得不值。屈原之死，不能改變楚王的昏庸，奸臣的諂媚，也不能改變楚國被滅亡的命運。秦統一中國是歷史大勢所趨，屈原之死不過(guò)是螳臂當車(chē)，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢�？墒俏易x完《九章》，我覺(jué)得他的死是應該的，是順理成章的。

　　一個(gè)人經(jīng)歷了那么多的煎熬，奔波過(guò)那么多地方，屈原太孤獨了，太勞累了，又是太渺小了。天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滾滾紅塵，他只是其中的一粒芥子。生與死，對于浩蕩的宇宙來(lái)說(shuō)，實(shí)在不算是什么。何況這個(gè)世界上，早已找不到一個(gè)能了解自己的人了，這樣活著(zhù)，實(shí)在是一種痛苦。

　　江畔的詩(shī)人叩問(wèn)蒼天，蒼天無(wú)語(yǔ)，凝視大地，大地無(wú)聲，過(guò)盡千帆驚回首，報國無(wú)門(mén)的詩(shī)人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。地老天荒，卻等不來(lái)一個(gè)王。屈原的生命，該是一個(gè)臻子永恒的過(guò)程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美麗的人，說(shuō)不定何時(shí)就想賜你一死�？赡忝τ谡�務(wù)，又怎能留國王的夸獎是一種帶回鉤的暗器！

　　你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我們是不是可以認為，箭的自由就是弓的自由？濤濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質(zhì)，如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望、膜拜。

　　《楚辭》中我選不出最?lèi)?ài)的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛(ài)那美麗的章句，愛(ài)那凄美的風(fēng)格，更愛(ài)屈原純潔的心靈。

　　《楚辭》讀后感 篇3

　　《十三邀》有一期羅振宇訪(fǎng)談，羅胖在節目里談到“知識的趣味性”時(shí)學(xué)自己的大學(xué)里的湖北老師鄭在瀛的荊楚口音，說(shuō)，《離騷》啊，好啊，寫(xiě)得真是好啊。痛飲酒，熟讀《離騷》方得謂真名士。

　　他說(shuō)，其實(shí)這老師講的課他也聽(tīng)不太懂，《離騷》他翻開(kāi)了很多遍都也沒(méi)讀下去，結果老頭來(lái)了這么介紹一回，他回去就把《離騷》讀完了。

　　這大概就是傳說(shuō)中帶貨的魔力吧。

　　這本《楚辭講座》大概就是在完成羅胖所言“你只需站在門(mén)口發(fā)出一聲聲贊嘆”的職責，因為拿起這本書(shū)的讀者，肯定是對《楚辭》的魅力心向往之的人，只是，你懂得——不是個(gè)一般人能把《楚辭》死磕下來(lái)啊，那你從吸引你，讓你走進(jìn)來(lái)的這本“二手”《楚辭》只是講座開(kāi)始也不錯啊，話(huà)說(shuō)，沒(méi)有個(gè)領(lǐng)路人，有幾個(gè)人能一進(jìn)去，就真的跟上《楚辭》的節奏，體驗到“瑰麗”“偉大”的？

　　本書(shū)作者湯炳正先生是“楚辭學(xué)”大家，“楚辭學(xué)”，這的確是要研究一輩子的學(xué)問(wèn)啊，我們門(mén)外的讀者，也許要的，只是一次愉快的閱讀體驗，只是能在偉大的文學(xué)作品外瞻仰其風(fēng)姿，只是對《楚辭》略懂皮毛而已，但是即便如此，依舊需要專(zhuān)業(yè)的人帶路，湯先生這本書(shū)，對我這個(gè)除了上學(xué)時(shí)候背過(guò)《九歌》《離騷》片段，知道《楚辭》歷史地位的讀者來(lái)說(shuō)，是一本很好的導讀。

　　我們應該都有這樣的認知，《楚辭》是復雜的，是多變的，不是那么容易理解的。所以，說(shuō)到這本《楚辭講座》，我們不能期待像“羅輯思維”那樣傳播“二手知識”的趣味性，嚴肅地講，《楚辭》沒(méi)什么趣味性，如果我們讀得進(jìn)去原著(zhù)，怕也是被悲愴的興許所包圍�！冻�辭講座》只是把需要閱讀《楚辭》的系統知識白話(huà)輸出，讓我們更容易閱讀和接受。在這本薄薄的小冊子里，字里行間都大有乾坤。它介紹了作者屈原以及屈原的那個(gè)時(shí)代，也系統性地將所有《楚辭》研究的經(jīng)典都列出來(lái)供讀者參考和取用，介紹了《楚辭》思想流派也對語(yǔ)音語(yǔ)義有一個(gè)概括性的知識普及。

　　湯先生不愧為治學(xué)大家，最起始一篇《開(kāi)場(chǎng)白》談《治學(xué)與學(xué)風(fēng)》，這篇文章是我在跳脫《楚辭》這個(gè)課題之外最有感觸的，當然先生還是講《楚辭》研究，但是我卻想到，為人做事不外如此，一生只做一件事，而讀書(shū)做學(xué)問(wèn)沒(méi)有任何捷徑可走。老先生的確具有工匠精神，他還曾說(shuō)，“當以情之所鐘，性之所近，人類(lèi)之所需為準”來(lái)做“自我設計”，在讀書(shū)治學(xué)過(guò)程中個(gè)，要獨具慧眼，要思考問(wèn)題，要發(fā)現問(wèn)題，要發(fā)揮巨大的思考力，“學(xué)思并重，以學(xué)為本”，在學(xué)習的過(guò)程中，要專(zhuān)攻方向，也要不斷擴大博覽范圍，“博而不雜，約而不漏”，在不斷學(xué)習的過(guò)程中，也要有所取舍。大處著(zhù)眼，小處著(zhù)手，更要不斷創(chuàng )新。老先生講，學(xué)術(shù)是沒(méi)有盡頭的，研究總有新的東西出來(lái)，就看你怎么設計怎么努力了。

　　最重要的一點(diǎn)，老先生強調“學(xué)術(shù)精神”，要熱愛(ài)祖國文化，要有高度的愛(ài)國主義精神。這就又回到了《楚辭》上來(lái)了，很多人總是問(wèn)，幾千年前的東西，看也看不懂欣賞也欣賞不來(lái)，到底對當今的現實(shí)有什么積極意義，參考翟天臨和仝卓事件，想想那些在高考中被他人替換的人，這一定是有意義的，《楚辭》之所以讓人感受偉大，那就是一種愛(ài)國情懷，這是責任也是道德，更是義務(wù)，我們今天，更應該強調愛(ài)國主義精神，而這，通過(guò)文學(xué)作品精神得到滌蕩，這不正是《楚辭講座》的精神所在嗎？

　　《楚辭》讀后感 篇4

　　梁?jiǎn)⒊�說(shuō)：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國�！�

　　“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這是我們小學(xué)時(shí)候班級里掛的名人名言。以前只是覺(jué)得這句話(huà)是讓我們去堅持追求真理，可是當你真正的走進(jìn)楚辭這座華麗的城堡，你就不僅僅會(huì )為無(wú)可撼動(dòng)的真理折服，更會(huì )被那華麗的詞藻，作者的偉大情感深深吸引。

　　記得這學(xué)期，我們去高中見(jiàn)習，我們有一節課就是聽(tīng)的屈原的《離騷》，其中，讓我印象最深的就是老師的一個(gè)問(wèn)題“屈原在《離騷>中將自己寫(xiě)的那么美是不是有點(diǎn)自戀？”有的學(xué)生說(shuō)有，有的學(xué)生說(shuō)沒(méi)有。在這一學(xué)期的課上，紀老師跟我們講了很多后代人對楚辭的理解。我覺(jué)得楚辭之所以有這么大的魅力與屈原是分不開(kāi)的。

　　六朝時(shí)的劉勰曾有‘不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》’的評論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩(shī)人屈原自我崇高人格的充分展現，這是屈原之前的詩(shī)作中所沒(méi)有的。透過(guò)《離騷》，我們看到的是詩(shī)人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執著(zhù)的偉大人格。面對現實(shí)的污濁險惡，屈原清醒地認識到前途的艱險和命運的多舛，但他不愿屈心抑志，寧愿捍衛自己的人格尊嚴，九死而未悔。如余秋雨所說(shuō)‘世上所多者為小人，且令人防不勝防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下�！�屈原是杰出的詩(shī)人卻不是成功的政治家，在政治這個(gè)舞臺上，屈原不是導演，但是一心想要挽救楚國的危局。無(wú)奈奸臣當道，忠言難訴，屈原只能悲歌澤畔。

　　因為時(shí)間不可輪回，我們已無(wú)從在回到屈子所處的那個(gè)時(shí)代，替他悲歌，替他憂(yōu)。但是，屈原寫(xiě)下了他的所感所想，我們現在的人才能感受到他的感情，當然這其中有不同的人的解讀。就像一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林妹妹。對于楚辭，有的人讀到了一位忠臣心中的抑郁，有的人讀出了愛(ài)國的情愫，有的人看到了讀書(shū)人的清高，還有的人看到了人才管理的規則······

　　我覺(jué)得屈原對于中國知識分子品格的形成有很大的影響，我在讀屈原之后的人的作品的時(shí)候，我都會(huì )看到屈原的身影。如西漢賈誼因為才高受嫉，謫遷長(cháng)沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷從“屈原放逐，乃著(zhù)《離騷》”（《史記?太史公自序》）的事跡中汲 取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述�？梢哉f(shuō)，哪里有士子之不遇，哪里就有屈原的英魂，屈原精神成了安頓歷代文人士子的痛苦心靈的家園。陸游報國無(wú)門(mén)，身老家中，慨然嘆曰：“《離騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿(mǎn)裳�！� （《哀郢二首》）“聽(tīng)兒誦《離騷》，可以散我愁�！保ā渡呈凶栾L(fēng)》）此外，如清人屈大均詩(shī)云：“一葉《離騷》酒一杯，灘聲空助故城哀�！保ā兜跹┾趾蜕小罚�黃任詩(shī)云：“無(wú)端哀怨入秋多，讀罷《離騷》喚奈何??千古靈均有高弟，江潭能唱《大招》歌�！保ā蹲x（楚辭）作》）由此可見(jiàn)，屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞并感召了后世無(wú)數的仁人志士。屈原由于其憂(yōu)憤深廣的 愛(ài)國情懷，尤其是他為了理想而頑強不屈地對現實(shí)進(jìn)行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則，為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，培養 了中國士人主動(dòng)承擔歷史責任的勇氣。這是屈原及其辭賦對民族精神的重大貢獻。

　　其實(shí)，在聽(tīng)紀老師上課時(shí)感覺(jué)就像是一位尊者在給我們講一個(gè)故事，沒(méi)有你死我活，沒(méi)有驚心動(dòng)魄。一步步走進(jìn)屈子的世界，他的悲痛已隨汨羅之水浩浩湯湯而去，而他的精神確如芝蘭之香久久縈繞在我們身旁。

　　《楚辭》讀后感 篇5

　　我第一次讀《離騷》的時(shí)??還是在升入四年級之前的暑假，那箇時(shí)侯絲毫不懂，合著(zhù)注音和釋意，一點(diǎn)一點(diǎn)的閱讀、背誦。在我對楚辭沒(méi)有瞭解的情況下，凴藉著(zhù)一種感覺(jué)，我愛(ài)上了楚辭。

　　直到現在我纔明白，那種感覺(jué)就是對屈原的敬佩和尊重。在我心中，屈原是一箇無(wú)可否認的天才詩(shī)人，佢的人生充滿(mǎn)了浪漫。在佢的詩(shī)中，有高冠長(cháng)佩的美人，有芬芳淸幽的香草，有飛馳云端的遠游，這一切都似眞似幻。

　　屈原的詩(shī)永遠是夢(mèng)與眞的結合，分不淸哪些是實(shí)，哪些是虛，與莊周夢(mèng)蝶頗有些神似。唯一不同的是，莊子是飄逸的，而對于屈原來(lái)說(shuō)，佢的責任感成了桎梏，牽絆住了佢的手腳，使佢的命運和楚國的命運牢牢的捆在了一起。

　　一部《楚辭》是以屈原的畢生心血所作，每一首詩(shī)都浸透著(zhù)詩(shī)人的血淚。直到今天，透過(guò)凄美憂(yōu)傷的詩(shī)句，還能體會(huì )到屈原的執著(zhù)、痛苦、憤怒和思念。風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去，少年得志的屈原已經(jīng)不復存在，只有一箇顏色憔悴、行吟江畔的老翁，在風(fēng)雨中默默的堅守著(zhù)自個(gè)的理想，用枯槁的軀體緊緊抱住祖國的土地，諦聽(tīng)著(zhù)來(lái)自?xún)刃纳钐幍暮魡尽?/p>

　　我曾在許多箇無(wú)人的靜夜裏背誦楚辭，那種凄冷的美感，使夜閑的月光更加皎潔冷淸，奇寒徹骨。從未有一部作品，使我的心那樣冷，那樣靜。對我來(lái)說(shuō)，楚辭的艱深晦澀如同曲折的小路，但佢的美，就像小徑上幽靜美麗的風(fēng)光，徹底折服了我，把我帶進(jìn)了另一片明媚而晴朗的天空。

　　所以在每次旅游的飛機上，我都會(huì )溫習楚辭。優(yōu)美的詩(shī)句，使旅途不再艱苦漫長(cháng)。我從心底裏熱愛(ài)那些詩(shī)句，每時(shí)每刻都不曾忘記。在我困惑迷茫的時(shí)??楚辭中的詞句，如淸泉一般灌溉著(zhù)我的心靈，給了我勇氣和信心。

　　我選不出最?lèi)?ài)的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛(ài)那美麗的章句，愛(ài)那凄美的風(fēng)格，而且更愛(ài)屈原純潔的心靈。

　　自從第一次翻開(kāi)那本書(shū)開(kāi)始，我就和美麗的楚辭結下了不解之緣。直到現在，對楚辭的熱愛(ài)依然不變。睎望每一天，我都能擁抱那些可愛(ài)的詩(shī)句，在陽(yáng)光中品味楚辭中語(yǔ)言的魅力。

　　《楚辭》讀后感 篇6

　　五月在過(guò)去現在未來(lái)都會(huì )屬于一個(gè)人——屈原。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放，最終投汩羅江而死。

　　讀著(zhù)《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發(fā)芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩(shī)人目視著(zhù)滔滔江水，感嘆著(zhù)人生的無(wú)常。也許，對于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無(wú)根無(wú)蒂，陌如塵土。國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個(gè)？江畔的詩(shī)人叩問(wèn)蒼天，蒼天無(wú)語(yǔ)，凝視大地，大地無(wú)聲，過(guò)盡千帆驚回首，報國無(wú)門(mén)的詩(shī)人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。地老天荒，卻等不來(lái)一個(gè)王。屈原的生命，該是一個(gè)臻子永恒的過(guò)程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美麗的人，說(shuō)不定何時(shí)就想賜你一死�？赡忝τ谡�務(wù)，又怎能留國王的夸獎是一種帶回鉤的暗器！你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我們是不是可以認為，箭的自由就是弓的自由？濤濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質(zhì)，如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望、膜拜。

　　《楚辭》中我選不出最?lèi)?ài)的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛(ài)那美麗的章句，愛(ài)那凄美的風(fēng)格，更愛(ài)屈原純潔的心靈。

　　《楚辭》讀后感 篇7

　　若有人兮山之阿

　　披薜荔兮帶女蘿

　　既含睇兮又宜笑

　　子慕予兮善窈窕

　　最近一直在網(wǎng)易云音樂(lè )單曲循環(huán)《山鬼》，不為什么的喜歡�；蛟S興趣也遵循“吸引力法則”基因自有一套科學(xué)的算法，遇到潛意識里靈魂相契，自然鐫刻。

　　1.解題：楚辭有兩種意思，一、“專(zhuān)門(mén)指帶有楚地特色的樂(lè )調，語(yǔ)言，名物等創(chuàng )作的詩(shī)賦”二、西漢劉向整理了屈原宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書(shū)。因此本書(shū)就是劉向整理版本的一個(gè)刪減版。

　　2.楚國背景：戰國時(shí)期楚國在長(cháng)江漢書(shū)流域，統治者是羋姓貴族，自稱(chēng)是中原祝融部落的后代，楚地“信巫鬼，重淫祀”，一度繁榮。戰國中期一度成為領(lǐng)土最大的國家。而中原諸侯國兼并激烈，縱橫家四處游走，“自然選擇”法則慢慢讓強秦凸現，而楚國到楚莊王前后逐漸衰落。

　　3、有所惑：戰國時(shí)期青史留名的伍子胥是楚國人，被迫害離國去家，用刺客專(zhuān)諸協(xié)助闔閭上位，吳國開(kāi)始其輝煌的'幾年。伍子胥也借力回楚掘墳鞭尸報了家仇。

　　另外一個(gè)是太史公評價(jià)“刻薄寡恩”的吳起投奔楚國，因改革得罪楚國貴族，最后被亂箭射死。楚國自己的人才流失了，外來(lái)的人才改革也失敗了。

　　戰國時(shí)期，是不太講對一國一君的忠義的。讀《史記》《戰國策》就會(huì )發(fā)現商鞅在秦國變法，他是衛國人，蘇秦配六國相印，范睢在秦國當宰相他也不是秦國人。連廉頗老將不為趙國容的時(shí)候也遠去魏國。

　　可是屈原，為什么執著(zhù)于楚國的不為其用，最后投身汨羅呢?

　　4、或許吧：

　　屈原是楚國貴族，歷經(jīng)兩代楚王，被懷王疏遠時(shí)曾自己放逐漢北，第二次被頃襄王放逐到江南。他的大部分作品都是流放時(shí)所作。恰恰是他這種“雖九死尤未悔”的對國，對君忠誠的這種精神才讓人感動(dòng)。也為以后歷代郁郁不得志的文臣武將，在精神上有所皈依。

　　5、關(guān)于本書(shū)：

　　了解屈原和楚國的背景，了解楚辭中香草美人的比喻，每一篇文章都不難理解，因為主題基本一致，那就是：愛(ài)而不得。種種比喻的男女關(guān)系，其實(shí)都是君臣。楚辭，真的是太浪漫深情了，我讀不懂海子，顧城，等現代詩(shī)歌種種隱晦，但是某一時(shí)刻，我讀懂了那句：

　　昔君與我成言兮，曰：“黃昏以為期�！�

　　羌中道而回畔兮，反既有此他志。

　　就像司馬長(cháng)卿一定也明白長(cháng)門(mén)深閉阿嬌的心情，才有其《長(cháng)門(mén)賦》。

　　補充：這本書(shū)排班，目錄，注釋都不太好。不如微讀上朱熹注解版的要詳細。

　　《楚辭》讀后感 篇8

　　楚地，一個(gè)文化的烙印，其倜儻神秘，猶如含情脈脈的眸，時(shí)時(shí)抓住我的靈魂。

　　屈原，一個(gè)落魄的楚人，其美德修辭，猶如無(wú)處無(wú)形的風(fēng)，時(shí)時(shí)拂過(guò)我的心尖。

　　那種憂(yōu)郁，那種憤懣，那種千轉百折解不開(kāi)理還亂的惆悵，歸根結底，都緣于那些溶入靈魂的深沉的愛(ài)。

　　一、對楚地的愛(ài)

　　“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉;仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行�！本褪沁@個(gè)句子讓喚醒了久違的淚水，如此的不加設計，不加醞釀的流淚!能夠想象，當屈原在吟到此處時(shí)，該是如何的百轉千折，如何的淚雨滂沱!

　　其實(shí)，憑著(zhù)屈原的才能和見(jiàn)識，要在別的諸侯國謀一個(gè)可以展示才華的職位并不會(huì )是什么難事。況且在東周時(shí)代分邦建國的體制下，離故土遠赴他國并不是什么“叛國行徑”，也不會(huì )有來(lái)自道德的譴責。士的橫行各國，諸侯、卿大夫的養士之風(fēng)也非常的盛行。

　　在《離騷》一文中，借助靈氛口勸屈原離開(kāi)楚地，遠走他國:“勉遠逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女?何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇?”又有巫咸更為明確的指向——臣擇君并用了一系列的史例:“湯、禹嚴而求合兮，摯、咎繇而能調。......說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉;寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔�！痹诖饲�原也表現出一種內心的極端矛盾之情，也考慮，甚至真的要“歷吉日乎吾將行”�？墒蔷驮谀且豢�，他還是以仆悲馬懷的委婉表達來(lái)展示自己的選擇。真的，什么才能讓一個(gè)極具才能的人人在即將遠離故土時(shí)體會(huì )到仆悲馬懷而不是壯志滿(mǎn)懷，最終還是以自沉作為挽救楚地的悲壯的諷諫?而如果《招魂》確系屈原所作，則更借巫陽(yáng)口吻明確“魂兮歸來(lái)”的抉擇。而在《橘頌》中則借頌橘再申自己“受命不遷，生南國兮”的志向。不同的口吻，不同的表達，最后都歸結于對楚地深深的眷愛(ài)。

　　二、對楚君的愛(ài)

　　對于懷王，屈原是懷著(zhù)深深的知遇之情的。雖然在血統上屈原也算是一個(gè)貴族，但要被重用，官至左徒，對與一個(gè)知識分子來(lái)說(shuō)也已經(jīng)是相當的不容易了。在《九章.惜往日》中，屈原明確提到懷王對他的信任已經(jīng)到了“秘密事之載心兮，雖過(guò)失猶弗治”的程度。所謂“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”如此的待遇讓屈原如何能不感激涕零?可是后來(lái)的懷王，卻是“羌中道而回畔兮”、“與余言而不信兮”。最后，屈原被罷官甚至流放。而流放的原因居然是屈原對“黃棘之盟”的強烈反對!而他的反對、抗爭的所帶來(lái)的反應卻是:“蓀佯聾不聞”，乃至流放，“九年而不復”!美人遲暮，人生幾何啊?

　　歷史證明了屈原預見(jiàn)的準確性，盟約只是讓秦國可以更好的實(shí)施遠交近攻的戰略，而其的虎狼之心更甚。懷王果然被扣，最后客死他鄉�？梢韵胂�，當時(shí)的屈原應該是多么的無(wú)奈傷悲加憤懣�？墒羌词惯@樣，他也只是強調楚王是聰明但被黨人遮蔽、欺騙。當我們一篇篇看下去:《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《悲回風(fēng)》........我們怎能不被感動(dòng)?

　　在懷王被扣后，主張積極營(yíng)救，可是對于頃襄王而言，難道不是樂(lè )觀(guān)其勢?為了王位，兄弟父子自相殘殺都常見(jiàn)，更何況是借他人之手曲行己意!

　　可憐的屈原，愛(ài)的如此的堅貞，如此的不識時(shí)務(wù)�？墒且驎r(shí)務(wù)而流變的所謂的愛(ài)，是真的嗎?

　　《楚辭》讀后感 篇9

　　看到楚辭最開(kāi)始想到的是屈原—一個(gè)以死亡來(lái)體現生命的意志和尊嚴的人，他是一個(gè)詩(shī)人，也是一個(gè)政治家，更是一個(gè)愛(ài)國者。他有理想，有目標，有政治抱負，卻也因此被敵對，被流放。他殷切的盼望著(zhù)君主睿智、國家強盛，盼望著(zhù)自己才華得以施展，能有所建樹(shù)，但他最終只剩無(wú)助和孤獨，對他來(lái)說(shuō)，人生都如浮萍般無(wú)根無(wú)蒂，陌如塵土，一個(gè)人經(jīng)歷那么多的煎熬，奔波過(guò)那么多地方，他孤獨、勞累，但自己卻那么渺小，國家的命運、人民的疾苦、自己的生命都無(wú)力改變，他找不到路，回不去郢都，只能用自己的生命來(lái)體現他對國家、對人民的愛(ài)，只盼著(zhù)靈魂能夠飛回故鄉去。

　　“紛吾即有此內美兮，有重之以修能”年輕的屈原，器宇軒昂，才華橫溢，他有朝氣，自信，是不屈的斗士，“汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與”光陰似箭，唯恐抓不住飛逝的時(shí)光，希望歲月來(lái)讓自己的心靈更加美好�！奥仿�漫其修遠兮，吾將上下而求索”更是體現了他為了國家強盛矢志不渝的精神�！氨娊愿傔M(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕已以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐分，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不”，“固時(shí)俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度�！�，“茍余情其信婷以練要兮，長(cháng)頗頷亦何傷�！钡鹊仍诂F在社會(huì )同樣適用，人們忙著(zhù)爭名奪權，追逐利祿，猜忌著(zhù)別人，彼此間勾心斗角，相互嫉妒，忽視了本該有的追求，拋棄了內心原本應該擁有的純真和善良，這些話(huà)也告誡我們，無(wú)論什么時(shí)候我們都應當保留內心真正的美好和善良，讓自己具有高尚的品德和正直的行為�！凹澳隁q之未晏兮，時(shí)亦猶其未央�！币馑际�，趁你年輕還未衰老，施展才華還有大好的機會(huì )，沒(méi)錯，當下的我們，還年輕，還有時(shí)間和機會(huì )去追尋、去奮斗，去實(shí)現理想，不應該在該努力拼搏的年紀而懈怠，更不應該向自己認輸�！耙嘤嘈闹�所善兮，雖九死其猶未悔�！薄捌埐恢�，吾寧死”又是何等的堅定，這些更是值得我們終身學(xué)習。

　　在《楚辭》中還有許多的道理值得我們深思和學(xué)習，最應該學(xué)習的是屈原那濃厚而熾熱的愛(ài)國之情，一個(gè)人，無(wú)論身處何地，都應當真切的愛(ài)著(zhù)自己的國家，還應該學(xué)習屈原那堅貞不屈，不卑不亢的高尚品德。

　　《楚辭》讀后感 篇10

　　在這個(gè)世界，有多少人，能心無(wú)雜念，寧靜超然，不滯于物？

　　有多少人，在平靜的外表下，有太多的糾結與掙扎在內心深處暗流涌動(dòng)？

　　又有多少人，能把這些糾結與掙扎赤裸裸的展示在世人面前？

　　沒(méi)有赤子的情懷，沒(méi)有博大的胸襟，如何能夠？

　　在《楚辭》諸文中，出現了許多許多人物，如女?huà)�、靈氛、厲神、太卜鄭詹尹、漁父和巫陽(yáng)等。而這些人，或者曾經(jīng)存在，或者其實(shí)根本就不存在。其實(shí)這些人的角色、話(huà)語(yǔ)、觀(guān)點(diǎn)就是屈原內心深處復雜矛盾心情的展露，糾結掙扎內心的呈現，但到最后，他都做了明確的抉擇。

　　一、欲立功業(yè)與棄世離寰

　　“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”、“老冉冉其將至，恐脩名之不立”。在此，屈原明確表達了作為一個(gè)已達知天明之年的有志之士的政治抱負與時(shí)不待我的緊迫感�？墒菂s一再從罷官到流放“九年而不復”，乃至再流放。國君也從寄予重任到“不余聽(tīng)”到怒而遷之……一個(gè)具有高度自我認同感又有很強的政治預見(jiàn)性與參政能力的人來(lái)說(shuō)，這種境遇是多么的郁悶啊，內心將是多么的糾結。就是這樣一個(gè)人，最后卻一再吟詠“望三五以為像兮，指彭咸以為儀”、“獨煢煢而南行兮，思彭咸之故也”、“凌大波而流風(fēng)兮，託彭咸之所居”。欲立功業(yè)而不立，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，竟至“呼號莫吾聞”，最后只能以自沉作為自己最后的一聲吶喊！

　　二、思君與怨君

　　屈原對懷王是有著(zhù)深深的眷戀與感激的，“惜往昔著(zhù)曾信兮，受命詔以朝詩(shī)奉先功以照下兮，明法度之嫌疑……秘密事之載于心兮，雖過(guò)失猶弗治”�？墒呛髞�(lái)，卻被黨人蒙蔽，“中途而改道”，“含怒而待”，最后還簽下“黃棘之盟”，這與屈原提出的“聯(lián)齊抗秦”的主張南轅北轍，且最后也使得自己命喪異國。對于這樣一位君主，屈原既有出于懷王最自己態(tài)度的幽怨，自然也有對楚王離賢君太遠的無(wú)奈。于是他又吟詠“聞百里之為虜兮，伊尹烹于庖廚。呂望屠于朝歌兮，寧戚歌而飯牛。不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之。吳信讒而弗味兮，子胥死而后憂(yōu)。介子忠而里枯兮，有君寤而追求。封介山而為之禁兮，報大德之悠悠”。

　　在這段文字中即提到明君，又提到昏君，還提到先寐后寤，可是悔之已晚的晉文公。這是多么的委婉曲折而有愁腸百結啊。在諸文中，直接出現怨句“君無(wú)度而弗查”、“惜壅君之不識”、“與余言而不信兮”、“施黃棘之枉策”。甚至想到要選擇一個(gè)明君來(lái)施展自己的抱負。也有如慈父般的眷眷之情：“恐皇輿之敗績(jì)”“哀見(jiàn)君而不再得。望長(cháng)楸而太息”、“何不改乎此度”。如此的拳拳，如此的百轉千折，最后選擇依然是為國沉軀。

　　三、去與留

　　“勉遠逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇”。借靈氛之口，屈原展現了自己內心的一種呼喚，即離開(kāi)楚地，另奔湯、禹、武丁、齊桓之類(lèi)的明君，乘“方壯”之年，“遠逝而自疏”，周游上下，立一番功業(yè)�？墒�，就在“忽乎吾將行”之時(shí)，用仆悲馬懷，顧而不前來(lái)來(lái)表達自己最終的抉擇。即使是在流放且毫無(wú)起用征兆時(shí)，“羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘返”、“惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝”。最后“鳥(niǎo)飛返鄉，狐死首丘”。在《招魂》一文中，也借用巫陽(yáng)之口，一再重申此種抉擇。

　　四、堅守自志與隨波逐流

　　借助女?huà)�責備的口吻和厲神占卜的夢(mèng)境，屈原向我們展示了發(fā)自?xún)刃牡牧硪环N聲音——“何不變此志也？”，并用了鯀“直以亡身”的實(shí)例，這其實(shí)也是一種現世的深切關(guān)懷，即可以榮享富貴，又可以朋友相交，至少可以溫飽終日�？墒峭瑫r(shí)，內心的另一種聲音發(fā)出嘹亮的吶喊：“易初本迪兮，君子所鄙”、“離愍而不遷兮”、“蘇世獨立，橫而不流兮”、“寧逝死而流亡兮，不忍為此常態(tài)”。最終在《漁父》一文中明確抉擇：“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹，安能以皎皎之白，而蒙世俗之塵埃乎”！

　　五、執著(zhù)與逍遙

　　在《九章。悲回風(fēng)》中，屈原為我們展示了內心的另一種聲音：“寤從容以周流兮，聊逍遙以自恃”。在《漁父》一文中，更是通過(guò)漁父這一藝術(shù)形象給我們明確展示了“何不淈其泥而揚其波”的游戲立場(chǎng)。在給予明確回應，之后，還留給我們莞爾一笑的神情與“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的余音。足可饒梁三日。

　　可是，同樣最終是皎皎于世，最終，屈原無(wú)法只忘情于個(gè)人的逍遙，不能放任對楚國的責任感，最終離去！

　　糾結、掙扎、抉擇、自沉、殉國，由這些組成的的內心，經(jīng)歷后的抉擇，你能不感動(dòng)嗎？

　　《楚辭》讀后感 篇11

　　我很喜歡讀《楚辭》，因為它令我感動(dòng)，令我陶醉。眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》以后整整三百年，歷史散文和諸子散文興起，中國文壇幾乎被散文的光輝籠罩著(zhù)，詩(shī)歌則處于寂靜時(shí)期。打破這種沉寂局面的，乃是天才愛(ài)國詩(shī)人屈原及其后代學(xué)者宋玉。他們創(chuàng )作了《楚辭》，“楚辭”和《詩(shī)經(jīng)》截然不同，它不是集體的歌唱，而是個(gè)人的創(chuàng )作；不是現實(shí)主義，而是浪漫主義，不重自然現實(shí)，而重主觀(guān)抒情，不是板滯的四言，而是靈動(dòng)的雜言，不是表現的北國風(fēng)光，而是秀麗的南方景象，篇章不是回環(huán)復沓的短章，而是結構宏大的巨制，風(fēng)格不是自然純樸，而是弘博麗雅。

　　可以毫不夸張的說(shuō)，屈原的出現，是中國文壇的一顆新星，在他大喜大悲、大起大落的人生當中，我讀懂了很多。

　　在楚國逐漸衰落、腐敗的過(guò)程中，他仍堅守著(zhù)，他公正廉潔，一心為國，但卻在奸臣小人的污蔑之下得不到重用，空有滿(mǎn)腹才華，卻報國無(wú)門(mén)……

　　屈原是真正的英雄！

　　《楚辭》讀后感 篇12

　　《楚辭》是最早的浪漫主義詩(shī)歌總集及浪漫主義文學(xué)源頭�！俺�辭”之名首見(jiàn)于《史記·酷吏列傳》�？梢�(jiàn)至遲在漢代前期已有這一名稱(chēng)。其本義，當是泛指楚地的歌辭，以后才成為專(zhuān)稱(chēng)，指以戰國時(shí)楚國屈原的創(chuàng )作為代表的新詩(shī)體。西漢末年，劉向將屈原、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品匯編成集，計十六篇，定名為《楚辭》。是為總集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分別是：《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時(shí)命》《九懷》《九嘆》《九思》。這個(gè)十七篇的篇章結構，遂成為后世通行本。

　　《楚辭》運用楚地（今湖南、湖北一帶）的方言聲韻，敘寫(xiě)楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說(shuō)，“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀楚地，名楚物”（《東觀(guān)余論》）。全書(shū)以屈原作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式，感情奔放，想象奇特。與《詩(shī)經(jīng)》古樸的四言體詩(shī)相比，楚辭的句式較活潑，句中有時(shí)使用楚國方言，在節奏和韻律上獨具特色，更適合表現豐富復雜的思想感情。

　　《楚辭》部分作品因效仿楚辭的體例，有時(shí)也被成為“楚辭體”或“騷體”�！膀}”，因其中的作品《離騷》而得名，故“后人或謂之騷”，與因十五《國風(fēng)》而稱(chēng)為“風(fēng)”的《詩(shī)經(jīng)》相對，分別為中國現實(shí)主義與浪漫主義的鼻祖。后人也常以“風(fēng)騷”代指詩(shī)歌，或以“騷人”稱(chēng)呼詩(shī)人。

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