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楚辭讀后感（通用5篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家整理的楚辭讀后感（通用5篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
楚辭讀后感1
看到楚辭最開(kāi)始想到的是屈原—一個(gè)以死亡來(lái)體現生命的意志和尊嚴的人，他是一個(gè)詩(shī)人，也是一個(gè)政治家，更是一個(gè)愛(ài)國者。他有理想，有目標，有政治抱負，卻也因此被敵對，被流放。他殷切的盼望著(zhù)君主睿智、國家強盛，盼望著(zhù)自己才華得以施展，能有所建樹(shù)，但他最終只剩無(wú)助和孤獨，對他來(lái)說(shuō)，人生都如浮萍般無(wú)根無(wú)蒂，陌如塵土，一個(gè)人經(jīng)歷那么多的煎熬，奔波過(guò)那么多地方，他孤獨、勞累，但自己卻那么渺小，國家的命運、人民的疾苦、自己的生命都無(wú)力改變，他找不到路，回不去郢都，只能用自己的生命來(lái)體現他對國家、對人民的愛(ài)，只盼著(zhù)靈魂能夠飛回故鄉去。
“紛吾即有此內美兮，有重之以修能”年輕的屈原，器宇軒昂，才華橫溢，他有朝氣，自信，是不屈的斗士，“汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與”光陰似箭，唯恐抓不住飛逝的時(shí)光，希望歲月來(lái)讓自己的心靈更加美好�！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”更是體現了他為了國家強盛矢志不渝的精神�！氨娊愿傔M(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕已以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐分，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不”，“固時(shí)俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度�！�，“茍余情其信婷以練要兮，長(cháng)頗頷亦何傷�！钡鹊仍诂F在社會(huì )同樣適用，人們忙著(zhù)爭名奪權，追逐利祿，猜忌著(zhù)別人，彼此間勾心斗角，相互嫉妒，忽視了本該有的追求，拋棄了內心原本應該擁有的純真和善良，這些話(huà)也告誡我們，無(wú)論什么時(shí)候我們都應當保留內心真正的美好和善良，讓自己具有高尚的品德和正直的行為�！凹澳隁q之未晏兮，時(shí)亦猶其未央�！币馑际�，趁你年輕還未衰老，施展才華還有大好的機會(huì )，沒(méi)錯，當下的我們，還年輕，還有時(shí)間和機會(huì )去追尋、去奮斗，去實(shí)現理想，不應該在該努力拼搏的年紀而懈怠，更不應該向自己認輸�！耙嘤嘈闹瀑�，雖九死其猶未悔�！薄捌埐恢�，吾寧死”又是何等的堅定，這些更是值得我們終身學(xué)習。
在《楚辭》中還有許多的道理值得我們深思和學(xué)習，最應該學(xué)習的是屈原那濃厚而熾熱的愛(ài)國之情，一個(gè)人，無(wú)論身處何地，都應當真切的愛(ài)著(zhù)自己的國家，還應該學(xué)習屈原那堅貞不屈，不卑不亢的高尚品德。
楚辭讀后感2
看到楚辭最開(kāi)始想到的是屈原—一個(gè)以死亡來(lái)體現生命的意志和尊嚴的人，他是一個(gè)詩(shī)人，也是一個(gè)政治家，更是一個(gè)愛(ài)國者。他有理想，有目標，有政治抱負，卻也因此被敵對，被流放。他殷切的盼望著(zhù)君主睿智、國家強盛，盼望著(zhù)自己才華得以施展，能有所建樹(shù)，但他最終只剩無(wú)助和孤獨，對他來(lái)說(shuō)，人生都如浮萍般無(wú)根無(wú)蒂，陌如塵土，一個(gè)人經(jīng)歷那么多的煎熬，奔波過(guò)那么多地方，他孤獨、勞累，但自己卻那么渺小，國家的命運、人民的疾苦、自己的生命都無(wú)力改變，他找不到路，回不去郢都，只能用自己的生命來(lái)體現他對國家、對人民的愛(ài)，只盼著(zhù)靈魂能夠飛回故鄉去。
“紛吾即有此內美兮，有重之以修能”年輕的屈原，器宇軒昂，才華橫溢，他有朝氣，自信，是不屈的斗士，“汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與”光陰似箭，唯恐抓不住飛逝的時(shí)光，希望歲月來(lái)讓自己的心靈更加美好�！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”更是體現了他為了國家強盛矢志不渝的精神�！氨娊愿傔M(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕已以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐分，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不”，“固時(shí)俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度�！�，“茍余情其信婷以練要兮，長(cháng)頗頷亦何傷�！钡鹊仍诂F在社會(huì )同樣適用，人們忙著(zhù)爭名奪權，追逐利祿，猜忌著(zhù)別人，彼此間勾心斗角，相互嫉妒，忽視了本該有的追求，拋棄了內心原本應該擁有的純真和善良，這些話(huà)也告誡我們，無(wú)論什么時(shí)候我們都應當保留內心真正的美好和善良，讓自己具有高尚的品德和正直的行為�！凹澳隁q之未晏兮，時(shí)亦猶其未央�！币馑际�，趁你年輕還未衰老，施展才華還有大好的機會(huì )，沒(méi)錯，當下的我們，還年輕，還有時(shí)間和機會(huì )去追尋、去奮斗，去實(shí)現理想，不應該在該努力拼搏的年紀而懈怠，更不應該向自己認輸�！耙嘤嘈闹瀑�，雖九死其猶未悔�！薄捌埐恢�，吾寧死”又是何等的堅定，這些更是值得我們終身學(xué)習。
在《楚辭》中還有許多的道理值得我們深思和學(xué)習，最應該學(xué)習的是屈原那濃厚而熾熱的愛(ài)國之情，一個(gè)人，無(wú)論身處何地，都應當真切的愛(ài)著(zhù)自己的國家，還應該學(xué)習屈原那堅貞不屈，不卑不亢的高尚品德。
楚辭讀后感3
在這個(gè)世界，有多少人，能心無(wú)雜念，寧靜超然，不滯于物？
有多少人，在平靜的外表下，有太多的糾結與掙扎在內心深處暗流涌動(dòng)？
又有多少人，能把這些糾結與掙扎赤裸裸的展示在世人面前？
沒(méi)有赤子的情懷，沒(méi)有博大的胸襟，如何能夠？
在《楚辭》諸文中，出現了許多許多人物，如女?huà)�、靈氛、厲神、太卜鄭詹尹、漁父和巫陽(yáng)等。而這些人，或者曾經(jīng)存在，或者其實(shí)根本就不存在。其實(shí)這些人的角色、話(huà)語(yǔ)、觀(guān)點(diǎn)就是屈原內心深處復雜矛盾心情的展露，糾結掙扎內心的呈現，但到最后，他都做了明確的抉擇。
一、欲立功業(yè)與棄世離寰
“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”、“老冉冉其將至，恐脩名之不立”。在此，屈原明確表達了作為一個(gè)已達知天明之年的有志之士的政治抱負與時(shí)不待我的緊迫感�？墒菂s一再從罷官到流放“九年而不復”，乃至再流放。國君也從寄予重任到“不余聽(tīng)”到怒而遷之……一個(gè)具有高度自我認同感又有很強的政治預見(jiàn)性與參政能力的人來(lái)說(shuō)，這種境遇是多么的郁悶啊，內心將是多么的糾結。就是這樣一個(gè)人，最后卻一再吟詠“望三五以為像兮，指彭咸以為儀”、“獨煢煢而南行兮，思彭咸之故也”、“凌大波而流風(fēng)兮，託彭咸之所居”。欲立功業(yè)而不立，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，竟至“呼號莫吾聞”，最后只能以自沉作為自己最后的一聲吶喊！
二、思君與怨君
屈原對懷王是有著(zhù)深深的眷戀與感激的，“惜往昔著(zhù)曾信兮，受命詔以朝詩(shī)奉先功以照下兮，明法度之嫌疑……秘密事之載于心兮，雖過(guò)失猶弗治”�？墒呛髞�(lái)，卻被黨人蒙蔽，“中途而改道”，“含怒而待”，最后還簽下“黃棘之盟”，這與屈原提出的“聯(lián)齊抗秦”的主張南轅北轍，且最后也使得自己命喪異國。對于這樣一位君主，屈原既有出于懷王最自己態(tài)度的幽怨，自然也有對楚王離賢君太遠的無(wú)奈。于是他又吟詠“聞百里之為虜兮，伊尹烹于庖廚。呂望屠于朝歌兮，寧戚歌而飯牛。不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之。吳信讒而弗味兮，子胥死而后憂(yōu)。介子忠而里枯兮，有君寤而追求。封介山而為之禁兮，報大德之悠悠”。
在這段文字中即提到明君，又提到昏君，還提到先寐后寤，可是悔之已晚的晉文公。這是多么的委婉曲折而有愁腸百結啊。在諸文中，直接出現怨句“君無(wú)度而弗查”、“惜壅君之不識”、“與余言而不信兮”、“施黃棘之枉策”。甚至想到要選擇一個(gè)明君來(lái)施展自己的抱負。也有如慈父般的眷眷之情：“恐皇輿之敗績(jì)”“哀見(jiàn)君而不再得。望長(cháng)楸而太息”、“何不改乎此度”。如此的拳拳，如此的百轉千折，最后選擇依然是為國沉軀。
三、去與留
“勉遠逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇”。借靈氛之口，屈原展現了自己內心的一種呼喚，即離開(kāi)楚地，另奔湯、禹、武丁、齊桓之類(lèi)的明君，乘“方壯”之年，“遠逝而自疏”，周游上下，立一番功業(yè)�？墒�，就在“忽乎吾將行”之時(shí)，用仆悲馬懷，顧而不前來(lái)來(lái)表達自己最終的抉擇。即使是在流放且毫無(wú)起用征兆時(shí)，“羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘返”、“惟郢路之遼遠兮，魂一夕而九逝”。最后“鳥(niǎo)飛返鄉，狐死首丘”。在《招魂》一文中，也借用巫陽(yáng)之口，一再重申此種抉擇。
四、堅守自志與隨波逐流
借助女?huà)�責備的口吻和厲神占卜的夢(mèng)境，屈原向我們展示了發(fā)自?xún)刃牡牧硪环N聲音——“何不變此志也？”，并用了鯀“直以亡身”的實(shí)例，這其實(shí)也是一種現世的深切關(guān)懷，即可以榮享富貴，又可以朋友相交，至少可以溫飽終日�？墒峭瑫r(shí)，內心的另一種聲音發(fā)出嘹亮的吶喊：“易初本迪兮，君子所鄙”、“離愍而不遷兮”、“蘇世獨立，橫而不流兮”、“寧逝死而流亡兮，不忍為此常態(tài)”。最終在《漁父》一文中明確抉擇：“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹，安能以皎皎之白，而蒙世俗之塵埃乎”！
五、執著(zhù)與逍遙
在《九章。悲回風(fēng)》中，屈原為我們展示了內心的另一種聲音：“寤從容以周流兮，聊逍遙以自恃”。在《漁父》一文中，更是通過(guò)漁父這一藝術(shù)形象給我們明確展示了“何不淈其泥而揚其波”的游戲立場(chǎng)。在給予明確回應，之后，還留給我們莞爾一笑的神情與“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的余音。足可饒梁三日。
可是，同樣最終是皎皎于世，最終，屈原無(wú)法只忘情于個(gè)人的逍遙，不能放任對楚國的責任感，最終離去！
糾結、掙扎、抉擇、自沉、殉國，由這些組成的的內心，經(jīng)歷后的抉擇，你能不感動(dòng)嗎？
楚辭讀后感4
楚地，一個(gè)文化的烙印，其倜儻神秘，猶如含情脈脈的眸，時(shí)時(shí)抓住我的靈魂。
屈原，一個(gè)落魄的楚人，其美德修辭，猶如無(wú)處無(wú)形的風(fēng)，時(shí)時(shí)拂過(guò)我的心尖。
那種憂(yōu)郁，那種憤懣，那種千轉百折解不開(kāi)理還亂的惆悵，歸根結底，都緣于那些溶入靈魂的深沉的愛(ài)。
一、對楚地的愛(ài)
“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉;仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行�！本褪沁@個(gè)句子讓喚醒了久違的淚水，如此的不加設計，不加醞釀的流淚!能夠想象，當屈原在吟到此處時(shí)，該是如何的百轉千折，如何的淚雨滂沱!
其實(shí)，憑著(zhù)屈原的才能和見(jiàn)識，要在別的諸侯國謀一個(gè)可以展示才華的職位并不會(huì )是什么難事。況且在東周時(shí)代分邦建國的體制下，離故土遠赴他國并不是什么“叛國行徑”，也不會(huì )有來(lái)自道德的譴責。士的橫行各國，諸侯、卿大夫的養士之風(fēng)也非常的盛行。
在《離騷》一文中，借助靈氛口勸屈原離開(kāi)楚地，遠走他國:“勉遠逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女?何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇?”又有巫咸更為明確的指向——臣擇君并用了一系列的史例:“湯、禹嚴而求合兮，摯、咎繇而能調。......說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉;寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔�！痹诖饲脖憩F出一種內心的極端矛盾之情，也考慮，甚至真的要“歷吉日乎吾將行”�？墒蔷驮谀且豢�，他還是以仆悲馬懷的委婉表達來(lái)展示自己的`選擇。真的，什么才能讓一個(gè)極具才能的人人在即將遠離故土時(shí)體會(huì )到仆悲馬懷而不是壯志滿(mǎn)懷，最終還是以自沉作為挽救楚地的悲壯的諷諫?而如果《招魂》確系屈原所作，則更借巫陽(yáng)口吻明確“魂兮歸來(lái)”的抉擇。而在《橘頌》中則借頌橘再申自己“受命不遷，生南國兮”的志向。不同的口吻，不同的表達，最后都歸結于對楚地深深的眷愛(ài)。
二、對楚君的愛(ài)
對于懷王，屈原是懷著(zhù)深深的知遇之情的。雖然在血統上屈原也算是一個(gè)貴族，但要被重用，官至左徒，對與一個(gè)知識分子來(lái)說(shuō)也已經(jīng)是相當的不容易了。在《九章.惜往日》中，屈原明確提到懷王對他的信任已經(jīng)到了“秘密事之載心兮，雖過(guò)失猶弗治”的程度。所謂“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”如此的待遇讓屈原如何能不感激涕零?可是后來(lái)的懷王，卻是“羌中道而回畔兮”、“與余言而不信兮”。最后，屈原被罷官甚至流放。而流放的原因居然是屈原對“黃棘之盟”的強烈反對!而他的反對、抗爭的所帶來(lái)的反應卻是:“蓀佯聾不聞”，乃至流放，“九年而不復”!美人遲暮，人生幾何啊?
歷史證明了屈原預見(jiàn)的準確性，盟約只是讓秦國可以更好的實(shí)施遠交近攻的戰略，而其的虎狼之心更甚。懷王果然被扣，最后客死他鄉�？梢韵胂�，當時(shí)的屈原應該是多么的無(wú)奈傷悲加憤懣�？墒羌词惯@樣，他也只是強調楚王是聰明但被黨人遮蔽、欺騙。當我們一篇篇看下去:《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《悲回風(fēng)》........我們怎能不被感動(dòng)?
在懷王被扣后，主張積極營(yíng)救，可是對于頃襄王而言，難道不是樂(lè )觀(guān)其勢?為了王位，兄弟父子自相殘殺都常見(jiàn)，更何況是借他人之手曲行己意!
可憐的屈原，愛(ài)的如此的堅貞，如此的不識時(shí)務(wù)�？墒且驎r(shí)務(wù)而流變的所謂的愛(ài)，是真的嗎?
楚辭讀后感5
《楚辭》是最早的浪漫主義詩(shī)歌總集及浪漫主義文學(xué)源頭�！俺o”之名首見(jiàn)于《史記·酷吏列傳》�？梢�(jiàn)至遲在漢代前期已有這一名稱(chēng)。其本義，當是泛指楚地的歌辭，以后才成為專(zhuān)稱(chēng)，指以戰國時(shí)楚國屈原的創(chuàng )作為代表的新詩(shī)體。西漢末年，劉向將屈原、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品匯編成集，計十六篇，定名為《楚辭》。是為總集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分別是：《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時(shí)命》《九懷》《九嘆》《九思》。這個(gè)十七篇的篇章結構，遂成為后世通行本。
《楚辭》運用楚地（今湖南、湖北一帶）的方言聲韻，敘寫(xiě)楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說(shuō)，“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀楚地，名楚物”（《東觀(guān)余論》）。全書(shū)以屈原作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式，感情奔放，想象奇特。與《詩(shī)經(jīng)》古樸的四言體詩(shī)相比，楚辭的句式較活潑，句中有時(shí)使用楚國方言，在節奏和韻律上獨具特色，更適合表現豐富復雜的思想感情。
《楚辭》部分作品因效仿楚辭的體例，有時(shí)也被成為“楚辭體”或“騷體”�！膀}”，因其中的作品《離騷》而得名，故“后人或謂之騷”，與因十五《國風(fēng)》而稱(chēng)為“風(fēng)”的《詩(shī)經(jīng)》相對，分別為中國現實(shí)主義與浪漫主義的鼻祖。后人也常以“風(fēng)騷”代指詩(shī)歌，或以“騷人”稱(chēng)呼詩(shī)人。
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