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人類(lèi)動(dòng)物園讀后感
當細細品完一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編收集整理的人類(lèi)動(dòng)物園讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
從第一章講述人類(lèi)從原始部落到超級部落的演變過(guò)程。作者首先讓讀者想象兩種部落的畫(huà)面，原始部落人口少，人文簡(jiǎn)單，生存方式以狩獵為主，自給自足，人與人之間相互認識，個(gè)性化強，社會(huì )問(wèn)題少；超級部落人口繁多，人文復雜交錯，不再需要外出狩獵為生，大部分人都是陌生人，個(gè)性化小，社會(huì )問(wèn)題多。隨著(zhù)“剩余產(chǎn)品”的產(chǎn)生，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)期。因為有了剩余產(chǎn)品，人們不再整天為填飽肚皮出去守獵，開(kāi)始有時(shí)間去思考和改變生活方式。人類(lèi)的“獵人本性”，促使他們不停的創(chuàng )造和走向文明世界，人口膨脹，并延伸出各種各樣的社會(huì )問(wèn)題。而在人類(lèi)文明進(jìn)程里，從帝國的產(chǎn)生至政治、宗教、法律、教育的發(fā)展等等，任何一種人類(lèi)形態(tài)，都只是為了這個(gè)平衡人類(lèi)為了適應文明社會(huì )而產(chǎn)生的問(wèn)題。但是本質(zhì)而言，人類(lèi)的生理學(xué)上，仍然未進(jìn)化出和原始部落人類(lèi)更大的區別。人本身仍然傾向于一個(gè)小部落，人與人之前并沒(méi)有更多的合作性，甚至更為陌生。
當今世界的超級部落，即一個(gè)國家或一個(gè)大都市，就像一個(gè)巨大的鐵蘢將龐大的無(wú)個(gè)性群體圈養在一起。就像一個(gè)大型的人類(lèi)動(dòng)物園，動(dòng)物園里分成各種等級種類(lèi)的動(dòng)物。比真正的動(dòng)物幸運的是，我們可以選擇走進(jìn)這個(gè)動(dòng)物園被馴化，也可以選擇走出這個(gè)動(dòng)物園去郊外呼吸一下空氣，而人類(lèi)的“狩獵本性”促使他們回到超級部落繼續“文明”的發(fā)展。本章讓我體會(huì )到，所謂“文明”只是將人類(lèi)馴化了，并沒(méi)有真正使人類(lèi)更加安寧的生活，文明與安寧是獵人的戰爭，人類(lèi)不得不在這種博弈里生存下去，而從人類(lèi)生物學(xué)而言，人類(lèi)并沒(méi)有進(jìn)化，原始人的腦容量與現代人已經(jīng)相同，如果有時(shí)光機，將原始人的嬰兒帶到現代來(lái)?yè)狃B，并不會(huì )看出有所差別。
第二章作者講述當前世界上的人類(lèi)以各種方式建立自己的社會(huì )地位形態(tài)，人類(lèi)追求超級社會(huì )地位的本性和人類(lèi)驚人的各種社會(huì )地位的適應能力。
作為超級社會(huì )地位、不同社會(huì )地位的人（例如：國家領(lǐng)導、富人、中產(chǎn)階級、窮人等）通過(guò)不同的儀式、佩戴、住所、財產(chǎn)展示標識自己的所處社會(huì )地位，低級社會(huì )地位的人努力想要通過(guò)各種方式展示更高一級的社會(huì )地位。這是人類(lèi)從原始部落發(fā)展至超級部落人的源力也是悲哀�！叭绻麄兣啦坏巾敹�，他們就幻想比自己的實(shí)際處境略好的處境�！碧貏e是男性中的地位追求者，因過(guò)份迷戀高位模仿，而忽略了家人。但結果往往是，失去了自己當前的地位，又失去了家人作者以人類(lèi)生物學(xué)的視角，對人類(lèi)社會(huì )上發(fā)生的各種現象進(jìn)行分析，進(jìn)而赤裸的揭示人類(lèi)驚人的隨波逐流能力，而非真正完成生物學(xué)上的進(jìn)化。再一次證明，所謂的人類(lèi)文明只是人類(lèi)為了適應“文明”社會(huì )而相應做出的反應，而非生物學(xué)、大腦發(fā)展的進(jìn)步。這讓我想起前一本書(shū)，不管一個(gè)人當前處在怎樣的一個(gè)社會(huì )地位，思想上都給自己幻想一個(gè)更高一層的處境。他們因此而做出各種行為展示。進(jìn)而忽略了自己的實(shí)際處境和身邊的人。用和平勇士蘇格拉底的話(huà)說(shuō)，有的人活著(zhù)，但他并不是真正的活著(zhù)。
動(dòng)物的本性能力包括了性行為，作者稱(chēng)當前社會(huì )的性行為稱(chēng)為超級性行為，敘述了性行為的十種功能。即：生育、結偶、維護、生理、探索、自?xún)�、解悶、鎮靜、商業(yè)功能。就像品償美食一樣，性作為人類(lèi)生理感覺(jué)的一類(lèi)，只是這類(lèi)感覺(jué)被人類(lèi)社會(huì )蒙上一層神秘的面紗，但其其實(shí)如同人需要吃飯一樣，過(guò)多不好過(guò)少不好且營(yíng)養要均衡。適當適量、營(yíng)養均衡的性，給于人類(lèi)結偶、維護、生理進(jìn)而生育的回贈，而超級部落的人們無(wú)所不用其極的尋求性生理上的刺激，用于探索性知、排解無(wú)聊、憤恨甚至轉化為商業(yè)性行為。這對人類(lèi)社會(huì )造成了災難。就動(dòng)物生物學(xué)而言，人類(lèi)從原始部落進(jìn)入超級部落后，性行為也隨之進(jìn)入了超級性行為，但性本身并未曾改變，只是因此而產(chǎn)生各種利用性行為而衍生的社會(huì )現象，包括商業(yè)和犯罪。
不管幾萬(wàn)年的時(shí)光如何飛逝，人類(lèi)的內群體與外群體的動(dòng)物性的本能一直被延續下來(lái)。超級部落首領(lǐng)運用這一人類(lèi)的動(dòng)物性本能，制造出各種人類(lèi)種族和戰爭。從個(gè)人直系親屬家庭、其他親屬、朋友、社區、宗教、國家層層包圍成各個(gè)不同層次的群體，當某一層群體內與某一層群體外發(fā)生沖突，都是為了維護群體的利益，人類(lèi)的自我維護和獵人性，使戰爭無(wú)可避免的發(fā)生。
動(dòng)物性印記，使動(dòng)物各行其為。當你把一個(gè)初生的嬰兒放到其他動(dòng)物堆去喂養成人時(shí)，他成長(cháng)的錯誤印記會(huì )影響其一生，甚至不可能再適應人類(lèi)社會(huì )。反之把一種動(dòng)物放在人類(lèi)堆里喂養長(cháng)大后，其也會(huì )失去其原本最根源的動(dòng)物性，再把它放回他所屬的動(dòng)物類(lèi)里，它甚至都無(wú)法生存。深刻的印記會(huì )使人體受傷，當發(fā)生的事件造成了精神與肉體創(chuàng )傷，人體就會(huì )制造維護自身的種種行為。例舉了同性戀的產(chǎn)生和各種戀物情結。
對刺激的追求是人類(lèi)動(dòng)物的本性，刺激過(guò)度造成人類(lèi)的不安與混亂，過(guò)少刺激使人無(wú)聊、頹廢。有些人群需要刺激有些人群需要平淡，缺少刺激的社會(huì )也許會(huì )平靜但卻發(fā)展緩慢，正確看待和控制刺激是人類(lèi)生存的本能法則。超常刺激成為了人類(lèi)商業(yè)產(chǎn)業(yè)，超級城市部落的人類(lèi)在刺激過(guò)度的工作生活中度過(guò)，控制刺激的方式是在家里休息或者到鄉間野外放松，后又回到城市。而農村的人刺激事物較少，就希望到城市里尋求刺激。這就是為什么鄉下人想進(jìn)城，城里人想去鄉下。終歸而言，人類(lèi)一直在刺激與平淡中搖擺平衡，而如何在人類(lèi)這一本能的平衡兩者之間找到平衡又使之有效轉化，才是生活的智者。
永不泯滅的童心使創(chuàng )造力得以發(fā)揮作用對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展做發(fā)有用的貢獻。作者把“永不泯滅的童心”做為本書(shū)的最后一章意義深遠。提示人類(lèi)教育的重要性�！皩τ诔砷L(cháng)中的兒童，他的一切行為都是新的發(fā)明�！边@點(diǎn)和我自己的教育心得相吻合。孩子的每一種發(fā)現都是屬于他自己的科學(xué)，我們并不需要急于用語(yǔ)言告訴他答案，在人身安全范圍內，他的一切行為都應該得到允許，成人需要做的是做好自己，在與他生活的任一個(gè)情節內做好自己。因為，一直和他生活在一起的成人就是他潛意識里遵循的印記。
本書(shū)通過(guò)各種人類(lèi)動(dòng)物園的自然現象，分析人類(lèi)行為的本性。通過(guò)看清人類(lèi)在人類(lèi)動(dòng)物園的各種現象，使身在其中的人類(lèi)動(dòng)物更加平和與明白自身的各種行為變化，從而從容的面對自己和身邊發(fā)生的事情，更加智慧的生活。
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