讀《論語(yǔ)》有感15篇
當閱讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編為大家收集的讀《論語(yǔ)》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀《論語(yǔ)》有感1
學(xué)了《論語(yǔ)十則》，我有很多感受。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”說(shuō)的是：學(xué)習了不思考就會(huì )迷惑，只思考不學(xué)習就會(huì )有害。我記起小學(xué)學(xué)詩(shī)《楓橋夜泊》時(shí)，有一句“江楓漁火對愁眠”，老師的解釋是：江邊的楓樹(shù)伴著(zhù)漁家的燈火，帶著(zhù)思鄉之愁的我難以入眠。但是很讓人生疑的一點(diǎn)是，其實(shí)楓樹(shù)不喜歡潮濕。帶著(zhù)這個(gè)疑問(wèn)，我又查閱了資料，發(fā)現這里的“江楓”還有另外一種解釋?zhuān)傅氖恰敖鍢颉焙汀皸鳂颉�，且當時(shí)就有這樣一座橋。（如此一來(lái)，疑惑盡消。）因此，我認為江楓應取第二種釋義。
“歲寒，然后知松柏之后凋也�！闭f(shuō)的是：碰到寒冷的冬季，這以后才能知道松柏是最后凋謝的。（其引申之意也至為分明。）我們正應像松柏一樣堅韌不拔。無(wú)論何種境地都應堅貞不屈，高風(fēng)亮節。文天祥面對敵人提出的“一人之下，萬(wàn)人之上”的權力誘惑，寧死也不肯背叛自己的祖國。
閱讀《論語(yǔ)》影響了我和我的生活，它告訴了我們如何為人處事。
讀《論語(yǔ)》有感2
人的生命是一個(gè)過(guò)程。人從出生到衰亡，是一個(gè)連續不斷的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人的身體和心理經(jīng)歷著(zhù)不間斷的由低級向高級、由量變到質(zhì)變的發(fā)展。在人生發(fā)展的不同時(shí)段內，其身心的表現具有不同的特點(diǎn)。這種“在人生發(fā)展的不同時(shí)段內”所表現出來(lái)的身心上的不同特點(diǎn)，就反映出了人生的階段性。比如你十歲了，就不再是嬰幼兒了。階段性是一個(gè)客觀(guān)存在，是人的生命“由低級向高級、由量變到質(zhì)變”的結果。所以，古往今來(lái)的教育家、哲學(xué)家研究人生，也往往對人生階段有所思考，并劃分出不同的人生階段。在我國，最早劃分人生階段并對各個(gè)階段進(jìn)行科學(xué)、系統論述的人，就是偉大的教育家、思想家孔子。
孔子在《論語(yǔ)》中兩次劃分人生階段：
第一次是：君子有三戒：少之時(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《季氏》）
這里，孔子把人生分為三個(gè)階段，即少年、壯年、老年�？鬃诱f(shuō)，君子有三件事情要避免，要戒絕。他以人的血氣盈虛為依據，指出一個(gè)人在這三個(gè)階段上容易出現的問(wèn)題，提出“三戒”，即“戒之在色”、“戒之在斗”、“戒之在得”。
先說(shuō)“戒之在色”。古人結婚較早，差不多十四五、十六七歲就完婚了。比如《孔雀東南飛》“十七為君婦，心中�？啾�。這樣的記載非常之多。在這個(gè)年齡段，男女的身心發(fā)育都還不健全。此時(shí)男歡女愛(ài)，好色縱欲，必傷身體，危及性命。歷代皇帝大多不長(cháng)壽，這與他的三宮六院七十二妃，肯定是有關(guān)系的。
再說(shuō)“戒之在斗”。人到中年，“血氣方剛”，常常會(huì )爭強好勝，會(huì )斗起來(lái)。如果是斗字當頭，不論怎么斗，其結果都不美妙：你斗贏(yíng)了，就多了一個(gè)或幾個(gè)對手；不輸不贏(yíng)，就兩敗俱傷；你斗輸了，就會(huì )更慘。所以，孔子說(shuō)人在壯年，戒之在斗，確實(shí)是金玉良言�！岸贰钡姆疵媸恰昂汀��？鬃犹岢昂蜑橘F”，這是應當遵守的金科玉律。
最后說(shuō)“戒之在得”。過(guò)了壯年，人很快就老了。這時(shí)，有些人就心里不平衡，覺(jué)得此生不劃算，于是沒(méi)有得到的想得到，已經(jīng)得到的不想失去。得則喜，失則悲。這就給人生帶來(lái)了極大的負擔，輕則心情郁悶，重則生病住院，再重就要了性命。所以孔子說(shuō)老年“戒得”，切中要害�！暗谩钡姆疵媸恰吧帷�。舍是一種生活態(tài)度，撒得開(kāi)，放得下，不患得患失，不斤斤計較。這樣才能度過(guò)一個(gè)平常、平安、平靜的老年。
孔子立足于人生的三個(gè)階段而提出來(lái)的“三戒”，是他對無(wú)數人的生命精密觀(guān)察、深入研究的結果，也是對自己一生經(jīng)歷審慎思考、認真總結的結果，對每一個(gè)人都具有巨大的指導價(jià)值。
第二次是：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《為政》）
這里，孔子現身說(shuō)法，敘述自己在人生的各個(gè)階段所達到的不同境界。李澤厚《論語(yǔ)今讀》說(shuō)：“由年歲來(lái)描述個(gè)體成熟的不同階段，是很有意思的�！币话阄恼�?lián)税讶松譃榱鶄�(gè)階段，其實(shí)十五歲以前也應當算一個(gè)階段。
十五歲以前。古者八歲入小學(xué)，學(xué)習的內容為禮（禮儀）、樂(lè )（歌舞）、射（射箭）、御（駕車(chē)）、書(shū)（語(yǔ)文）、數（算術(shù)），學(xué)制是七年。這大致相當于現在的小學(xué)階段。經(jīng)過(guò)七年的學(xué)習，一個(gè)身心健康的孩子就已經(jīng)具有了基本的生活技能和基本的知識儲備，開(kāi)始對人生有所思考了。所以孔子說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)”。那時(shí)不設中學(xué)，小學(xué)畢業(yè)，有的人就進(jìn)入大學(xué)（即太學(xué)）。大學(xué)的學(xué)制是九年。大學(xué)沒(méi)有具體課目，只提考核要求，大致是離經(jīng)辨志，廣博學(xué)習，尊師樂(lè )友，通達知識類(lèi)別，立場(chǎng)堅強穩定等。能這樣，就叫做“大成”。大學(xué)畢業(yè)，人就二十四歲了，就完全地進(jìn)入社會(huì )了。
“十有五而志于學(xué)”。什么是“志”？《說(shuō)文》云“心之所之也”，意思是心向往的地方。志，不是空穴來(lái)風(fēng)，不是心血來(lái)潮，是經(jīng)過(guò)認真思考而定下來(lái)的人生目標�！爸居趯W(xué)”，就是有志于學(xué)問(wèn)。既然“志于學(xué)”，那就要多讀書(shū)，多請教，多思考，多研究。讀書(shū)筆記摘抄，這些，孔子都做到了�？鬃幽贻p時(shí)就博覽群書(shū)、博學(xué)多聞，各國的國君、大夫、學(xué)者常常向孔子問(wèn)政、問(wèn)仁、問(wèn)孝、問(wèn)禮等。有些稀奇古怪的事情也來(lái)問(wèn)孔子�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，季桓子挖井得一物，像羊，問(wèn)孔子時(shí)卻故意說(shuō)“得狗”�？鬃诱f(shuō)，這是土里的怪物，應該叫做“墳羊”�？鬃拥膶W(xué)問(wèn)博大精深，晚年整理古代文獻，刪定《詩(shī)經(jīng)》、作《春秋》《書(shū)傳》《禮記》《易·序卦》等。這都是他“十有五而志于學(xué)”的結果。
“三十而立”，是說(shuō)三十歲的時(shí)候，能夠在社會(huì )上站穩腳跟。一個(gè)人到了三十歲，人格成熟了，確立了自己的品格和修養；有了比較固定的職業(yè)和賴(lài)以生存的技能；有了自己的家庭。三十歲的人，已經(jīng)完全融入社會(huì )，社會(huì )和家庭的責任已經(jīng)擔在肩上，應當踏著(zhù)穩健的步伐，積極去進(jìn)取美好的人生。
“四十而不惑”，是說(shuō)四十歲的時(shí)候，遇事不迷惑。一個(gè)人到了四十歲，已經(jīng)經(jīng)歷了許多的人物和事件、經(jīng)歷了許多的坦途和坎坷、經(jīng)歷了許多的勝利和失敗，已經(jīng)品嘗了人生的甘美和苦澀。有了這樣的經(jīng)歷，他就會(huì )更理智地觀(guān)察社會(huì )和人生，少了些激情，多了些沉靜，遇事沉穩，三思而行。四十歲，人生過(guò)半，不能也不應該出現重大的失誤和過(guò)錯了。
孔子很重視“四十”這個(gè)年齡。對這個(gè)年齡，他還有論述：
年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已。（《陽(yáng)貨》）
后生可畏，焉知來(lái)之者不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。（《子罕》）
孔子的意思是，一個(gè)人到了四十歲還被人憎惡，還沒(méi)有一點(diǎn)名望，這輩子也就算完了。
“五十而知天命”，是說(shuō)五十歲的時(shí)候，就知道天命了。古人認為上天有意志，一個(gè)人的壽夭、窮通是上天安排的。那種在冥冥之中決定著(zhù)人生走向和結局的東西，通常被認為是“命”或“天命”。其實(shí)，天命是沒(méi)有的。所謂命運，那是一個(gè)人通過(guò)無(wú)數次的選擇、無(wú)數次的作為而編定的。俗話(huà)說(shuō)，種豆得豆，種瓜得瓜。你前面有什么樣的作為，后面就會(huì )有什么樣的結果。自己的人生，完全是自己一手造成的，不能怨天，不能尤人。人到五十歲，就能明白這個(gè)道理了。
“六十而耳順”，是說(shuō)六十歲的時(shí)候，順耳的話(huà)、逆耳的話(huà)就都能聽(tīng)得進(jìn)去了。人活到這個(gè)歲數，成功者的輝煌，失敗者的落魄，已然成為事實(shí)。因此，聽(tīng)了贊美的話(huà)不再歡欣，聽(tīng)了批評的話(huà)也不再憤怒，都能恬然面對，安之若素。六十歲，是人生的夕陽(yáng)，是一段美好的時(shí)光。喬羽的歌說(shuō)，“最美不過(guò)夕陽(yáng)紅”啊。
“七十而從心所欲，不逾矩”，是說(shuō)七十歲的時(shí)候，能隨心所欲，又不逾越法度。七十歲，百煉鋼化為繞指柔，個(gè)人的修養和社會(huì )的規則已經(jīng)合而為一了，所以無(wú)論怎樣行動(dòng)都合情合理合法，都不會(huì )逾越法度�！叭松呤艁�(lái)稀”。人能活到這個(gè)歲數已屬不易，那就順其自然，隨遇而安吧。
論語(yǔ)讀后感：以上是孔子根據自己所處時(shí)代的人的壽命而劃分的人生階段�，F代人的壽命要長(cháng)得多，所謂“七十小弟弟，八十笑嘻嘻，九十不稀奇，百歲亦可期”�？鬃訉θ松A段的劃分，已經(jīng)不能完全適應現代人。但是，孔子這樣的劃分，對研究社會(huì )、研究人生具有重大意義。我們學(xué)習這些論述，正確認識人生的階段性，并且在不同的階段合理安排適當的任務(wù)、有效管控人生，那一定會(huì )使每個(gè)人的人生少走彎路、不走邪路，一定會(huì )使每個(gè)人的人生更有意義、更加輝煌。文/吳慶峰
讀《論語(yǔ)》有感3
《書(shū)海拾珍》一書(shū)出版了，翻閱完一篇篇精彩的文章，我不由自主地又拿起已拜讀多遍的《論語(yǔ)》。因為孔子的教育思想、教學(xué)方法一直引導著(zhù)我從事太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。
《論語(yǔ)》是孔子和他的弟子及弟子之間討論上自堯舜禹下至春秋列國天下大事和修身治學(xué)，人倫國事等文化道統的語(yǔ)錄匯編。全書(shū)共有20篇，內容包括孔子的政治主張、倫理觀(guān)念、道德修養、教育原則和教育方法等。其中孔子的教育思想給我留下頗深的印象，得到很多的啟示。
一、孔子始終把德育放在首位
對學(xué)生進(jìn)行仁、義、禮、智、信、直、勇等全方位的道德教育，培養學(xué)生的道德感和責任感，將人格培養放在第一位，然后才考慮傳授知識。
二、孔子善于因材施教，善于使用啟發(fā)式的教學(xué)法
在教學(xué)實(shí)踐中，孔子把他的教育思想和方法與現實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，因事而教，因教啟事，收到了相當好的效果。
孔子深知，人的個(gè)性和資智有著(zhù)很大區別。他曾說(shuō)過(guò)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”。就是說(shuō)，一個(gè)人的智力在中等以上，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)習；如果智力在中等以下，那就不必了。同是問(wèn)“孝”，孔子給子游、子夏、孟武伯和孟懿子的^答~`案就各不相同；同是問(wèn)“仁”，孔子對子貢、子張顏淵與樊遲的回答也不一樣。他的不同，是解釋的方式、舉例的深淺因人而異，最終目的是要使每個(gè)學(xué)生循序漸進(jìn)，直達中心。
孔子善于巧妙地啟發(fā)學(xué)生，隨時(shí)隨地都能把死教材靈活應用。他強調必須重視學(xué)生的求知欲望，他說(shuō)：“知之者，不如好之者；好知者，不如樂(lè )之者”。他主張激發(fā)學(xué)生求知的主動(dòng)性，所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”是也。至于如何啟發(fā)，在于老師的隨機應變，因勢利導。
三、孔子是“言傳身教”的第一個(gè)倡導者和實(shí)踐者
孔子認為自己的行為能夠成為別人的榜樣，這比說(shuō)多少道理都有用，也更有意義，因此他時(shí)刻提倡“身正”�？鬃右簧�，幾乎天天都有弟子跟隨左右，處處以行動(dòng)和人格感召，使學(xué)生不知不覺(jué)中受到他的感染。我們教育工作者不應該記住“身教重于言教嗎”？
四、對于學(xué)習態(tài)度和方法，孔子也有明確的論述。
他教學(xué)生學(xué)問(wèn)，一要學(xué)思并重，二要下學(xué)上達，三要由博而約。學(xué)就是讀書(shū)，單讀書(shū)而不用思想，就成了死讀書(shū)；單用思想而不讀書(shū)，就是胡思亂想。這就是孔子所說(shuō)的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。所以要一面讀書(shū)一面想，一面想一面讀書(shū)，這樣功夫與靈感并到，才能獲得真實(shí)的學(xué)問(wèn)，才不會(huì )盲從或想入非非，才不會(huì )對事理妄加揣度，亂下判斷或一味主觀(guān)、固執己見(jiàn)。這就是孔子所說(shuō)的“毋意、毋必、毋故、毋我”。做學(xué)問(wèn)要從基礎著(zhù)手，一步步往高處走。做學(xué)問(wèn)沒(méi)有捷徑，最高明的道理也是從最低淺處得來(lái)，每個(gè)人都要從事事物物的日常生活了解宇宙之大道。這就叫“下學(xué)而上達”。學(xué)問(wèn)通達到一個(gè)廣大的范圍，就要選擇其中一點(diǎn)，作高深的研究，這就叫“由博而約”。能由博而約，才能獲得學(xué)問(wèn)上獨到的造詣。
孔子還是堅持師生平等、教學(xué)相長(cháng)的典范。他與學(xué)生平等相處，親密和諧。子路對他拜見(jiàn)南子很不滿(mǎn)，他一邊解釋一邊發(fā)誓，而不擺老師的架子。他的學(xué)生經(jīng)常與他辯論，他也不認為是對師長(cháng)不敬，反而認為學(xué)生這樣做可以使道理越辯越明。學(xué)生們仰慕他的博學(xué)多聞，崇拜他的完美人格，眷戀他的和藹可親，所以有些弟子在孔子一生不得志的情況下始終追隨著(zhù)他。
孔子晚年，許多學(xué)生奔赴各國去從事政治、軍事、外交、文化教育、學(xué)術(shù)研究、商業(yè)貿易等各種活動(dòng)其中有許多人成為著(zhù)名的政治家、軍事家、外交家、教育家、學(xué)者、富商，有的甚至成為王者之師。這自然與孔子科學(xué)的教育思想有直接的關(guān)系�？鬃幼鳛閭ゴ蟮慕逃胰У茏�，七十二賢人，真可謂桃李滿(mǎn)天下��！
在施教的過(guò)程中，孔子為后人留下不少至理名言，諸如“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”、“三人行必有我師”、“不以言舉人，不以人廢言”……這些指導人生的格言警句，將永遠流傳后世。
作為一個(gè)教育家，孔子的貢獻在于他打破了傳統固有的教育模式和教育觀(guān)念。他的教育方針、教學(xué)思想一直影響著(zhù)后人�！叭巳藢W(xué)有價(jià)值的數學(xué)，人人都能獲得必須的數學(xué)，不同的人在數學(xué)上得到不同的發(fā)展”；“動(dòng)手實(shí)踐、自主探索、合作交流是學(xué)生學(xué)習的重要方式”；“學(xué)生的數學(xué)學(xué)習活動(dòng)應當是一個(gè)生動(dòng)活潑的、主動(dòng)的和富有個(gè)性的過(guò)程”；“學(xué)生是數學(xué)學(xué)習的主人，教師是數學(xué)學(xué)習的組織者、引導者與合作者”等新課程理念不正是孔子教育思想的延續和發(fā)展嗎？與孔子相比，我是那么渺小，但我愿把他先進(jìn)的教育思想和方法運用到自己的工作中，真正做到教書(shū)育人。
讀《論語(yǔ)》有感4
當今社會(huì )文化中，無(wú)不摻雜著(zhù)一些無(wú)聊的小說(shuō)，沉迷其中自然沒(méi)有什么好處。世界文明的發(fā)展提示著(zhù)人們，要想不斷發(fā)展，不斷創(chuàng )新，就必須要溫習歷史彌新的人類(lèi)文化經(jīng)典�！墩撜Z(yǔ)》，就是如此的一本書(shū)。
我認為，《論語(yǔ)》是現代人必讀的文化經(jīng)典，這本書(shū)中，有許多是以下層民眾的思想而起筆的，對我們能有很大的啟迪。為什么孔子的學(xué)說(shuō)能如此地立于不敗之地，這主要是孔子所生的時(shí)代與他的理念。
孔子生于春秋后期，在那個(gè)禮崩樂(lè )壞，諸侯割據的時(shí)代，君主視生靈涂炭與不顧，整個(gè)社會(huì )都處在搖搖欲墜的邊緣�？鬃訌男【烷_(kāi)始接觸社會(huì )下層，因此他察夫民心，想要用思想狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。
孔子生前周游列國，他一直在不遺余力的推行，傳布自己的學(xué)說(shuō)。他心中，始終貫穿著(zhù)濟世救民的理想，他希望眼前是個(gè)和諧的社會(huì )，人們都能過(guò)上有秩序的生活。但可惜的，是他的思想和學(xué)說(shuō)已超越了權勢，致使他只能惶惶然地坐與車(chē)內，隨著(zhù)簸巔不定的車(chē)身，在心中亦再想著(zhù)濟世救國。
《論語(yǔ)》中蘊含的深刻哲理，也浸誘到中國兩千多年的政治、心理、行為等方面。半部《論語(yǔ)》治天下，也并不是不無(wú)道理。
自小我就接觸它，在一日日的堅持中完成了所有的背誦�！墩撜Z(yǔ)》就如同中國的圣經(jīng)，大到齊家、治國、平天下、小到個(gè)人的待人接物，一言一行，都在它的規范當中�！墩撜Z(yǔ)》中記錄著(zhù)孔子循循善誘的教誨之言，或啟發(fā)論辯，侃侃而談，或富于變化，娓娓動(dòng)人�！墩撜Z(yǔ)》的智慧具有廣泛普適性，它早已不僅是一部哲學(xué)經(jīng)典，更是一部世俗生活的指導書(shū)，因此，他才能夠跨越時(shí)空，到今天仍可以給我們的心靈注入鮮活生命力的真正原因。
為人處世、安身立命、齊家治國必讀書(shū)，傳世經(jīng)典，圣賢智慧，逍遙忘今自迷沉。讀《論語(yǔ)》，體驗百態(tài)人生。
讀《論語(yǔ)》有感5
今天，我懷著(zhù)興奮的心情讀完了《論語(yǔ)》第一篇——《學(xué)而》。心里猶如點(diǎn)亮了一盞明燈�！墩撜Z(yǔ)》是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成，核心思想是“仁”，《論語(yǔ)》中始終如一地貫穿了他的這一思想。
子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！边@句話(huà)的意思是：“父母健在的時(shí)候，觀(guān)察他的志向，父母去世了，就要觀(guān)察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了�！卑偕菩橄�，這一句是在深化孝這一道德觀(guān)念和道德行為。一個(gè)人如果連父母都不能盡孝的話(huà)，他是更不可能為社會(huì )、為國家盡責的。只要能做到孝，家庭就可以得到安定。
子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也�！边@句話(huà)的意思是，有子說(shuō)：“講信用要符合道義，承諾才能兌現。恭敬要合乎于禮，就能免遭恥辱。所依靠的，應該是親近自己的人。才是可靠的住的�！边@句話(huà)告訴我們承諾別人的事情，要是自己可以辦到的，今后可以?xún)冬F，不是空頭支票。恭敬別人的時(shí)候，要顧忌到別人的身份，才不會(huì )遭受恥辱，招人煩感，這樣才是君子。
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話(huà)的意思是，孔子說(shuō)：“學(xué)習知識和道理，又能時(shí)常加以溫習演變成自己的技能，這不是很愉悅的事情嗎？有志趣相投的伙伴從遠方慕名而來(lái)，這不也是很快樂(lè )的事情嗎？別人不了解自己也不覺(jué)得憤怒或怨恨，這不就是君子的作為嗎？”這句話(huà)是《論語(yǔ)》開(kāi)篇的第一句，說(shuō)明了學(xué)習的最高境界就是快樂(lè )，正如古語(yǔ)說(shuō)所：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”，所以，學(xué)習要先正心，不要把學(xué)習當做一項任務(wù)，而是一種快樂(lè )，是自我修身修心的快樂(lè )。不斷有志同道合的人，從遠方來(lái)，使自己的思想得到交流和傳播，也是一件很快樂(lè )的事情。最后一句向我們揭示了一個(gè)真理：越是有知識、有格調、有涵養的人，也越是寬容。
至此，我明白了。做人應該先講孝道，謹而信，泛愛(ài)眾，行有余力，則以學(xué)文。
讀《論語(yǔ)》有感6
放暑假了，王老師給我們布置了一項“暑期讀一本好書(shū)”的任務(wù)。于是在和爺爺的商量之下，我們決定從讀《論語(yǔ)》開(kāi)始。
開(kāi)始讀的時(shí)候，我不知所云。慢慢地在爺爺的助讀下，我竟然在《論語(yǔ)》中明白了許多道理。爺爺說(shuō)，“溫故而知新”“己所不欲勿施于人”這是他從兒時(shí)就耳熟能詳的人生智慧。爺爺還說(shuō)《論語(yǔ)》的思想是超前的，《論語(yǔ)》的魅力是世界性的，它之所以能流傳至今，其中既有圣人的智慧，還有幽默生動(dòng)的故事，也有發(fā)人深省的寓言。它記載的.是孔子及其弟子的言行，很值得小學(xué)生讀一讀。
在讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我收獲最大的就是“誠信”二字�！芭c朋友交，言而有信�！薄白怨沤杂兴�，民無(wú)信不立�！薄拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎�！薄叭硕鵁o(wú)信，不知其可也�！�
每每讀完《論語(yǔ)》，這些至理名言都在我的腦海里轉啊轉，讓我回想起家人對我的教導。記得我剛牙牙學(xué)語(yǔ)的時(shí)候，外婆就會(huì )經(jīng)常和我約定某件事，并且會(huì )說(shuō)：“拉勾，上吊，一百年不許變，蓋章”；媽媽也經(jīng)常告訴我，要做一個(gè)誠實(shí)的孩子；老師也經(jīng)常教導我們“人而不信，不知其可也”。
我是聽(tīng)著(zhù)“誠信”長(cháng)大的，可前不久我卻做了一件不講誠信的事。
每個(gè)周末，爸爸都要送我去補習班，每次去都能看見(jiàn)同學(xué)們吃著(zhù)零食，神氣十足的，我就想：哼！不就是零食嗎？下次我一定要帶零食來(lái)。很快到了下一個(gè)周末，這天中午我趁家人睡著(zhù)的時(shí)候，躡手躡腳地打開(kāi)媽媽的錢(qián)包，一百的、五十的、十塊的、五塊的、一塊的……哇，好多錢(qián)呀！想來(lái)想去，我還是決定那兩張一塊錢(qián)，嘻嘻，這樣不會(huì )被媽媽發(fā)現。我小心翼翼地把兩塊錢(qián)塞到書(shū)包里最隱蔽的地方，爸爸把我送到輔導班，我估計爸爸已經(jīng)走遠的時(shí)候，如脫韁的野馬般飛奔到小店里�！袄习�，快！一包辣條，一個(gè)雪糕，一串炸年糕……”我像個(gè)“暴發(fā)戶(hù)”般像老板吼道。拿著(zhù)我心愛(ài)的零食，耀武揚威地來(lái)到同學(xué)們中間，一邊聊著(zhù)，一邊大口大口地吃了起來(lái)。
可是，第一節課還沒(méi)結束，我的肚子突然疼了起來(lái)。我用手捂著(zhù)肚子，疼得實(shí)在受不了了，只好趴在桌子上緩解疼痛。即便是這樣，疼痛感依舊沒(méi)有減弱。頭上開(kāi)始冒起豆大的汗珠，嚇得我自己“哇”的一聲哭了起來(lái)……最后，我被120送到了醫院，被診斷為急性腸炎。在媽媽和醫生的“盤(pán)問(wèn)”下，我只好把自己吃零食的事情供了出來(lái)。緊接著(zhù)“偷錢(qián)”的糗事也被媽媽偵查出來(lái)了。從醫院回到家后，免不了被爸爸媽媽狠狠地批評了一頓，我自己也意識到了錯誤。
當我晚上躺在床上的時(shí)候，卻怎么也睡不著(zhù)。我一直在想著(zhù)今天發(fā)生的事情，心里越發(fā)惴惴不安。 我再也不能亂拿別人的東西了，不然怎么能對得起從小陪伴我的“誠信”二字呢！《論語(yǔ)》中的“人而無(wú)信，不知其可也”說(shuō)的不正是這個(gè)道理嗎？
《論語(yǔ)》是孔子智慧的精華，書(shū)中講到的做人的道理，值得我一生去慢慢體會(huì )。
讀《論語(yǔ)》有感7
汲取先賢智慧，鋪就成功階梯。論語(yǔ)是一部哲學(xué)著(zhù)作，又是一本思想智慧書(shū)，它是修德立身之學(xué)，是做人處事的經(jīng)典。這部2400多年前的著(zhù)作所講的每一個(gè)道理和智慧，給與我們每一個(gè)忠告和提醒，仿佛就是針對我們生活中身邊的人和事，讓我們在生活中，工作中，學(xué)習中得到提升。吾日三省吾身，溫故而知新，讓我們知行合一。
南懷瑾先生說(shuō)，論語(yǔ)這本書(shū)的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代，任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值，后起之秀，入篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會(huì )得而見(jiàn)之于行事之間，必可得到自證。
在惜字如金的中國傳統典籍當中，從來(lái)不缺乏需要反復品味的經(jīng)典，從先秦諸子到歷代的經(jīng)史子集，成為了一代代中國人提供了取之不盡的精神滋養，為中華文化的傳承發(fā)展建立了基礎，閱讀論語(yǔ)這本國學(xué)經(jīng)典，也就是我們在和先圣先賢在對話(huà)，讓我們的生命層次不斷的提升，天人合一，大道至簡(jiǎn)，道法自然，以人為本，知行合一，君君臣臣，父父子子。每天不斷的反省自己，改掉自身的缺點(diǎn)和毛病，以天的角度看問(wèn)題，包容萬(wàn)物，保羅萬(wàn)象。站得越高，看得越遠，格局決定了人生的效率，做得對遠比做的快重要的多，讀論語(yǔ)，開(kāi)啟自身的智慧，信因果，重內觀(guān)，大格局，不斷的改正自己的不足和短板，讓正向的能量不斷加強，讓缺點(diǎn)和不足不斷的減弱變弱甚至消除。君君臣臣父父子子，世界是分階層和位置的，認清自己的階層和位置很重要，在不同的階層和位置遵循不同的責權利運行規則。
每天所思、所堅持不懈的遵循論語(yǔ)中的三基點(diǎn)：愿每天可以清晰感受到精進(jìn)，每天所思，堅持不懈的杜絕壞習慣，愿生命可清晰的感受到境界的上升。
讀論語(yǔ)是國學(xué)入門(mén)的基礎，方向正確，堅持不懈，循序漸進(jìn)就能最終開(kāi)啟智慧印記，讓自己優(yōu)秀成長(cháng)，敬業(yè)工作，生活幸福。努力做到認認真真做事，踏踏實(shí)實(shí)做人。
讀《論語(yǔ)》有感8
七月，盛夏。日子波瀾不驚，此時(shí)，窗外雨水滴答，清脆悅耳。雨點(diǎn)濺落在窗臺上，風(fēng)吹著(zhù)雨絲穿過(guò)窗戶(hù)，一陣涼意。這樣慵懶的時(shí)刻，捧一本書(shū)，在文字里度過(guò)。此季的主旋律，源于一本《論語(yǔ)》。
書(shū)桌上，靜靜地躺著(zhù)《論語(yǔ)》，思緒又飄到了剛剛接觸《論語(yǔ)》的時(shí)候。記憶里，簡(jiǎn)陋的初中課本，我還是一只小小的毛毛蟲(chóng)，不知道鮮花的芬芳，懵懵懂懂的跟著(zhù)老師讀、念、背，“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”，當時(shí)的感覺(jué)很困惑，天天做作業(yè)，不是復習就是預習，哪來(lái)的愉悅？
現在想想，那時(shí)雖讀《論語(yǔ)》，始終一知半解，參不太透。偶爾提及，只是人云亦云的胡謅幾句“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎”等耳熟能詳的句子。后來(lái)，偶遇舊書(shū)攤，附庸風(fēng)雅地淘來(lái)一本線(xiàn)裝的《論語(yǔ)》繁體本，一行行繁體豎字，硬著(zhù)頭皮讀了一遍。說(shuō)實(shí)話(huà)，那一遍沒(méi)讀懂什么，只讀了一些表面的文字而已，得出結論：《論語(yǔ)》難讀！在沒(méi)有小說(shuō)看的日子，偶爾也會(huì )翻翻那早已發(fā)黃的紙頁(yè)，只是依然無(wú)法讀懂其意！
再讀《論語(yǔ)》，正是于丹熱播的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候不叫讀了，是看。于丹教授聲情并茂的解讀，我又一次翻開(kāi)那本《論語(yǔ)》，泛黃的書(shū)頁(yè)由于歲月的風(fēng)蝕，留下了時(shí)間的滄桑，失去了特有的那種書(shū)香，有些霉味，但這并不影響我徜徉在經(jīng)典里。那些日子，孔夫子親切得猶如鄰家老伯，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”；《論語(yǔ)》也不再深不可測、高不可及，那些似曾相識的警句、良言迎面撲來(lái)……而我如遇故知，信矣！
輕輕地合上書(shū)卷，穿越2500年風(fēng)云的華光，驚覺(jué)這一團燃燒了數千年卻依然熊熊的火焰，跨越漫漫時(shí)空，仍然照亮我們共同的精神家園�！案呱窖鲋�，景行行止，雖不能至，然心向往之�！蔽业�，我能做的，只是，跨越千年的距離，了解你，仰望你。不為別的，只為貼近你的溫暖。
讀《論語(yǔ)》有感9
《論語(yǔ)》是我國的“天縱之圣”——孔丘，及其弟子的言行而由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，是儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，給華夏等地區帶來(lái)了不可忽視的地位。在《論語(yǔ)》中，我最喜歡孔夫子的一句話(huà)：“溫故而知新，可以為師矣�！�
孔子作為我國具有重大貢獻的教育家，他之所以認為“溫故而知新”是一個(gè)十分可行的學(xué)習方法。是因為他覺(jué)得只有不斷溫習所學(xué)過(guò)的知識，從而獲得新知識。這一學(xué)習方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認的適應性，在教育界占據了舉足輕重的地位。人們的新知識、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識的基礎上發(fā)展而來(lái)的。而“溫故而知新，可以為師矣�！钡囊馑际窃跍亓暸f知識時(shí)，能有新體會(huì )、新發(fā)現，就可以當老師了。我記得老師常常教導我們：溫故而知新，那是為了讓我們了解復習舊知識的重要性。在能力范圍以?xún)�，只要廣泛閱讀書(shū)籍，反復思考其中的涵義，對已經(jīng)了解的知識，也要定期地進(jìn)行鞏固復習，就能有與第一次閱讀時(shí)不同的心得、領(lǐng)悟。并且也要盡自己最大的努力學(xué)習舊知識中隱藏的新知識。從而，開(kāi)拓自己的視野，開(kāi)拓人類(lèi)知識的領(lǐng)域，讓生活中充滿(mǎn)知識的存在。像這樣融會(huì )新舊、貫通古今才可以稱(chēng)為真正的“溫故而知新，可以為師矣”。從中，我懂得了，只有不斷地溫習舊知識，才能從中領(lǐng)悟到新知識。只有把舊知識弄懂了，才能理解就只是中隱藏的新知識。只要能做到以上兩點(diǎn)，那么，成為老師也不難了。
只有多學(xué)習《論語(yǔ)》才能從中學(xué)習孔子交給世人的學(xué)習、道德、禮儀、做人之道�！墩撜Z(yǔ)》給予了我一種十分可行的學(xué)習方法，讓我明白了學(xué)習新知識固然重要，可鞏固舊知識也不能忘記，只要多多鞏固舊知識，才能從中得到新知識。
讀《論語(yǔ)》有感10
《論語(yǔ)》是大思想家、大教育家孔子所著(zhù)�？鬃觿�(chuàng )立了儒家學(xué)派。而《論語(yǔ)》所講的全都是儒教中的精華。
孔子基于親身體會(huì )，他提出學(xué)習首先要有學(xué)而不厭的精神。而要做到學(xué)而不厭，首先要有端正的學(xué)習態(tài)度。端正的學(xué)習態(tài)度又體現在如下的幾個(gè)方面：做學(xué)問(wèn)的第一條就是誠實(shí)，要“知之為知之，不知為不知”；第二條學(xué)習要謙虛，不恥下問(wèn)，就像“三人行，必有我師焉”，生活中有許多人值得自己虛心求教。而三呢，就是要敢于自我反省，學(xué)習“吾日三省吾身”的精神，這樣才能發(fā)現并改正自身缺點(diǎn)，促進(jìn)自我完善�？鬃舆�注意到了時(shí)光飛逝，就像日夜奔騰不息的河水，轉瞬即逝，人們一定要抓緊時(shí)間，珍惜時(shí)光。
《論語(yǔ)》這本書(shū)，言簡(jiǎn)意賅，富于哲理意味。而其中提出的觀(guān)點(diǎn)也很正確�？墒菫槭裁丛谛挛幕\動(dòng)中，魯迅，陳獨秀他們又有反儒思想呢？原來(lái)，孔夫子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。歷代的封建統治階級都拼命宣揚這個(gè)教育主張，從而來(lái)鞏固自己的統治地位。西漢的漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”然而，到了明代，儒家思想便與八股制度結合起來(lái)。與孔夫子時(shí)的儒學(xué)不同，這時(shí)已成為封建主義束縛人們思想的教條。而當時(shí)的中國人追求民主，當然要反對這種儒家思想了。
可見(jiàn)，每種事物都是一把雙刃劍，只看你把這劍鋒用在什么地方。
讀《論語(yǔ)》有感11
世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無(wú)數自然災害肆虐蹂躪、紛繁戰亂干戈洶涌橫生，華夏文明的子民遭遇了數不清的磨難、承受了數不清的摧殘。數千年的時(shí)間里，什么都有可能發(fā)生、萬(wàn)事都不可控�？墒�，中華文明就是戰勝了天地的無(wú)情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒(méi)有被分裂、沒(méi)有被摧毀，反而在歷史的長(cháng)河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來(lái)的侵犯又同化了外來(lái)的文化呢？這是一個(gè)奇跡！為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族？因為中華民族有一種大一統的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語(yǔ)論說(shuō)的《論語(yǔ)》更成為了締造二千年中華文明的淵源。
春秋戰國時(shí)期，是中國歷史上思想最活躍的價(jià)段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭鳴。為什么是儒家，而不是其它學(xué)說(shuō)成為了國教？予以為是因為孔子學(xué)說(shuō)飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。
孔子認為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。"……即，修身先以學(xué)文，成為一個(gè)具備孝、悌、信、愛(ài)眾、親仁等良好道德修養的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子務(wù)本、本立而道生"。
《論語(yǔ)》中，孔子就對人君的胸懷修養要求進(jìn)行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡(jiǎn)而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風(fēng)歸淳，天下歸于大治矣。
整部《論語(yǔ)》，君子一詞出現了107次之多，對士人君子的立身之規、行世之則更是進(jìn)行了360度立體的論述。"學(xué)道則愛(ài)人"、"文質(zhì)彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國之中梁砥柱，對這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風(fēng)度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。
在處世觀(guān)上，相對于道家的強烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕"昌也。學(xué)習是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時(shí)要不斷學(xué)習。而通過(guò)系統的學(xué)習，儒者既具君子之風(fēng)（不具備也認可），又具治國之策，所謂"半部論語(yǔ)治天下"是也。
制國之策上，相對于法家的嚴刑峻法，儒家講究仁義道德，一個(gè)剛絕凜人，一個(gè)悲天憫人。百家思想爭鳴，可用于制國者寥寥無(wú)幾。而貫穿其間的，對掌權者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國為民的理想（不具備，也知道此為正道）。
孔教宣揚的制國終極理想。不同于法家立圖建立嚴管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學(xué)說(shuō)倡導的軍事制國、陰謀擁主截然不同，儒家向往并立志建立的家國天下，是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛(ài)。況開(kāi)國者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因為金刀戈馬、開(kāi)疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝于千里之外的豪情壯志�？芍螄�，需要的是文人、是治士，因為國平后，君王追求的是民安�？鬃釉唬�"治大國如烹小鮮"，要的是穩、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能?chē)�。倡�?溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。
孔子之后，歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明為代表的歷代思想家的發(fā)展，經(jīng)由統治階層的推崇，越來(lái)越完備、越來(lái)越系統的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩定的政治及思想統治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來(lái)文化沖擊而不變。更是潤物細無(wú)聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規則，并最終促成了獨特而偉大的華夏文明的形成。
《論語(yǔ)》為代表的孔教學(xué)說(shuō)與其說(shuō)是一種學(xué)說(shuō)，不如說(shuō)是一種信仰與理想。有了理想才會(huì )有希望、有信心、有前進(jìn)與堅持的力量。這個(gè)理想，便人君有了世代可以統治的幻想；這個(gè)理想使學(xué)子臣屬有了永遠可以追求的境界；這個(gè)理想使尋常百姓有了樂(lè )天知命的氣質(zhì)；于是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng )傷，華夏血脈綿延有絕。
前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世，予以為一切并不會(huì )變。以人為本，注重個(gè)人修行，方能成為良人志士，只造萬(wàn)世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護浩然之氣，方可成就大邦強國，保得疆土無(wú)虧，圖得民治久安。
讀《論語(yǔ)》有感12
在我上三年級的時(shí)候，媽媽給我買(mǎi)了一本《論語(yǔ)》，并對我說(shuō)：“孩子，這是一本非常好的書(shū)，告訴我們很多做人的道理，希望你有時(shí)間多讀一讀�！蔽乙郧耙猜�(tīng)說(shuō)過(guò)《論語(yǔ)》這本書(shū)，但是不知道究竟是什么內容，于是捧起書(shū)翻看起來(lái)。我驚訝地發(fā)現，很多我聽(tīng)過(guò)的話(huà)都在這本書(shū)中出現，比如：“三人行，必有我師焉”；“溫故而知新，可以為師矣”；“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等等。這本書(shū)中不僅有這些原話(huà)，而且有詳細的解釋?zhuān)嬖V我們這些話(huà)是什么含義。
讓我感受最深的一句是“與朋友交，言而有信”。這句話(huà)的意思是：同朋友交往，說(shuō)話(huà)要誠實(shí)，而且要講信用。讀完這段話(huà)，一件幾天前剛剛發(fā)生過(guò)的事情浮現在我的腦海里。我有一支非常漂亮、很好用的自動(dòng)鉛筆，很多同學(xué)都很喜歡。我的好朋友王強也想要一支。他對我說(shuō)：“你能幫我買(mǎi)一支同樣的筆嗎？”我滿(mǎn)口答應，說(shuō)：“沒(méi)問(wèn)題，我今天放學(xué)就去幫你買(mǎi)�！比欢�，放學(xué)的時(shí)候，媽媽來(lái)接我去吃晚飯，我就把這件事給忘了。第二天來(lái)到學(xué)校，看見(jiàn)王強，我才突然想起昨天答應幫他買(mǎi)筆的事情，可是我不好意思說(shuō)忘了，于是對王強說(shuō)：“昨天那種筆賣(mài)完了，今天我再去看看�！笨墒堑搅朔艑W(xué)的時(shí)候，由于我在教室做值日，等我急匆匆地趕到商店，已經(jīng)關(guān)門(mén)了。第三天，王強沒(méi)有問(wèn)我這件事，我心想：“他一定也忘記了讓我幫他買(mǎi)筆的事，我也不用太著(zhù)急了，什么時(shí)候有機會(huì )再去買(mǎi)吧�！本瓦@樣，幾天過(guò)去了，我一直沒(méi)有兌現自己的諾言。直到看到《論語(yǔ)》中“與朋友交，言而有信”這句話(huà)，我才真正明白了其中的道理。做人要誠實(shí)、守信用，答應別人的事一定要做到，即便由于自身的某些原因沒(méi)有做到，也要誠實(shí)地對別人講清楚原因。只有自己遵守諾言，才能讓朋友信任我，成為真正的好朋友。當我想到這里，就把事情的經(jīng)過(guò)原原本本地對媽媽說(shuō)了一遍，媽媽欣慰地笑著(zhù)說(shuō)：“好孩子，你能想通這個(gè)道理真好，做人就是要從小養成守信用的好品質(zhì)，這樣無(wú)論你將來(lái)長(cháng)大了做什么事，都會(huì )擁有很多真正的好朋友�！蔽衣�(tīng)了點(diǎn)點(diǎn)頭，對媽媽說(shuō)：“我現在就去幫王強買(mǎi)筆�！本瓦@樣，雖然遲到了幾天，但是我終于兌現了自己的諾言！當我把這支非常漂亮的自動(dòng)鉛筆交給王強的時(shí)候，看著(zhù)他開(kāi)心的笑臉，我不由自主地也笑了，心里感覺(jué)輕松極了！
從那以后，無(wú)論我做什么事情，心里都時(shí)刻提醒自己，要做一個(gè)誠實(shí)守信的孩子，兌現自己的諾言！
讀《論語(yǔ)》有感13
《論語(yǔ)》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著(zhù)作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下�！笨梢�(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統治者心目中的地位了。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是論語(yǔ)六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句華包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別�？杉毤毱穪�(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀(guān)、世界觀(guān)、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。
讀《論語(yǔ)》有感14
論語(yǔ)為孔子后人及其弟子所撰寫(xiě)，它不似同時(shí)期名著(zhù)道德經(jīng)有老子為其編著(zhù)的邏輯和寫(xiě)作結構，徑直由平常與弟子的對話(huà)而組成，在字里行間中透露著(zhù)生活，人生，行為，政治的哲理，較之于道德經(jīng)所需的文學(xué)素養論語(yǔ)采之于生活用之于生活相較于老子的“個(gè)人熏陶”孔子的“成功”也不為之過(guò)。
想來(lái)漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。也實(shí)屬事出有因，畢竟法家過(guò)于嚴酷，墨家過(guò)于功利，道家過(guò)于仙風(fēng)道骨。
子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！奔�；“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！贝藶榭鬃又⒌�
子曰“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。此為孔子之學(xué)道。
子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，損矣�！贝藶榭鬃又挥延^(guān)。
子曰“少之時(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得�！贝藶榭鬃又松^(guān)。
生亦有所用，死亦有所過(guò)，肆意，流逝�！吧仙迫羲�。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤�！睅子诘�，謂圣人。
讀《論語(yǔ)》有感15
孟子云：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？”
孔子生于春秋末年，雖出身貴胄然垂髫喪父，束發(fā)失母，幸得賢母教而成英才。時(shí)倍臣當道人心不古，有禮崩樂(lè )壞之勢，故此論語(yǔ)出。
論語(yǔ)之術(shù)者，莫非修齊治平也，前人述備亦，余若附庸贅述，恐畫(huà)蛇添足乃至取枉錯直，使直者枉，所以另辟蹊徑以大略觀(guān)之，一者取巧避拙，以免貽笑四方，二者拋磚引玉，以求大家新說(shuō)。
講《論語(yǔ)》就不得不提到另一部經(jīng)典，那就是柏拉圖的《理想國》此作著(zhù)時(shí)正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰爭爆發(fā)后，更有傾頹之勢，與春秋末年禮樂(lè )崩壞如出一轍。在相似的歷史背景下，柏拉圖與孔子都架構了一種等級分明秩序井然的理想體制，不同的是柏拉圖將權杖交給哲學(xué)王，而孔子卻主禮法以為宰者。這種以禮法道德為結構，以高尚個(gè)體為單位的社會(huì )模式，為日后中華文明的政治文化生態(tài)奠定了基調。
“禮法”是不同等級的不同行為模式，“道德”則是調節社會(huì )關(guān)系的潤滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而采取的最優(yōu)策略，圍繞這兩點(diǎn)展開(kāi)，愚以為《論語(yǔ)》貫穿始終的主題是社會(huì )分工與合作。顏淵篇齊景公問(wèn)政于孔子�？鬃訉υ唬骸熬�，臣臣，父父，子子�！边@里所論述的就是人們在社會(huì )關(guān)系中應各司其職，在其位，謀其政。承此而啟后者遂有西漢大儒董仲舒之綱常說(shuō)，可以說(shuō)綱常不啻為《論語(yǔ)》中描述的社會(huì )模式的總結：君臣、父子、夫妻。層層遞進(jìn)，權責明確。而仁、義、禮、智、信中除“智”存利己屬性，其他的品質(zhì)皆有益于他人且能緩和社會(huì )關(guān)系。論語(yǔ)學(xué)而篇中更有：“夫子溫良恭儉讓以得之�！币粋�(gè)溫和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。倘若世人依此道而行之，則衣冠安坐于廟堂，黎元勤奮于田畝，每個(gè)人各行其政又互相合作，如果將這些君子置于社會(huì )的大機器中，社會(huì )就會(huì )愈發(fā)穩固，在生產(chǎn)力條件不變的情況下，穩定的社會(huì )具有最高的生產(chǎn)效率。這也是孔子的終極政治抱負�？梢哉f(shuō)孔子之于封建主義就如同亞當。斯密之于資本主義，馬克思之于社會(huì )主義。
孔子在世人心中的形象，不是縱橫捭闔的政治家。也并非馳騁疆場(chǎng)的軍事家。而是一位諄諄善誘，誨人不倦的教育家。以至于后世皆稱(chēng)其為“萬(wàn)世師表”�！墩撜Z(yǔ)》也大多數以學(xué)生求問(wèn)于老師的體裁來(lái)表達孔子的思想。為何教育在儒家學(xué)說(shuō)中如此重要？究其根本乃教育是孔子實(shí)現其政治抱負的最重要的手段。教育將禮法道德變成社會(huì )共識，傳遞儒家理想的社會(huì )結構，培養溫文爾雅的君子。在漫漫長(cháng)河之中教育是儒學(xué)戰勝諸家學(xué)說(shuō)取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的關(guān)鍵，當歐洲的知識還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的拉丁文撰寫(xiě)、用昂貴的羊皮卷束于宗教僧侶之高閣時(shí)。我們已將智慧的種子撒遍整個(gè)東亞文化圈。中國在歷史中長(cháng)時(shí)間領(lǐng)先于世界也正因為此。而私學(xué)之風(fēng)的盛行則濫觴于《論語(yǔ)》。子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無(wú)誨也�！睂⒅R廉價(jià)化、去壟斷化，孔子可謂居功至偉。
至此，《論語(yǔ)》中所蘊含的社會(huì )模式的邏輯關(guān)系就敘述完備。一個(gè)由禮法法與君子構成的和諧的社會(huì )機器通過(guò)教育進(jìn)行傳承。經(jīng)過(guò)一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學(xué)的理論與《論語(yǔ)》中的社會(huì )結構越來(lái)越適應于封建王朝的統治，這種完善的結構使中國的封建社會(huì )異常穩定，以至于明清時(shí)期我們甚至被這種強大穩定反噬，當然此為后話(huà)，并不在此篇的討論范圍之內。
余幼時(shí)就嘗讀《論語(yǔ)》，不過(guò)心智未開(kāi)，只解只言片語(yǔ)。今日再與夫子談心，心胸豁然開(kāi)朗。子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)�！笨磥�(lái)今日夫子知我憤悱亦。其實(shí)剝掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之類(lèi)的金衣，夫子是一個(gè)很可愛(ài)的有血有肉的鮮活的人，如果用《論語(yǔ)》來(lái)描述他，我愿取“君子坦蕩”四字。不遮遮掩掩，不裝腔作勢。不攀附權貴曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！敝馗星�，卻有原則。對弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。有時(shí)發(fā)發(fā)牢騷“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與�！边�不忘揶揄子路。與古人交心，實(shí)在有趣。
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