讀《娛樂(lè )至死》有感（精選21篇）

　　當品味完一本著(zhù)作后，相信你心中會(huì )有不少感想，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編整理的讀《娛樂(lè )至死》有感，希望能夠幫助到大家。

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇1

　　一切都在向娛樂(lè )化靠攏，我們正義無(wú)反顧的投身其中，無(wú)法自拔。在復旦的圖書(shū)館，《娛樂(lè )至死》這本書(shū)一直處于借出的狀態(tài)，這表明尼爾波茲曼先生的著(zhù)作依舊葆有足夠的生命力，孜孜不倦地傳播著(zhù)他的思想和觀(guān)點(diǎn)，但這不是印刷時(shí)代的勝利，反而可能是對印刷時(shí)代終結的一種緬懷。

　　尼爾波茲曼先生在書(shū)中描繪了從印刷機到電報再到電視時(shí)代的變遷，他的憂(yōu)慮也隨著(zhù)技術(shù)的發(fā)展而不斷加深，似乎一切都在向娛樂(lè )化靠攏，嚴肅話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境喪失了生存的空間，公眾的思考和耐心也變成了奢侈品，萬(wàn)千媒介像巫師一樣奪走了人們的想象力不同的主流媒介決定了不同的社會(huì )特征，公眾的意識形態(tài)和參與方式也發(fā)生著(zhù)巨變。

　　這一切確確實(shí)實(shí)正在發(fā)生，并且愈演愈烈�？膳碌氖�，尼爾波茲曼先生不會(huì )想到他大肆批判的電視已經(jīng)逐漸淡出人們的視野，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來(lái)了，我們正義無(wú)反顧的投身其中，無(wú)法自拔。

　　技術(shù)重構整個(gè)社會(huì )的秩序，媒介改變我們的生活方式無(wú)論是電視時(shí)代還是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，甚至到下一個(gè)虛擬現實(shí)時(shí)代，我們已然清楚地認識到，技術(shù)是改革的第一動(dòng)力，任何一項新的技術(shù)都可能顛覆我們的認知，繼而重構整個(gè)社會(huì )的秩序，改變我們的生活方式。

　　媒介只是我們獲取信息的一種手段罷了，它處于整個(gè)序列的前端，我們就誤以為媒介決定了我們的文化精神，這種看法我是不認同的。

　　媒介并不是問(wèn)題的本質(zhì)，它只是娛樂(lè )化的載體和表現形式，本質(zhì)是人性中對娛樂(lè )的渴求和需要，所以我們會(huì )為電視時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代提供給我們的產(chǎn)品買(mǎi)單。

　　Facebook、人人網(wǎng)、微信等社交軟件的出現，顛覆了人與人、人與空間甚至人與過(guò)去之間的關(guān)系，重構了一種新型的社交網(wǎng)絡(luò )，泛在的娛樂(lè )化從形式到內容都比電視時(shí)代更加嚴重。

　　但是，不要忘了，公眾醉心的遠不止這些媒介，網(wǎng)上購物、電子游戲、網(wǎng)劇等等，都是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代公眾所熱愛(ài)的活動(dòng)，它們占用我們的時(shí)間比電視高出了許多。這表明，尼爾波茲曼先生的觀(guān)點(diǎn)很有預見(jiàn)性，但缺少一定的準確性。人類(lèi)總是難以控制自己的欲望，向懶惰的妥協(xié)，就是向娛樂(lè )的過(guò)渡，媒介不是罪魁禍首，起殺心的是人而不是刀。娛樂(lè )產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂(lè )的附庸，這就像是市場(chǎng)經(jīng)濟的勝利，公眾愿意為其埋單，享受這種娛樂(lè )化所帶來(lái)的快感，寧愿犧牲自由、思考、嚴肅、辯論等作者所提及的價(jià)值。電報沒(méi)有錯、電視沒(méi)有錯、聯(lián)網(wǎng)沒(méi)有錯，歸根到底技術(shù)沒(méi)有錯。這是科技發(fā)展的必然，是不可阻擋的歷史潮流。所以，我們不能將尼爾波茲曼先生批判的東西全部怪罪于媒介，它也只是在完成它的工作而已，那些創(chuàng )造娛樂(lè )產(chǎn)品的人也只是在完成他們的工作而已，并且做的不錯。值得警醒的是我們自己，是每一個(gè)媒介的接收者，我們自身的趨娛化是否讓我們失去了一些更加寶貴的東西？例如用鋼筆寫(xiě)下的文字、例如一場(chǎng)嚴肅的辯論、例如一封深情款款的書(shū)信，或者一次沉靜的冥想。人類(lèi)總是難以控制自己的欲望，有人說(shuō)懶惰是推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的原因。

　　我們太懶了，很多事情不愿意去做，新的發(fā)明就應運而生，為我們提供便利。我認為，我們的生活越來(lái)越便利，相較于之前的不便利，就是向娛樂(lè )的過(guò)渡，向懶惰的妥協(xié)。這種程度愈演愈烈，就證明人類(lèi)正變著(zhù)方兒地滿(mǎn)足人性的欲望。這是第一個(gè)很重要的觀(guān)點(diǎn)，媒介不是罪魁禍首，電視、互聯(lián)網(wǎng)都沒(méi)有錯，起殺心的是人而不是刀。我們終將毀于我們熱愛(ài)的東西。

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇2

　　游戲人生，娛樂(lè )至死，但凡戲霸，必在旁枝末節上糾纏不清，大戲霸袁世清聽(tīng)戲看戲，還愛(ài)給角兒說(shuō)戲，往椅子上一坐指鼻子教訓楚霸王，別人的霸王都走六步，你怎么走了四步。六步四步，說(shuō)破天差不過(guò)一米，短了省力，長(cháng)了也不能就飯吃，但在內行看來(lái)，六步有六步的端重，四步有四步的輕佻，一來(lái)一去，整個(gè)楚霸王的性格就躍然臺上，兩步雖短，邁開(kāi)來(lái)卻兩種人生。 我不是戲霸，只能跟著(zhù)看個(gè)熱鬧，但要說(shuō)戲迷，我也有份，因為談起暴雪談起黑島我也能做到如數家珍，當然這個(gè)戲不是京戲，而是游戲，過(guò)去的老人兒聽(tīng)戲看戲，現在的人玩游戲，戲這個(gè)東西，不管冷不管餓的，就是個(gè)消遣，不登大雅之堂，但當下這世道今非昔比，溫飽早就不成問(wèn)題，過(guò)去隨便就分得清破衣麻布細軟綢緞，粗茶淡飯玉盤(pán)珍饈，人五人六一目了然，現在卻是地攤衫做出國際水準，燕窩還是窩頭都在肚子里裝著(zhù)，拉出來(lái)都一個(gè)屎樣，都說(shuō)長(cháng)相是標簽，可被這美容時(shí)尚整的，走大街上人跟一個(gè)模子刻出來(lái)似的，一串串流光水滑，大街上你喊美女保準十人有九人回頭，剩下一個(gè)還是純爺們，想做個(gè)人口普查，都不知道眼前的這位大姐剛才查過(guò)沒(méi)有。

　　于是，這年頭若想了解人與人的不同，消遣方式反就成了差異的重點(diǎn)，要拿游戲品種給人分類(lèi)，分出來(lái)的準比國籍民族還靠譜，別看上班上學(xué)人都呆頭呆腦跟木偶似的，一挨到下班放學(xué)，四面八方撒歡往外跑，有錢(qián)的去洗浴KTV玩別人，沒(méi)錢(qián)的貓被窩里玩自己，這邊寓教于樂(lè )的，那邊自?shī)首詷?lè )的，就單說(shuō)這電腦游戲吧，有玩網(wǎng)游的，有玩單機的，有用游戲賺錢(qián)的，有玩游戲賠破產(chǎn)的，同樣是玩，卻玩出了五花三層七葷八素，同樣是人，卻分出個(gè)車(chē)炮馬卒三六九等。 見(jiàn)過(guò)的游戲多了，不敢說(shuō)戲迷戲霸，好歹也能算個(gè)玩家，過(guò)去總有些一起玩游戲的朋友，待到周末節假，三五成群聚到網(wǎng)吧，揮手鼠標猛點(diǎn)，抬頭炮火齊鳴，時(shí)而青筋暴起汗流雨下，時(shí)而大呼小叫捧腹爆笑，豈不快哉。近來(lái)游戲玩得少了，同玩游戲的朋友也常抓不著(zhù)影，本以為緣于柴米油鹽成長(cháng)的煩惱，好不容易逮著(zhù)一個(gè)，上來(lái)就問(wèn)我個(gè)丈二和尚摸不到頭腦，種菜不？我呆若木雞，他見(jiàn)我兩眼發(fā)直反應遲緩，又問(wèn)我，停車(chē)不？我轉身想逃，他見(jiàn)我支支吾吾欲言左右，再問(wèn)我，開(kāi)心不？一問(wèn)三不知，直問(wèn)得我精神崩潰，搖頭翁般反復搖頭，叫朋友掂出了我的斤兩，道不同不相為謀，彼此無(wú)言以對，遂分道揚鑣各奔東西。

　　開(kāi)心網(wǎng)的第一條規則是，必須談?wù)撻_(kāi)心網(wǎng)，如你所知，第二條也是這個(gè)。本來(lái)半生不熟的人見(jiàn)面不大容易聊開(kāi)，聊多了失言，聊少了冷漠，常常三言?xún)烧Z(yǔ)就直接大眼瞪小眼，自從有了開(kāi)心網(wǎng)，就像有了組織，上來(lái)一句暗號，種菜不，同道中人必定兩眼放光，聊成一團，誰(shuí)偷了誰(shuí)家人參果，誰(shuí)拐走了誰(shuí)家小象，嘁嘁喳喳可遇上了知音，你要對句寶塔鎮河妖，立馬出局，土匪跑這兒來(lái)湊什么熱鬧。 不光是開(kāi)心網(wǎng)，還有QQ游戲，校內，大多休閑游戲走的都是這路子，玩的人多了，范圍就廣了，再說(shuō)這玩意還是實(shí)名制，天南海北跟你有點(diǎn)過(guò)往的人都能把你找著(zhù)，跟傳銷(xiāo)似的，別說(shuō)同學(xué)同事，親戚朋友，就連八竿子打不著(zhù)的人都能順藤摸瓜偷到你地界來(lái)，劉德華要玩這個(gè)都能加你做好友，簡(jiǎn)直成了無(wú)往不利的交際法寶，這可樂(lè )壞了紅男綠女們，找不著(zhù)對象的，還惦記夢(mèng)中情人的，缺乏父愛(ài)的，童年陰影的，缺心眼的，從條條大路奔向開(kāi)心網(wǎng)，雞鳴狗盜，各得其所，本來(lái)你的交往圈子這么大（參見(jiàn)白紙上的黑點(diǎn)），現在突然變成了這么大（參見(jiàn)馬桶蓋），這年頭只要東西一大就能叫人興奮，別管是你種的菜，是交往圈子，是胸圍，還是那啥。

　　開(kāi)心網(wǎng)的第三條規則是，偷你所認識的任何人，不然你永遠發(fā)不了財。專(zhuān)心種地的人總會(huì )被偷個(gè)血本無(wú)歸，守著(zhù)偷盜的人總賺得盆盈缽滿(mǎn)，我并不是說(shuō)這玩意倡導了一種不良的價(jià)值導向，就是個(gè)游戲，但你三更半夜不睡覺(jué)熬得兩眼跟紅燈記似的，就等著(zhù)誰(shuí)家菜園豐收誰(shuí)家動(dòng)物產(chǎn)仔，然后去偷上一圈，睡覺(jué)都能美得淌哈喇子，這就有點(diǎn)過(guò)了，耽誤事不說(shuō)，就被這么個(gè)破游戲牽著(zhù)絆著(zhù)，跟跟拴上條繩似的寢食難安，恨不得上廁所都得搬著(zhù)手提看著(zhù)顧著(zhù)，丟不丟人，傻不傻，聽(tīng)我有個(gè)朋友說(shuō)，他同事一個(gè)年過(guò)半百的老教授也玩這個(gè)，每天上課故意遲到幾分鐘，就為了偷班里女生的菜，偷不著(zhù)還好，偷到了興奮得嗷嗷一嗓子能?chē)標缼讉�(gè)，有被偷的女生在網(wǎng)上跟他撒嬌，他就更嗨了，滿(mǎn)臉漲紅，氣喘吁吁，荷爾蒙順嘴角淌下來(lái)，跟偷著(zhù)個(gè)黃花大閨女感覺(jué)差不多。見(jiàn)過(guò)各種上癮的，但都比不上這個(gè)上癮不靠譜。

　　開(kāi)心網(wǎng)的第四條規則是，有錢(qián)在這里同樣重要。如果你在辦公室里突然聽(tīng)見(jiàn)某人說(shuō)他住進(jìn)了根本買(mǎi)不起的房子，或者有了這輩子也別想的車(chē)，千萬(wàn)別以為他中彩票了，也別打電話(huà)報警，不用說(shuō)，肯定又是個(gè)開(kāi)心癡迷者，忘吃藥了。我見(jiàn)過(guò)玩這東西一大款，現實(shí)中窮得叮咣響，月供房貸，下養家小，靠著(zhù)沒(méi)日沒(méi)夜守著(zhù)停車(chē)偷菜，終于手頭積攢了幾套別墅，幾隊名車(chē)，畢竟是苦出身，富了也不忘慈善，今天贈別人一輛雅閣，明天贈套房子，網(wǎng)上人皆以大哥相稱(chēng)，每天排著(zhù)隊的人要去偷他，偷一次頂十次。我想說(shuō)的是，游戲雖然不至于拔高到影響國計民生的程度，但全民開(kāi)心，卻是一個(gè)時(shí)代民眾心理和價(jià)值取向的完美體現，全民以偷為榮，以窮為恥，偷到不被抓到是本事，偷不到的自認倒霉，掉塊饅頭大家偷，手快有手慢無(wú)，本分掙錢(qián)老無(wú)所依，人人都想另辟蹊徑，偷錢(qián)得手為富豪，偷人得手為情圣，欺窮不欺賊，笑貧不笑娼，現實(shí)這樣也就罷了，流行個(gè)游戲竟是虛擬現實(shí)，上天入地，簡(jiǎn)直想逃都沒(méi)處逃。

　　最后我還要說(shuō)，到底什么是游戲，有人說(shuō)游戲嘛，不就是玩嘛。小時(shí)候拍洋畫(huà)，上面印著(zhù)關(guān)公秦瓊，彈玻璃球，地上劃有黃河刀坑，騎馬打仗，上轎娶親，長(cháng)大后玩仙劍，玩星際，玩反恐，有人扮俠客，有人扮將軍，有人扮警有人扮匪，炮火紛飛，快意恩仇，游戲是戰爭，是江湖，是探索，是愁腸，是和平年代的元帥夢(mèng)，是浮躁時(shí)代的孟婆湯，歸根結底，游戲是什么？游戲就是一個(gè)民族的想象力啊，想象力延伸到哪里，未來(lái)的終點(diǎn)就在哪里，而當一個(gè)民族最受歡迎的游戲竟然是現實(shí)的翻版，種地，偷菜，停車(chē)，買(mǎi)房，理想與現實(shí)完全重合，想象力一頭扎進(jìn)腳下黃土，就地終結，那么放眼望去，單向度的人漫山遍野，娛樂(lè )至死，當人人低頭看腳下的路，有幾人仰望頭頂燦爛的繁星。

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇3

　　令人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

　　——尼爾·波茲曼《娛樂(lè )至死》

　　這是一本寫(xiě)給電視時(shí)代的圖書(shū)，但是其所蘊含的道理與關(guān)懷在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代也毫不過(guò)時(shí)。每天，我們打開(kāi)電視機，打開(kāi)電腦，那些花邊新聞如洪水般涌入，即使是嚴肅的新聞，也多配以噱頭的標題和血腥的圖片，或干脆用戲說(shuō)的形式。久而久之，我們習慣了用眼睛來(lái)消化所得，我們的感官感受更甚于我們頭腦的追求，而電視這些媒體終將通過(guò)控制人們的時(shí)間、注意力和認知習慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因為大笑過(guò)度而體力衰竭。這是我們大家不想看到的，作者為了把這種不易察覺(jué)的文化傷害以及對人自我意識的徹底剝奪表達出來(lái)，在本書(shū)中一步步地向我們解釋、舉例、引用。

　　作者一直強調一個(gè)觀(guān)點(diǎn)“媒介即信息”。他認為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì )話(huà)的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì )把握傳播信息的主動(dòng)權。在書(shū)里，波茲曼又有一種更為深入的認識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現實(shí)世界。而媒介的獨特之處在于，雖然它指導著(zhù)我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入卻往往不為人所注意。因此，媒介就好比是一劑精神，它讓你在不知不覺(jué)中對其產(chǎn)生依賴(lài)，當完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補救，因為這劑毒藥已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。

　　波茲曼舉了一個(gè)很有趣的例子，他說(shuō)“我們并不一定是為了看時(shí)間而去看表”因為“有部分人只是好奇于表示時(shí)間的方式”。當傳媒的作用不僅僅是實(shí)用，而只是滿(mǎn)足當代人浮躁的社會(huì )心理與挑剔的口味，那么娛樂(lè )業(yè)就應運而生了。在印刷時(shí)代，印刷品的出版與讀者意見(jiàn)的反饋是有時(shí)間差的。因此，當我們發(fā)現只有報紙與雜志才能達到承載海量信息的功能時(shí)，一定程度上變成了讀者去適應印刷品的品味乃至排版要求。這時(shí)就需要人們思考，選擇汲取知識，所以在純印刷年代，娛樂(lè )對于傳媒的影響很小。

　　但是，電視時(shí)代的到來(lái)，宣布了“娛樂(lè )”概念的洶涌澎湃也同時(shí)到來(lái)。電視作為一種新媒體，具有反饋快、形式多、內容大等特點(diǎn)，因此對于觀(guān)眾口味的轉變，電視制作部門(mén)往往能獲得第一手資料，這除了與信息時(shí)代到來(lái)有關(guān)外，與一個(gè)重要指標也是息息相關(guān)的。

　　我們都知道，評價(jià)一個(gè)電視節目是否受歡迎的指標就是收視率，你只需動(dòng)動(dòng)鼠標，就可以知道你的以及其他競爭對手的節目在群眾中的被認可程度。所以這說(shuō)明了為什么每當一檔節目走紅后，會(huì )有無(wú)數的跟風(fēng)者一擁而上，如《非誠勿擾》《中國達人秀》。

　　而賺取足夠的收視率又有另外一個(gè)好處，那就是廣告收入的增長(cháng)。電視臺的主要收入來(lái)源就是那些形形色色的廣告，我們常常聽(tīng)說(shuō)什么格萊美、《中國好聲音》拍出破紀錄天價(jià)廣告費。這樣一來(lái)就可以理解電視臺為什么那么熱衷于追求收視率了，雖然收視率本身并不會(huì )賺錢(qián)，但是它會(huì )帶來(lái)源源不斷的經(jīng)濟收入。所以當經(jīng)濟命脈也變得商業(yè)化時(shí)，節目的商業(yè)化也不可避免，為了滿(mǎn)足社會(huì )浮躁心理帶來(lái)的對快餐文化的渴求，電視節目愈來(lái)愈往戲說(shuō)、炒作等方面發(fā)展。比如看《非誠勿擾》，看《快樂(lè )大本營(yíng)》，我們張大嘴巴肆元忌憚地笑，但是等節目結束，我們往往是捧著(zhù)有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭的苦海之中。

　　如果只是普通老百姓對娛樂(lè )文化有瘋狂的追求，這可以理解�？墒�，當一個(gè)社會(huì )的精英階層也傾向于用娛樂(lè )化的方式來(lái)表達自己觀(guān)點(diǎn)時(shí)，我只能用瘋狂二字來(lái)表達我內心的感受了。

　　某次競選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定該次失手，原因全在于化妝師蓄意破壞……如你所知，這樣的茶余飯后的笑點(diǎn)其含義已經(jīng)和八卦沒(méi)有什么太大區別了。至少，它讓我們在聽(tīng)說(shuō)當下任何一位政客在如火如荼的競選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話(huà)”參謀這樣的新聞時(shí)，不再驚詫……“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂(lè )——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實(shí)無(wú)關(guān)政治。

　　但在這個(gè)“娛樂(lè )至死”的年代里，一切都可以成為可能。記住，這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費年代里都心甘情愿地成為了娛樂(lè )的附庸。

　　如果以上我所說(shuō)的還讓你覺(jué)得將信將疑，那么我來(lái)舉一個(gè)你肯定熟悉的例子：一直都很受歡迎的讓學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節目《百家講壇》。固然，用電視做文化普及很好，很不錯。但是一旦需要與電視的表現形式相適應，就會(huì )慢慢偏離我們初始設定的目標。以《百家講壇》為例，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢(qián)文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是戲說(shuō)形式：戲說(shuō)三國，戲說(shuō)明史，戲說(shuō)紅樓以至戲說(shuō)《弟子規》。個(gè)中引起的爭議，我想大家應該知道很多了。當學(xué)術(shù)成為了“戲術(shù)”，當一個(gè)社會(huì )的學(xué)者和知識分子，也開(kāi)始向娛樂(lè )獻媚，我想這只能引用孔老夫子的一句話(huà)來(lái)抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！

　　柏拉圖有一個(gè)非常有名的洞穴理論。他說(shuō)人類(lèi)一直被困在一個(gè)洞穴中，只能看見(jiàn)被火光投射在墻上的影子，便執著(zhù)地以為這些影子就是一切�，F代人類(lèi)也處在一個(gè)大洞穴中，只不過(guò)這些洞穴是由強大的傳媒、信息網(wǎng)絡(luò )構建的，我們只有擁有一件現代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著(zhù)，保證娛樂(lè )還存在著(zhù)。在這種可憐的依賴(lài)感中，我們還能找到心中最初的童話(huà)嗎？

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇4

　　《娛樂(lè )至死》這本書(shū)的封面就是一個(gè)大人牽著(zhù)一個(gè)小孩的手，而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機所替代，很快我們就能從這本書(shū)的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀(guān)點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說(shuō)的：每一種媒介的出現都是帶來(lái)了人們生活方式的變革，公眾的話(huà)語(yǔ)方式規范決定了華語(yǔ)的內容。

　　我在讀這本書(shū)的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問(wèn)題，娛樂(lè )真的能致人于死地嗎？開(kāi)篇的幾行字成了讀完這本書(shū)的動(dòng)力，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監獄，和赫胥黎的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲，我作為一個(gè)21世紀的人來(lái)說(shuō)，更認同的是一場(chǎng)滑稽戲的言論。

　　作者在書(shū)中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來(lái)的報紙，電視和現在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會(huì )寫(xiě)在書(shū)中。這種趨于大眾的話(huà)題都日漸娛樂(lè )方式出現，使人們缺少了思考，談何創(chuàng )造呢。在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂(lè )成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標。這一點(diǎn)印證了作者的說(shuō)法“其結果是我們成為了一個(gè)娛樂(lè )至死的物種”。同時(shí)我覺(jué)得我們應該認識到，作者這種觀(guān)點(diǎn)是基于上世紀80年代美國的大環(huán)境提出的，運用到21世紀的中國似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會(huì )中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運來(lái)，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內容卻一筆帶過(guò)使其無(wú)人問(wèn)津。作者在書(shū)中用一種真誠方式來(lái)談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話(huà)題，同時(shí)一個(gè)上世紀80年代的美國人能在那么早的時(shí)候對這種社會(huì )現象提出理論系統的研究是難能可貴的。

　　如作者所說(shuō)的，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評論一個(gè)人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規模普及以前，人類(lèi)處于長(cháng)久的口述文明之中，語(yǔ)言是主要的媒介，人們非�？粗赜洃浟�，由于沒(méi)有書(shū)面文字，頭腦必須成為流動(dòng)的圖書(shū)館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續的；印刷術(shù)特別是印刷機普及后，人類(lèi)由口述文明轉化為書(shū)寫(xiě)文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語(yǔ)言、可解義、邏輯性成為內容的標準，思想的深度亦得以展現；攝影、電報、電視等電子媒介把人類(lèi)帶到一個(gè)電子化的世界，在這種由圖像構成的語(yǔ)境里，事物均以直觀(guān)的方式呈現，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現實(shí)和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說(shuō)的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現在，而不是任何一個(gè)故事的一部分”。作者所擔憂(yōu)的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會(huì )不自覺(jué)接受了新媒介對于真理、知識和現實(shí)的定義，無(wú)聊、瑣碎、語(yǔ)無(wú)倫次變得有意義和合情合理，嚴肅的公眾話(huà)語(yǔ)將以?shī)蕵?lè )的方式呈現，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。

　　但是我想說(shuō)的是在電子和網(wǎng)絡(luò )發(fā)達的今天是作者沒(méi)有想到的，電視像是得到應有的報應一樣，網(wǎng)絡(luò )里面微博論壇的出現是這種公媒操控人類(lèi)思想的結束，私媒以他運用人數廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長(cháng)，人們開(kāi)始對身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的，然而現在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者，去發(fā)現身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認識的便會(huì )成為一個(gè)話(huà)題引來(lái)更多人的思考�？墒撬矫揭彩且话央p刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對待游戲新聞。

　　總之，這個(gè)時(shí)代使人變得需要運用在社會(huì )大環(huán)境下的常識去理解和判別信息。作者的擔憂(yōu)是必要的但不是必然的，而文化在未來(lái)可能會(huì )被束置高閣，從文化中會(huì )分離出來(lái)一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會(huì )成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇5

　　閱讀《娛樂(lè )至死》之前，我特意查閱了該書(shū)的寫(xiě)作背景，個(gè)人覺(jué)得《娛樂(lè )至死》與《眾神狂歡》是姐妹篇，雖然出自不同國家的作者之手，但都是基于對文化浪潮沖擊帶來(lái)的利弊進(jìn)行思考與探索，前者是談20世紀后期，電視媒體的異軍突起，印刷媒介逐漸式微，甚至淡出普通大眾的視野而引發(fā)的思考和焦慮，后者是市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的新文化崛起，各路"眾神"迎來(lái)了狂歡時(shí)代，尤其是文化的眾神狂歡而引起的思索和擔憂(yōu)�！秺蕵�(lè )至死》的作者是美國籍的世界著(zhù)名的媒體文化研究者和批評家尼爾·波茲曼（NellPostman，1931~20xx），哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)博士學(xué)位，1993年獲得教授授銜，并擔任紐約大學(xué)文化與傳媒系主任直到20xx年，波茲曼專(zhuān)注于研究媒介技術(shù)大爆發(fā)為社會(huì )帶來(lái)的深刻變革，該書(shū)對于今天的媒介研究者也具有重要的啟發(fā)。

　　正如《眾神狂歡》中提到，但市場(chǎng)文化以新奇、刺激、欲望作為主要特征帶來(lái)文化市場(chǎng)的變革沖擊傳統文化時(shí)，一部分知識分子首先是"控訴"，《娛樂(lè )至死》就是一本精彩、有力的嚴厲的這樣的"控訴書(shū)"。

　　《娛樂(lè )至死》"正文"部分分為xx章，作者以"媒介即隱喻"、"媒介即認識論"、"印刷機統治下的美國"、"躲貓貓的世界"、"娛樂(lè )業(yè)時(shí)代"、"好……現在"、"走向伯利恒"、"伸出你的手投上一票"、"赫胥黎的警告"十章節來(lái)觀(guān)察主流媒介的變革對大眾以及社會(huì )產(chǎn)生的深遠影響，并控訴人類(lèi)將毀于我們所熱愛(ài)的事物。

　　通讀這本書(shū)，作為新聞專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，未來(lái)的媒體人，站在今天時(shí)代的我對書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)不完全認同，畢竟這本書(shū)是1985年出版的，當時(shí)的時(shí)代背景是電視聲像逐漸取代書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言的這樣一個(gè)時(shí)代過(guò)程，這本書(shū)是作者媒介批評三部曲之一，作者闡述通過(guò)電視和網(wǎng)絡(luò )媒介，一切都以?shī)蕵?lè )的方式呈現，人類(lèi)心甘情愿成為娛樂(lè )的附庸，最終成為娛樂(lè )至死的物種這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。我贊同作者的前瞻性，以及對新媒體出現帶來(lái)的隱憂(yōu)、認識到媒介危機等方面具有驚醒的精神，但時(shí)代注定是要發(fā)展的，科技注定是生產(chǎn)力。我們只能以辯證的觀(guān)點(diǎn)去看待新生事物以及科技帶來(lái)的發(fā)展利弊。

　　《娛樂(lè )至死》有些觀(guān)點(diǎn)我也是認同的，在第十章"教育是一種娛樂(lè )活動(dòng)"中，討論了我最關(guān)心的問(wèn)題：當人們試圖通過(guò)電視節目來(lái)做教學(xué)時(shí)，對教育產(chǎn)生了怎樣的影響。電視是如何定義了"什么是知識"，"怎樣獲取知識"？談到試圖通過(guò)電視進(jìn)行教育的行為，有一種教育娛樂(lè )化的傾向這樣的觀(guān)點(diǎn)，就今天來(lái)看也是利弊都有。比如我們大學(xué)生上網(wǎng)課并網(wǎng)上答題和考試，是不是真正做到教育到位？正如書(shū)中提到這樣的教育"有趣味"了，但是否真正學(xué)習到知識？教育實(shí)在是一個(gè)太大、太重的問(wèn)題。如何去教育學(xué)生或教育自己？教育是研究知識的傳播的，小到從老師到學(xué)生，大到社會(huì )風(fēng)氣的形成。還比如無(wú)孔不入的廣告，在報紙出現之前，廣告的影響力并沒(méi)有這么大。即使是在報紙主導的印刷機時(shí)代，廣告也僅僅是以精簡(jiǎn)的語(yǔ)言蜷縮在報紙的某一個(gè)角落，廣告被看作一項嚴肅而理性的事業(yè)，其目的是用文字形式傳播信息、發(fā)表主張。1985年電視機已經(jīng)成為美國家庭娛樂(lè )的主要項目，各式節目24小時(shí)不間斷播出，波茲曼認為"人們在汪洋如海的信息中日益變得被動(dòng)和自私，真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中，我們的文化成為充滿(mǎn)感官刺激，欲望和無(wú)規則游戲的庸俗文化"。就廣告而言，電視時(shí)代，廣告分分鐘插入，人們都習慣看電視廣告去購物了……理性消費少了。幾十年后的中國情況類(lèi)似，就我喜歡看的XX電視臺，自從電視臺商業(yè)化以來(lái)，為了能在收視率競爭中脫穎而出，節目娛樂(lè )化的傾向愈發(fā)強烈，尤其隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)的普及，國內向國外借鑒過(guò)來(lái)的自產(chǎn)的娛樂(lè )節目多如牛毛，各種答題比賽和綜藝秀和近期的真人秀等，真正好看的節目不多，是觀(guān)眾口味越來(lái)越刁鉆，還是我們娛樂(lè )的興趣下降？就如近期播放的古裝劇，本來(lái)很好看的劇情和演員不俗演技，結果為了收視率換新劇，電視臺剪輯多集，播放時(shí)觀(guān)眾表示"斷片"、"看不懂"——"問(wèn)題不在于電視為我們展示具有娛樂(lè )性的內容，而在于所有的內容都以?shī)蕵?lè )的方式表現出來(lái)"。

　　在《娛樂(lè )至死》這本書(shū)的前言，作者提到了兩種重要的預言：一個(gè)是來(lái)自喬治奧威爾，他認為人們會(huì )受到外來(lái)壓迫的奴役，失去自由，我們的文化將成為受制文化；另一個(gè)是來(lái)自《美麗新世界》作者赫胥黎，他表達了另一種憂(yōu)慮，人們會(huì )漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，人們在享樂(lè )中失去自由，他認為我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。而《娛樂(lè )至死》作者想告訴大家的是，可能成為現實(shí)的恰恰是赫胥黎的預言。綜括全書(shū)，波茲曼主要對上世紀80年代美國的描述提出了兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)：一、電視介入政治使得原本嚴肅的競選仿若綜藝節目，民眾熱衷于政治家的花邊八卦，對他們的著(zhù)裝外表評頭論足，并讓這些毫不相干的因素直接影響手中的投票器；二、電視新聞報道的強勢覆蓋，大規模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂(lè )化，主持人機械的"來(lái)看下一條"，就輕巧地將觀(guān)眾注意力轉移，而包含在每條新聞中的應有情感正在喪失，無(wú)論觀(guān)眾還是傳媒都在變得冷漠。

　　在閱讀《娛樂(lè )至死》時(shí)，覺(jué)得它有些話(huà)語(yǔ)放在今天都特別有意思，比如這段："而赫胥黎告訴我們的是，在一個(gè)科技發(fā)達的時(shí)代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿(mǎn)面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。在赫胥黎的預言中，"老大哥"并沒(méi)有成心監視著(zhù)我們，而是我們自己心甘情愿地一直注視著(zhù)他，根本就不需要什么看守人、大門(mén)或"真理部"。如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè )的周而復始，如果嚴肅的公眾對話(huà)變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事物形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì )發(fā)現自己危在旦夕，文化的命運就在劫難逃。"這段話(huà)指的是電視這個(gè)"滿(mǎn)面笑容人"的出現造成的精神毀滅……作為學(xué)生，也許我的理解還不夠深刻，但我認為，任何新生事物的出現，尤其是新科技的出現不能理解正常，但一味"打倒"也是心態(tài)不夠開(kāi)放的一種表現，作者對當下"娛樂(lè )至死"的抨擊，倒不如說(shuō)是對人類(lèi)自身缺乏識別力和自制力的貶斥。而且對印刷術(shù)的推崇顯然是一廂情愿，作為警惕可以，拿它來(lái)抵觸視覺(jué)文化和信息飛速傳播卻沒(méi)有必要。

　　但新科技帶來(lái)的弊病也要正確認識，就目前我們這類(lèi)現象來(lái)說(shuō)：一方面，抖音、快手、網(wǎng)紅、天價(jià)明星、Kris吳舌戰群雄；另一方面，對國家有著(zhù)巨大貢獻的精英相關(guān)信息在網(wǎng)絡(luò )上卻無(wú)人問(wèn)津。娛樂(lè )明星相比起國家的"脊柱"們更受關(guān)注，這在許多國家也是普遍存在，這是一個(gè)社會(huì )級現象。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，青少年們花費大量時(shí)間刷抖音、看直播，這或許需要引起人們的關(guān)注，就目前中國新生代線(xiàn)下娛樂(lè )消費逐年增長(cháng)，90、00后已成主力軍。另一方面，網(wǎng)絡(luò )的娛樂(lè )化是較電視而言有過(guò)之無(wú)不及的，而且網(wǎng)絡(luò )由于可以提供互動(dòng)而將娛樂(lè )精神進(jìn)一步深化。如今，許多報紙（如經(jīng)濟觀(guān)察報）都有博客專(zhuān)欄可以說(shuō)明民間言論的力量，但同時(shí)許多人也因此在網(wǎng)絡(luò )上發(fā)表不負責任、不經(jīng)核實(shí)的評論，在網(wǎng)絡(luò )逐漸替代電視侵入我們的文化社會(huì )背景下，大眾化的、簡(jiǎn)易直觀(guān)并以?shī)蕵?lè )為導向的文化占領(lǐng)文化高地實(shí)在讓人無(wú)法不擔心文化的倒塌。

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇6

　　剛看題目《娛樂(lè )至死》我想娛樂(lè )也可以致人死地嗎？娛樂(lè )是應人們的精神需求而產(chǎn)生的，娛樂(lè )的方式多種多樣，就好比如說(shuō)電視。在印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上的時(shí)代里，公眾話(huà)語(yǔ)的內容和意義，政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義。慢慢地一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè )的方式出現，并成為一種文化精神。但是當一切文化內容都心甘情愿地成為娛樂(lè )的附庸，而且毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息時(shí)，就印證了波茲曼說(shuō)法“其結果是我們成了一個(gè)娛樂(lè )至死的物種”。繼續往下看我們慢慢會(huì )發(fā)現娛樂(lè )的恐怖性，說(shuō)成娛樂(lè )至死一點(diǎn)也不為過(guò)。

　　綜括全書(shū)，波茲曼主要提出了兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)：一、電視介入政治使得原本嚴肅的競選仿若綜藝節目，民眾熱衷于政治家的花邊八卦，對他們的著(zhù)裝外表評頭論足，并讓這些毫不相干的因素直接影響手中的投票器；二、電視新聞報道的強勢覆蓋，大規模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂(lè )化，主持人機械的“來(lái)看下一條”，就輕巧地將觀(guān)眾注意力轉移，而包含在每條新聞中的應有情感正在喪失，無(wú)論觀(guān)眾還是傳媒都在變得冷漠。以上兩者，是對上世紀80年代美國的描述，也可看作是對今天中國的預測。雖說(shuō)波茲曼的這一判斷語(yǔ)調平和，但卻內含絕望之心———電視1900年誕生至今不過(guò)百年，但它已將政治、新聞、教育乃至整個(gè)世界變成了一場(chǎng)喧嘩繽紛的“雜�！�。在那張壯闊無(wú)比的“電視”屏幕上，無(wú)論多么殘忍的謀殺，多么恐怖的地震，多么荒誕的政治丑聞，只要主持人溫柔地說(shuō)一聲“接下來(lái)”，一切便從人們的腦海中消失得干干凈凈……于是，如今我們每日沉浸其中的所謂“信息環(huán)境”事實(shí)上已成為“電視”的一面鏡子，不僅失敗的文化已成為一種文化，而且，新聞的價(jià)值也僅僅取決于它能帶來(lái)多少笑聲或噓聲……更有甚者，非凡品德、完美的人格之類(lèi)，也僅僅取決于“化妝術(shù)”的高下……為此，波茲曼的憂(yōu)心絕望之至，感人之至：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè )的周而復始，如果嚴肅的公眾對話(huà)變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì )發(fā)現自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃�！比魏螌�(zhuān)制在歷史中都仿若云煙，轉瞬即逝，但另一個(gè)場(chǎng)景卻越來(lái)越快的逼近我們，我們儼然已經(jīng)生活在一個(gè)娛樂(lè )至死的時(shí)代。電視文化，超級女聲，明星學(xué)者，當《論語(yǔ)》也只有在借助于電視媒介才掀起一股巨大的浪潮時(shí)，孔子若泉下有知，也不知當喜當悲。在這起事件中，《論語(yǔ)》講的是什么其實(shí)并不重要，重要的是我們接受的方式，人們已經(jīng)習慣了從電視里吸收文化，并以此為天經(jīng)地義，實(shí)際上，電視在我們的生活中，已成功的扮演了一個(gè)“神話(huà)”的角色，而這也正是尼爾波茲曼教授在《娛樂(lè )至死》這本書(shū)里所要批判的。

　　波茲曼舉了一個(gè)例子，在今日的社會(huì )中，任何所謂的信息，在一個(gè)缺乏媒介的世界里是無(wú)法存在的，他的意思是：如果沒(méi)有用來(lái)宣傳它們的技術(shù)，人們就無(wú)法了解，無(wú)法把這一切納入自己的日常生活，簡(jiǎn)言之，這些信息就不能作為文化的內容而存在。電視本是無(wú)足輕重的，但是，如果它強加于自己很高的使命，或者把自己表現成重要文化對話(huà)的載體，那么，危險就出現了，再者，更危險的或許是它的這種想法甚至得到了大眾的認可或者是鼓勵。近代的工業(yè)發(fā)展確實(shí)是給大眾帶來(lái)了福音，但物質(zhì)的發(fā)展和精神的進(jìn)步從來(lái)就不是必然成正比的，當美國開(kāi)通了第一條電報線(xiàn)路時(shí)，舉國為之歡騰，但并非所有人都持樂(lè )觀(guān)的態(tài)度，梭羅在《瓦爾登湖》里這樣寫(xiě)道：“我們滿(mǎn)腔熱情的在大西洋下開(kāi)通隧道，把新舊兩個(gè)世界拉近幾個(gè)星期，但是到達美國人耳朵里的第一條新聞卻可能是阿德雷德公主得了百日咳�！�

　　電報的出現使信息的含義重新被定義，實(shí)用性和及時(shí)性不再是唯一的標準，取而代之的是娛樂(lè )性，電報把信息變成了一種商品，這樣的狀況同樣適用于我們的今天。今天真的是進(jìn)入了一個(gè)海量信息的時(shí)代，從電視到電腦，信息呈現爆炸的趨勢，但又正如英國詩(shī)人柯勒律治的詩(shī)句所說(shuō)：“到處都是水，卻沒(méi)有一滴水可以喝�！痹谛畔⒌暮Ｑ罄�，我們幾乎找不到一點(diǎn)有用的信息。但電視的特點(diǎn)，注意是電“視”，主要是用來(lái)看的，它的巨大的優(yōu)勢就在于那豐富多彩的畫(huà)面，讓人們應接不暇，無(wú)法思考，畫(huà)面間隔的時(shí)間之短使人們喪失思考的時(shí)間，它改變了我們的生活。因為人們如果通過(guò)眼睛就能夠去理解某些事物，就沒(méi)有人再愿意通過(guò)大腦去思考，這或許是人類(lèi)的天性。當今天，從政治到學(xué)術(shù)，無(wú)論什么內容，如果不披上娛樂(lè )的外衣，不屈從于觀(guān)眾淺表閱讀的口味，就無(wú)法能夠有效的傳播。這或許是出現了一種病態(tài)，用波茲曼教授的話(huà)來(lái)說(shuō)：對于一個(gè)因為大笑過(guò)度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命的良方？只是，我最不希望出現的狀況就是赫胥黎在《美麗新世界》里所要告訴我們的：“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。在我看來(lái)，“娛樂(lè )至死”更多地表達的是在這個(gè)消費時(shí)代大眾審美的趨勢，至于能不能到“死”的地步，還值得商榷。畢竟，人是矛盾體，崇高卑微、冷漠同情、自私犧牲、類(lèi)似的太多矛盾情感都能附身在同一人身上，這就仿佛人體內的調節反饋機制。所以我相信人不會(huì )一味滿(mǎn)足娛樂(lè )，乃至“死”。遲早，人天生的對崇高的追求會(huì )激發(fā)，引領(lǐng)正確的道路。比如文革巨大的精神荒蕪后那批大學(xué)生，他們的閱讀高度，也許數十年內都沒(méi)有哪代人能夠超越。這就是對此最好的佐證。當然，還是感謝波茲曼，感謝他對這個(gè)時(shí)代的忠告。 但是我們不得不重視這個(gè)有著(zhù)鐵一般事實(shí)的忠告。

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇7

　　娛樂(lè )至死的時(shí)代，細思極恐。

　　當下，更別提是多么像個(gè)娛樂(lè )至死的年代，淘寶的千人千面，資訊、短視頻app的個(gè)性化推薦，讓眼前呈現的只有我們感興趣的。

　　作者的核心思想：在娛樂(lè )至死的時(shí)代，我們不假思索地接受經(jīng)過(guò)包裝的內容。

　　有人可能會(huì )說(shuō)，技術(shù)的發(fā)展有利有弊，我表贊同。電視，手機的出現，讓很多人可以足不出戶(hù)的見(jiàn)識外面的世界。

　　但是糟糕的一面，我們所看到的內容不是最真實(shí)的，都是經(jīng)過(guò)包裝的，并且絲毫未留給我們思考的時(shí)間。

　　比如《奇葩說(shuō)》看似能夠得知很多道理，其實(shí)瞬間即逝。得知的知識也是非常碎片，不具備推論性，我們都知道思考的時(shí)候會(huì )結合以往經(jīng)驗和儲備知識來(lái)想問(wèn)題，而在看電視過(guò)程中是做不到的。

　　以為知道了很多事實(shí)，卻離事實(shí)的真相越來(lái)越遠。

　　也正是在信息化時(shí)代，讓我們更容易跳過(guò)復雜問(wèn)題，因為創(chuàng )作者知道如何取悅觀(guān)眾。難理解的，需要闡述的，觀(guān)眾不會(huì )喜歡，觀(guān)眾喜歡的是故事，是偶像。越是簡(jiǎn)單，越是有視覺(jué)刺激，越能提高收視率和點(diǎn)擊率。

　　要解決沖突，我們能做的就是多問(wèn)為什么。切記，不要用笑聲代替了思考，更可怕的是不知道為什么要笑以及為什么要思考。

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇8

　　《娛樂(lè )至死》是對20世紀后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話(huà)語(yǔ)的內容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義。

　　1.有2種方法可以讓文化精神枯萎。

　　一種是讓文化成為一個(gè)監獄另一種就是把文化變成一場(chǎng)娛樂(lè )至死的舞臺

　　2.人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考�！睹利愋率澜纭�

　　3.如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè )的周而復始，如果嚴肅的公眾對話(huà)變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，如果人民退化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì )發(fā)現自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃。

　　4.掩藏在電視新聞節目超現實(shí)外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯，理性和秩序的話(huà)語(yǔ)為特點(diǎn)。在美學(xué)中這種理論被稱(chēng)為達達主義，在哲學(xué)中被稱(chēng)為虛無(wú)主義，在精神病學(xué)中被稱(chēng)為精神分裂癥。

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇9

　　這本書(shū)是對20世紀后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話(huà)語(yǔ)的內容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義。

　　書(shū)中勾畫(huà)了美國官員、新聞?dòng)浾�、律師、教育家等各色人等的電視形象，說(shuō)明圖像給人類(lèi)感官和思維帶來(lái)的影響。又通過(guò)林肯和道格拉斯的辯論、電視競選、教會(huì )布道、學(xué)校教育等案例，揭示出這樣一個(gè)道理：娛樂(lè )使人不再思考�！秺蕵�(lè )至死》向我們敲響了警鐘：我們將毀于我們所熱愛(ài)的東西!

　　本書(shū)金句

　　雖然文化是語(yǔ)言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會(huì )對它進(jìn)行再創(chuàng )造——從繪畫(huà)到象形符號，從字母到電視。

　　任何認識論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認識論。

　　在信息的海洋里，卻找不到一點(diǎn)兒有用的信息。

　　真理不能，也從來(lái)沒(méi)有，毫無(wú)修飾地存在。它必須穿著(zhù)某種合適的外衣出現，否則就可能得不到承認，這也正說(shuō)明了‘真理’是一種文化偏見(jiàn)。

　　人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇10

　　美國學(xué)者尼爾波茲曼于1985年出版了一本《娛樂(lè )至死》的書(shū)，PC娛樂(lè )網(wǎng)。這是一卷了不起的精神財富，對于處于信息爆炸年代，并被極大的信息量沖擊的頭昏腦脹的我們意義至深。

　　這本書(shū)對20世紀后半葉美國文化中最重大變化進(jìn)行了探討。當時(shí)，印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話(huà)語(yǔ)的內容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義。電視的一般表達方式是娛樂(lè )。一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè )的方式出現，并成為一種文化精神。據此，波茲曼悲觀(guān)地認為：我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂(lè )的附庸，其結果是我們成了一個(gè)娛樂(lè )至死的物種。

　　無(wú)論是印刷術(shù)還是電視，歸根到底是一種信息傳遞的媒介。馬歇爾〃麥克盧漢有一句著(zhù)名的話(huà)語(yǔ)：“媒介即信息�！彼�認為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì )話(huà)的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì )把握傳播信息的主動(dòng)權。在書(shū)里，波茲曼有著(zhù)更為深入的認識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現實(shí)世界。媒介的獨特之處在于，雖然它指導著(zhù)我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入卻往往不為人所注意�？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺(jué)中對其產(chǎn)生依賴(lài)，當完全上癮后，無(wú)法自拔。

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇11

　　初讀《娛樂(lè )至死》帶著(zhù)一些功利性的目的，那會(huì )兒處于考研階段，作為半跨考生為了突顯自己的閱讀量，特意去閱讀了不少和新聞傳播相關(guān)的書(shū)籍。但是讀完就覺(jué)得太值了，經(jīng)典不愧為經(jīng)典，讓人引發(fā)思考的點(diǎn)太多。本書(shū)是是尼爾？波茲曼“媒介批判三部曲”的其中之一，作者對20世紀后半葉美國媒體和文化中最重大變化的探究和哀悼。波茲曼以美國電視為文本，對電報發(fā)明之后電視媒體影響下的人們的思想、認識方式還有大眾文化的發(fā)展趨勢做出了分析，并得出“娛樂(lè )至死”的結論。他在設定“媒介即隱喻”“媒介即認識論”這樣的前提后，在下面的章節中論證了兩個(gè)問(wèn)題：

　　一，在印刷機統治下的美國，話(huà)語(yǔ)“清晰易懂，嚴肅而有理性”；

　　二，在電視的統治下，這樣的話(huà)語(yǔ)“變得無(wú)能而荒唐”�！霸谶@里，一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè )的方式出現，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè )的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結果是我們成了一個(gè)娛樂(lè )至死的物種�！�

　　本書(shū)的寫(xiě)作背景是美國的80年代，那會(huì )兒美國的電視業(yè)興盛發(fā)達，作者在擔憂(yōu)美國的娛樂(lè )業(yè)滲透到宗教、政治等領(lǐng)域時(shí)，位于同時(shí)期的我們還在觀(guān)看央視的《動(dòng)物世界》，聽(tīng)著(zhù)趙忠祥老師那渾厚的配音“在遼闊的非洲草原上，有一群獅子正在進(jìn)行繁殖······”而在今天這個(gè)泛娛樂(lè )化時(shí)代，這些配音卻被拿來(lái)用作各種搞笑擔當。當我們的電視還沒(méi)成系統時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)卻已經(jīng)興起了，如《世界是平的》里面的樂(lè )觀(guān)預言般，我們瞬間就和資本主義社會(huì )同步了。所以，這幾年咱們頻繁有人提到“娛樂(lè )至死”針對的也是目前的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，而不是書(shū)里的電視媒介。但是，媒介的變革絲毫不影響此書(shū)觀(guān)點(diǎn)的偉大性和共同性。

　　我想一位學(xué)者的可貴之處就在于他能看到平凡表象下面深層次的東西，并對其進(jìn)行理論化的概括。倘若他的這個(gè)理論能對將來(lái)是數十年甚至是數百年作出一個(gè)預測分析那就更難能可貴了，很顯然，尼爾波茲曼便是這可貴之人之一。在咱們最大的中文搜索引擎百度里輸入尼爾波茲曼，首先跳出來(lái)的百度百科對他是這樣概括的“世界著(zhù)名的媒體文化研究者和批評家，生前一直在紐約大學(xué)任教。他在紐約大學(xué)首創(chuàng )了媒體生態(tài)學(xué)專(zhuān)業(yè)。直到2003年，他一直是文化傳播系的系主任。2003年10月波茲曼去世后，美國各大媒體發(fā)表多篇評論，高度評價(jià)波茲曼對后現代工業(yè)社會(huì )的深刻預見(jiàn)和尖銳批評以及他對媒介文化的深刻洞察�！蔽淖植欢�，但足以表明他在傳播學(xué)領(lǐng)域的偉大成就。除了《娛樂(lè )至死》，他還有另一本被大眾廣泛閱讀并翻譯成多種文字的書(shū)籍《童年的消逝》。而在這本書(shū)中，尼爾波茲曼有這樣一句話(huà)“電子媒體正肆無(wú)忌憚地揭示一切文化秘密，它對成人的權威和兒童的好奇心構成了嚴重的挑戰。而如果沒(méi)有秘密，童年這樣的東西當然也不存在了�！倍�讓人不禁聯(lián)想到最近《爸爸去哪兒4》中大眾對于“蕾力CP”的討論，電視臺把一個(gè)4歲小孩與大人組成情侶宣傳，儼然為了博取話(huà)題度與眼球而忽略了自身的媒體責任以及傳播的內容和釋放的信號所造成的負面社會(huì )影響，童年的消逝也是娛樂(lè )至死時(shí)代里產(chǎn)生的悲劇�！秺蕵�(lè )至死》和《童年的消逝》都是其對西方媒介體制轉型深深的憂(yōu)慮和反思的產(chǎn)物，這在當時(shí)西方文化界產(chǎn)生了深遠的影響，這兩本書(shū)也成為他所著(zhù)書(shū)的代表。

　　在這本書(shū)的前言中，作者這樣寫(xiě)到“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂(lè )失去了自由。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔心我們憎恨的東西會(huì )毀掉我們，而赫胥黎擔心的是，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。這本書(shū)想告訴大家的是，可能成為現實(shí)的，是赫胥黎的語(yǔ)言，而不是奧威爾的語(yǔ)言”。而在書(shū)的最后一章，作者又再次提到這兩種觀(guān)點(diǎn)“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲”“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不思考”。此書(shū)寫(xiě)于1985年，很顯然度過(guò)1984年的波茲曼不再擔心“老大哥”會(huì )出現監視我們，而是恐慌不是所有嚴肅話(huà)題都以?shī)蕵?lè )的形式在公共話(huà)語(yǔ)空間狂舞，而是娛樂(lè )本身就成了嚴肅話(huà)題的一部分�！睹利愋率澜纭肺覜](méi)看過(guò)，根據尼爾波茲曼的描述卻也能知曉個(gè)大概。但是《一九八四》卻細細品讀了一番，讀完整個(gè)人有種深深的恐懼感。與波茲曼所在的環(huán)境不同，中國歷史上曾確實(shí)有一段時(shí)間處于被“老大哥”監視的環(huán)境下，人們失去了表達和生活的自由，人性被極度壓抑，所有的娛樂(lè )都以統一安排的方式進(jìn)行，娛樂(lè )不再是娛樂(lè )，僅僅只是政治宣傳的符號。然而今天的我們，逃脫了外部環(huán)境的“老大哥”，卻沒(méi)有逃離內心的“老大哥”。隨著(zhù)改革開(kāi)放，西方思潮大量涌入，我們看待外部的一切都覺(jué)得稀奇美好，我們開(kāi)始聽(tīng)邁克爾·杰克遜，開(kāi)始看美國電影，對所有的這一切都毫無(wú)抵抗力，目光被自動(dòng)吸引。近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)興起所帶來(lái)的交互性和及時(shí)性更是讓我們和外部世界之間零距離，信息全球化的必然結果是信息的利益相關(guān)性降低。利益相關(guān)性直接影響到大眾的信息獲取動(dòng)機，而娛樂(lè )是最能與大眾建立一定利益相關(guān)性的傳播內容，因此，泛娛樂(lè )化是資本控制下信息全球化的必然產(chǎn)物。在今天這個(gè)泛娛樂(lè )化時(shí)代，“老大哥”并沒(méi)有成心監視我們，而是我們主動(dòng)去注視他，我們根本不需要什么真理部，也不需要什么看門(mén)人，一切都是我們心甘情愿。在“老大哥”時(shí)代，我們尚且可以看到民眾對自由的迷惑和不安，而今天的民眾在各種娛樂(lè )的包裹下大部分都喪失了獨立思考能力。如果有一天嚴肅的公眾對話(huà)變成幼稚的嬰兒語(yǔ)言，民眾蛻化為被動(dòng)的受眾，那么我們這個(gè)民族就危在旦夕，文化滅亡的命運也就在劫難逃。在美國，奧威爾的預言和他們無(wú)關(guān)，赫胥黎的語(yǔ)言卻似乎正在實(shí)現。而在中國，奧威爾的預言是我們的過(guò)去，赫胥黎的預言似乎是我們的現在。

　　這幾年我們開(kāi)始大量討論娛樂(lè )這個(gè)話(huà)題，“娛樂(lè )至死”這個(gè)詞被無(wú)數次提到，這也使得尼爾波茲曼這個(gè)人名在中國小火了一把。本書(shū)的英文名叫“am using our selves todeath”，翻譯把它翻譯成“娛樂(lè )至死”可以說(shuō)翻譯的漂亮極了，但是我們不少人卻把它理解為“娛樂(lè )致死”。似乎娛樂(lè )本身就是會(huì )讓我們喪命的一種事物，事實(shí)上這完全是我們的一種誤讀。娛樂(lè )本身是沒(méi)有錯的，我們的生活也需要娛樂(lè )，包括尼爾波茲曼在書(shū)中不止一次的強調“為了避免我的分析被理解成是對電視上的‘垃圾’的司空見(jiàn)慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點(diǎn)是放在認識論上，而不是放在美學(xué)或文學(xué)批評上。說(shuō)實(shí)話(huà)，我對這些所謂‘垃圾’的喜愛(ài)絕不亞于其他任何人，我也非常清楚的知道，印刷機產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿(mǎn)的溢出來(lái)。而在生產(chǎn)垃圾這一點(diǎn)上，電視的資歷還遠遠比不上印刷機”“因此，我對電視上‘垃圾’絕無(wú)異議。電視上最好的東西正是這些‘垃圾’，它們不會(huì )嚴重威脅到任何人或任何東西”。所以說(shuō)，按照作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，我們今天該批評的不是湖南衛視這種專(zhuān)門(mén)做娛樂(lè )的電視臺（當然他們在節目?jì)热葜谱饕约靶麄魃洗_實(shí)有很多值得人詬病的地方，不過(guò)不在此處的討論范圍內），而是應該批評像央視和鳳凰衛視這種嚴肅電視臺，為了博取眼球在制作嚴肅節目中讓娛樂(lè )變成其中的一部分，但另一方面他們的娛樂(lè )節目卻也是“嚴肅”的，節目?jì)热菀话逡谎�，主持人臉上每個(gè)細微的表情似乎都是經(jīng)過(guò)設計的，如同每年的春晚主持人年年在換，但是表情臺詞卻永流傳。作者呼吁知識分子回到書(shū)本中去，而不是整日在電視上侃侃而談，想著(zhù)一夜成名。就像如今在神州大地上大熱的一個(gè)人物“局座”張召忠，好好的一個(gè)軍事專(zhuān)家，整天參加各種電視發(fā)表各種言論，硬生生把自己往“網(wǎng)紅”方向發(fā)展。諷刺的是，當自己的言論變成了段子手調侃的對象，自己還覺(jué)得挺好這是拉近了和年輕人之間的距離，緊跟時(shí)代步伐。對此，作者也明確的表明“隨著(zhù)印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據了文化的中心，公眾話(huà)語(yǔ)的嚴肅性、明確性和價(jià)值都出現了危險的退步，這就是我希望說(shuō)清楚的”�，F在占據中心的只是由電視變成了互聯(lián)網(wǎng)。

　　尼爾波茲曼詳細論述了印刷術(shù)統治下人們的生活方式和思想，并以此表明娛樂(lè )的篡位過(guò)程。在印刷術(shù)統治下，美國人民大量的閱讀書(shū)籍和報紙，《圣經(jīng)》是每個(gè)家庭的必讀書(shū)目，幾乎每一種類(lèi)型、每一種題材的書(shū)都已經(jīng)為他們寫(xiě)就，閱讀在美國蔚然成風(fēng)，使殖民地美洲不同于英國沒(méi)有出現文化貴族。鉛字文化培養美國人民的理性思考能力，印刷機不僅是一種機器，更是話(huà)語(yǔ)的一種結構，它排除或選擇某些類(lèi)型的內容，然后不可避免地選擇某一類(lèi)型的受眾。作者論述印刷機統治下的思想例舉了亞伯拉罕·林肯和斯蒂芬·道格拉斯之間著(zhù)名的七場(chǎng)辯論的例子。當時(shí)的人們能津津有味聽(tīng)完7個(gè)小時(shí)的演講，并且演講的語(yǔ)句多是句法復雜，措辭符合嚴格的法律行文，這說(shuō)明那時(shí)的聽(tīng)眾具備了非凡的、理解復雜長(cháng)句的能力，可以想象印刷術(shù)時(shí)代下的人們的注意力的超強的廣度。對于那時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，這不是政治教育的一部分，這只是日常生活。那時(shí)的演講內容對于今天的民眾來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是聽(tīng)天書(shū)，人們如今很難把注意力集中在一件事上，更難把注意力集中在一人的說(shuō)話(huà)內容上，注意力成為一種稀缺資源。在印刷術(shù)時(shí)代，人們獲取的信息與自己生活密切相關(guān)，而這一切都隨著(zhù)電報的發(fā)明而隨之改變，電報帶來(lái)了信息流通的及時(shí)性。當遙遠的大西洋彼岸一位明星發(fā)生了丑聞，我們能立即獲得該信息，并為此議論好幾天，事實(shí)上此事和我們自身一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。而接下來(lái)攝影技術(shù)的普遍運用更是沖擊了人們的視覺(jué)體系。照片重塑了語(yǔ)法體系，與字詞句的結構方式不同，照片無(wú)法給我們提供關(guān)于這個(gè)世界的觀(guān)點(diǎn)和概念，除非我們自己把照片文字化。所以文字給我們提供的是一個(gè)概念，而照片提供的只是一個(gè)物體，它失去了內容被記錄在真實(shí)世界里的語(yǔ)境，任何一段文字搭配另一張圖片又可以構成新的語(yǔ)法解讀。最終，電視這種將電報和照片結合起來(lái)的物體一出現就刺激了人們的神經(jīng)，娛樂(lè )不再遮遮掩掩，而是光明正大的沖破了嚴肅話(huà)題，大眾對所播放的內容津津樂(lè )道，甘愿臣服于電視機前，然而，當娛樂(lè )在消解嚴肅話(huà)題的同時(shí)，它卻不能構建一套新的價(jià)值體系。蕓蕓大眾只是為了娛樂(lè )而娛樂(lè )，而對于如何生成一套解釋和認知世界的理論，娛樂(lè )無(wú)能為力。

　　尼爾波茲曼生活的時(shí)期電腦還沒(méi)有成為真正的主角，但是卻早已對它做出了預言�？梢哉f(shuō)，今天的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì )比他想象的還要糟糕。新媒體技術(shù)的興起，并沒(méi)有促使哈貝馬斯筆下的“公共領(lǐng)域”出現，網(wǎng)絡(luò )的匿名性反而催生出大量的網(wǎng)絡(luò )暴力、網(wǎng)絡(luò )犯罪和網(wǎng)絡(luò )謠言。為了博取眼球，為了出名，互聯(lián)上的內容生產(chǎn)者們不斷刷新著(zhù)人們的三觀(guān)和道德底線(xiàn)。就像最近的焦點(diǎn)人物“小馬云”范小勤，因為撞臉馬云成為雙十一狂歡后的又一場(chǎng)“狂歡”的中心。最初人們只是當做一個(gè)撞臉梗來(lái)調侃，后來(lái)發(fā)現他家境貧困，身世悲慘后。一大群人披著(zhù)慈善的外衣紛紛前去“捐贈”，有做直播為了自己漲粉的，有企業(yè)想購買(mǎi)頭像做宣傳的，有為了一句口號為自己產(chǎn)品宣傳的，有各色各樣的人物，唯獨缺了一個(gè)真正關(guān)心范小勤教育和貧窮根源的人，好一出諷刺劇。中國，道德底線(xiàn)全面失守，所有的一切都敗給了娛樂(lè )。

　　在書(shū)中，尼爾波茲曼提出了這樣一個(gè)句式“好......現在”，意思是說(shuō)事物之間缺少了關(guān)聯(lián)性，只要這個(gè)句式一出現馬上我們就可以轉換到下一個(gè)場(chǎng)景中去�！啊�好······現在’常被用于廣播和電視的新聞節目，目的在于指出我們剛剛看到或聽(tīng)到的東西同我們將要看到或聽(tīng)到的東西毫無(wú)關(guān)系”。上一秒我們還在為中東的戰亂局勢操心，下一秒就立馬被某個(gè)明星的表演給樂(lè )的大笑，我們喪失了對事物內部聯(lián)系之間的進(jìn)一步思考。智能手機的普及被認為很好的使人們利用了“碎片化”時(shí)間，可是漸漸地我們發(fā)現不是我們利用好了碎片化，而是我們的一切都被碎片化了。我們再難集中大塊時(shí)間去做一件事，如果半小時(shí)不看一下手機，整個(gè)人內心就像貓抓了一樣。我們的時(shí)間被打碎，生活節奏被打碎，就連思想也被打碎了。

　　雖然此書(shū)偉大，不過(guò)整本書(shū)透露出的“技術(shù)壟斷論”腔調讓人著(zhù)實(shí)不喜歡，在某種程度上削弱了此書(shū)的警告意味。尼爾波茲曼的媒介批評三部曲之一另一本就是《技術(shù)壟斷》，所以他本人是技術(shù)壟斷論的堅定擁護者，所以在他所著(zhù)的其他書(shū)籍中也不可避免的透露出這種思想。關(guān)于技術(shù)的討論一直都挺熱鬧，這兩年智能傳媒的發(fā)展，更讓不少人堅信技術(shù)會(huì )統領(lǐng)我們是生活，人類(lèi)無(wú)法掌控技術(shù)。然而在我看來(lái)，技術(shù)再怎么厲害，只要我們去拔掉那個(gè)電源，它的一切都將不能運作，最終的統治權始終在我們手里。

　　我們生活在娛樂(lè )至死的時(shí)代里，我們需要娛樂(lè )，但是所有的東西卻開(kāi)始只剩下娛樂(lè )。我們經(jīng)歷過(guò)了“老大哥”時(shí)代，卻又開(kāi)始走向另一座思想監獄里�；蛟S正如尼爾波茲曼所說(shuō)，避免泛娛樂(lè )化的措施還在于我們的象牙塔——大學(xué)。唯有大學(xué)讓學(xué)生多閱讀書(shū)籍，引導學(xué)生思考，培養理性思維，才能避免文化的衰退�？墒乾F如今中國的大學(xué)都在提倡市場(chǎng)化改革，大學(xué)充斥著(zhù)濃濃的浮躁氣息和功利心，文化氛圍的建立何其之難。

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇12

　　有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲�！秺蕵�(lè )至死》這本書(shū)想要告訴我們，可能成為現實(shí)的，是赫胥黎的預言，人終將毀于他所熱愛(ài)的東西。

　　這本書(shū)結構清晰，以時(shí)間為序，介紹了美國社會(huì )由印刷機統治的“闡釋時(shí)代”，經(jīng)過(guò)電報、報紙、攝影術(shù)這樣一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視出現，是如何一步步向娛樂(lè )時(shí)代轉變的過(guò)程。并深入剖析了以電視為主的新媒體對人思想認識、認知方法乃至整個(gè)社會(huì )文化向娛樂(lè )附庸趨勢發(fā)展的影響，闡述媒介危機，令人深省。

　　作者之所以把印刷機統治美國人思想的時(shí)期稱(chēng)為“闡釋時(shí)代”，是因為闡釋是一種思想的模式、一種學(xué)習的方法、一種表達的途徑。那個(gè)時(shí)期因為印刷技術(shù)的普及，“閱讀蔚然成風(fēng)”，書(shū)本一行一行、一頁(yè)一頁(yè)地把這個(gè)世界展示出來(lái)。在書(shū)本里，這個(gè)世界是嚴肅的，人們依據理性生活，通過(guò)富有邏輯的批評和其他方式不斷地完善自己。而電視時(shí)代中，公共話(huà)語(yǔ)逐漸向脫離語(yǔ)境、膚淺、碎片化轉化。電視不交流思想，而是交流具體的圖像，來(lái)迎合人們對視覺(jué)快感的需求�？恐锌吹耐獗�，名人效應和電視廣告適應娛樂(lè )業(yè)發(fā)展。

　　《娛樂(lè )至死》并不是一味反對電視，也不是反對娛樂(lè )，正如作者本人說(shuō)“娛樂(lè )本身并沒(méi)有過(guò)錯，有些精神病學(xué)家指出，我們每個(gè)人都會(huì )筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問(wèn)題就出現了”。波茲曼更看重和擔心的是不該娛樂(lè )的也娛樂(lè )了，人們一味沉迷于娛樂(lè )而形成的娛樂(lè )性思維，慢慢失去對社會(huì )事實(shí)的基本判斷能力，最終思維鈍化。赫胥黎試圖在《美麗新世界》告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

　　現如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微博、微信等社交平臺層出不窮，人們在簡(jiǎn)單的百來(lái)字下發(fā)表見(jiàn)解，傳播信息。速度取代質(zhì)量，大量信息鋪天蓋地，造成信息過(guò)剩，書(shū)中作者提到信息過(guò)剩會(huì )導致“信息——行動(dòng)比”失衡。信息不再服務(wù)于人們，相反，人們服務(wù)于信息，也即“現代的信息恐慌”。我們應該清醒，媒體應該成為拓展我們認識世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機器媒介冰冷的靈魂。

　　如何利用信息，不被裹挾，才是重中之重。

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇13

　　一開(kāi)始有先入之見(jiàn)，認為作者想表達的是一個(gè)現象問(wèn)題。正如同在他那個(gè)時(shí)代當中電視廣為普及，人們一方面驚訝于電視-這種科技擴寬了人們的視野，讓知識更為普及化，一方面也覺(jué)察到其中稍有不妥。正如同當今的互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展。但事實(shí)上看完整本書(shū)之后才發(fā)現并非如此�？萍�，就任何時(shí)候而言，不存在好壞，因為它僅僅是個(gè)工具。道德屬性是人們發(fā)明創(chuàng )造的，正如同我們不能用人類(lèi)道德去批判動(dòng)物世界的好壞一樣，以道德的好與壞來(lái)評價(jià)一件工具本身就很可笑。

　　當然言歸正傳，在我看來(lái)，作者實(shí)際上想表達的，其實(shí)是對知識的不尊重。大多數人通過(guò)電視（網(wǎng)絡(luò )）輕而易舉地接觸到不同的知識。正因為如此輕而易舉，故而產(chǎn)生懈怠，從而不認真對待。Postman在文中舉了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明:如果一個(gè)人在做報告過(guò)程中三番兩次不斷中斷，或是上個(gè)廁所，或是泡杯水諸如此類(lèi)，聽(tīng)報告的人不僅會(huì )覺(jué)得莫名其妙，更會(huì )對這場(chǎng)報告的專(zhuān)業(yè)性產(chǎn)生質(zhì)疑，從而不認真對待。電視便是如此。當然其還以傳教和電視娛樂(lè )做了一個(gè)鮮明的對比，在此姑且不表。由此看來(lái)，寓教于樂(lè )，前提是教，而非樂(lè )。學(xué)習本來(lái)就是一件很?chē)烂C的事情，或許在幾千年前孔子已表述的非常明白:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　在學(xué)習的基礎上再進(jìn)行思考，思考了再學(xué)習，這才是一個(gè)完整的學(xué)習基本環(huán)節。且Postman進(jìn)一步指出，娛樂(lè )化下的批量知識生產(chǎn)知識給予人們的是模式化的思維模式，限制了思維的多樣性。不記得曾經(jīng)在哪里看到過(guò)的一個(gè)例子，頗為相似。人的眼睛是一種很獨特的器官，我們可以看的范圍其實(shí)很廣闊，但人們通常會(huì )將焦點(diǎn)放在自己關(guān)注的事物上，而忽略周遭。但值得注意的是，是人們自己決定焦點(diǎn)在哪，但電視（或諸如此類(lèi)）卻是替你決定焦點(diǎn)在哪�；蛟S不是很恰當，但足以說(shuō)明一二。

　　在本書(shū)的最后作者還提出了兩個(gè)解決辦法。其一是讓人們清楚地明白自己只是在看電視，但作者自己也承認這操作起來(lái)很難。另一個(gè)則是依靠學(xué)校教育。而在我看來(lái)，或許可以將兩者結合起來(lái)，學(xué)校應該教會(huì )學(xué)生尊重知識，認真對待學(xué)習，也該教會(huì )學(xué)生以何種態(tài)度對待娛樂(lè )。顯然，以身作則的方式更為可取。

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇14

　　最近時(shí)間有點(diǎn)少，更多花在了學(xué)習上，還有一大方面花在了自己精神內耗�？偸亲约汉妥约鹤鲗�，盡管很多次提醒自己看問(wèn)題不要老是從讓自己不開(kāi)心的角度看，但是還是會(huì )出現這種狀況。心情有不太好的時(shí)候，我也不太希望把這些情緒傳遞給別人，加上考研這些事情，有的時(shí)候會(huì )覺(jué)得壓力有點(diǎn)大，我想做到最好，所以可能就有很多的困難吧，希望自己可以一步步慢慢克服困難。

　　很開(kāi)心，這又是今年讀完的一本書(shū)。開(kāi)始奔著(zhù)書(shū)名來(lái)的，覺(jué)得《娛樂(lè )至死》很cool，讀完了，覺(jué)得真的很大受啟發(fā)，書(shū)中抨擊了電視帶給我們的影響，因為電視，人們變得不再愿意去思考�？赐炅朔浅＠斫膺@本書(shū)在諸多文學(xué)著(zhù)作中屹立到現在，而且每年都會(huì )吸引很多的人去閱讀它，大受其益！更多的時(shí)候這本書(shū)提醒我們不能摒棄思考，因為現在社會(huì )的環(huán)境驅使，以及文化所致，電視大多數都是畫(huà)面，影像，大家缺少了很多的思考。只是看，圖個(gè)開(kāi)心就好了。一想到這里，就想到我看的《易經(jīng)》里面說(shuō)的一句話(huà) 嗜欲深者天機淺，嗜欲淺者天機深 （意思就是說(shuō)過(guò)度沉迷于感官享受的人沒(méi)有大智慧，反而不那么在乎感官享受的人有大智慧）這句話(huà)想要真正理解還需要很多很多的經(jīng)歷。希望在今后的`日子，自己要嚴格要求自己。要多思考，多加油。

　　期待期待下一本的書(shū)《人間值得》。這本書(shū)說(shuō)的是一個(gè)90歲仍未退休的心理醫生對我們說(shuō)的一些話(huà)。我覺(jué)得看完這本，可能對自己的壓力沒(méi)那么大，當然也不一定，還沒(méi)開(kāi)始讀，同樣也可能帶給我一些驚喜。希望自己可以從中思考。

　　結尾就用書(shū)封面的一句話(huà)送給你我吧

　　“未來(lái)歲月漫長(cháng)，依舊值得期待”

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇15

　　“在這里，一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè )的方式出現，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè )的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結果是我們成了一個(gè)娛樂(lè )至死的物種�！薄�—尼爾·波茲曼

　　當人們密切關(guān)注奧威爾關(guān)于1984年的預言沒(méi)有成為現實(shí)的時(shí)候，在歡笑與興奮的背后，人們忽略了赫胥黎的關(guān)于人類(lèi)社會(huì )更為恐懼的預言，他說(shuō)人們是由于享樂(lè )失去了自由，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。很多人會(huì )對這樣的宣判不以為然，因為大多數人感到現在的我們是幸福的，生活是很迅捷與便利的，我們可以坐在家里遨游世界，我們的大腦可以更快地被四面八方的消息填充，我們可以實(shí)現“坐一隅而觀(guān)天下”的絕妙優(yōu)勢。然而，我們都不知道，正是這汪洋如海的信息，我們會(huì )變得被動(dòng)和自私。

　　今天，我們坐在這里，必須感謝尼爾·波茲曼——這位偉大的媒體文化研究者和批評家，是這樣一位和藹可親的老人甘于將自己多年來(lái)的研究經(jīng)驗精華著(zhù)書(shū)成冊，他用自己謙虛的智慧試圖警醒我們，我們的投入與沉浸已經(jīng)超乎了本該有的限度。

　　馬歇爾·麥克盧漢有一句著(zhù)名的話(huà)語(yǔ)：“媒介即信息�！彼�認為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì )話(huà)的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì )把握傳播信息的主動(dòng)權。不過(guò)，波茲曼有著(zhù)更為深入的認識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現實(shí)世界。媒介的獨特之處在于，雖然它指導者我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入卻往往不為人所注意�？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺(jué)中對其產(chǎn)生依賴(lài)，當完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補救，因為它已深入你的靈魂和骨髓。

　　在環(huán)保觀(guān)念蔓延的社會(huì )里，或許有人對過(guò)多的紙張性產(chǎn)品的出現不屑一顧，高打著(zhù)“節約資源”的口號將目光投向更多的電視與網(wǎng)絡(luò )媒介。印刷機生產(chǎn)的垃圾可以讓大峽谷滿(mǎn)的溢出來(lái)，電視產(chǎn)生的垃圾無(wú)足輕重。不過(guò)，我現在必須做一下觀(guān)念的調整，從客觀(guān)上，我們看到了印刷機排放的垃圾，更可悲的是，我們正在經(jīng)歷著(zhù)思想和靈魂的垃圾污染與侵蝕。從這一點(diǎn)上，我們應該多多借鑒以前的社會(huì )形態(tài)模式，印刷統治下的美國所造就的印刷統治下的思想是多么的富有時(shí)代造就力和認識力。路易斯·芒福德寫(xiě)道：“印刷書(shū)籍比任何其他方式都更有效地把人們從現時(shí)現地的統治中解放出來(lái)……鉛字比實(shí)際發(fā)生的事實(shí)更有威力……存在就是存在于鉛字之中：其他的一切都將漸漸地成為虛無(wú)。所謂學(xué)習就是書(shū)本的學(xué)習�！边@是一個(gè)閱讀蔚然成風(fēng)的時(shí)代。所以，18世紀中期，報紙數量大增，詹姆士·富蘭克林也在《紐約時(shí)報》上慶祝自己和其他報紙的成功：這是事實(shí)，報紙是知識的源泉，是現代人每一次對話(huà)的靈感來(lái)源。所以，聆聽(tīng)林肯和道格拉斯的辯論時(shí)，聽(tīng)眾可以津津有味地聽(tīng)取7個(gè)小時(shí)而不露厭煩之色，他們的演講充滿(mǎn)著(zhù)濃郁的書(shū)卷氣，那種強烈的共鳴感使人們看到用耳朵加工復雜的信息產(chǎn)生令人嘆服的力量。

　　當信息發(fā)展到用電視和網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行傳播時(shí)，我們更多的是在追求什么？緊跟時(shí)代的步伐，我們被流行語(yǔ)占據。張柏芝、周迅等一線(xiàn)明星的照片出現在陰間結婚證上，她們被“冥婚”了；一位激進(jìn)的言論者韓寒因為發(fā)表過(guò)多的被政府認為不當之辭，博客文章幾番被“和諧”；還有人被審判……所以，我也緊跟時(shí)代這樣說(shuō)，信息的浪潮中，我們真真正正地被“娛樂(lè )”了。

　　波茲曼談?wù)摰降膴蕵?lè )媒介都是以電視作為依托的，因為在他生活的那個(gè)年代網(wǎng)絡(luò )并沒(méi)有像電視成為如此普及的事物。但是，這兩者的信息傳播都是相通的，電視的隱性?shī)蕵?lè )化存在也是網(wǎng)絡(luò )的一種折射。

　　塔夫脫，美國第27屆總統，體重200磅，滿(mǎn)臉贅肉，或許他應慶幸自己生長(cháng)在那個(gè)年代而成為領(lǐng)導人。如果是現在，他若能成為總統簡(jiǎn)直是“天方夜譚”。因為更多的人關(guān)注的會(huì )是那些體型勻稱(chēng)，富有魅力的家伙。

　　現在，即使是最優(yōu)秀的政治家也要在提高自己的演講水平時(shí)更醉心于表現自己的最佳形象，誰(shuí)不想讓自己的形象好一點(diǎn)呢？如果不想讓自己的形象討人喜歡，那他一定有問(wèn)題。但是，電視和網(wǎng)絡(luò )的存在的確損壞了“形象”的名聲，因為在上面，政治家們給觀(guān)眾的并不主要是自己的形象，而是觀(guān)眾想要的形象。我們生活的時(shí)代里，“政治知識”意味著(zhù)圖像而不是文字，可想而知，當政治這樣嚴肅而理性的東西都要極力去跟圖像、臉面掛鉤時(shí)，其他的非嚴肅內容得去尋找多么荒誕的形式來(lái)娛樂(lè )我們的觀(guān)念。

　　于是，當《新聞聯(lián)播》節目依舊以它每年不變的呆板模式出現時(shí)，很多人會(huì )在晚上7:00的時(shí)候避開(kāi)CCTV—1頻道轉去看CCTV—3的《動(dòng)物世界》或是看齊魯電視臺的電視連續��；當各地都在爭奪收視率的時(shí)候，更多的娛樂(lè )節目紛紛出臺，主持人東一拉西一扯，南轅北轍的話(huà)好像說(shuō)的句句是味，誰(shuí)的造型雷人，誰(shuí)更能吸引眼球。再者，一堆堆的娛樂(lè )節目層出不窮，可是最后歸類(lèi)，換湯不換藥的東西，有時(shí)候覺(jué)得那些人也真是辛苦，想要娛樂(lè )他人先要踏踏實(shí)實(shí)、徹徹底底地娛樂(lè )掉自己。

　　有時(shí)候，網(wǎng)路和電視是同步的，有時(shí)候網(wǎng)絡(luò )的信息比電視更具有靈活性，鼠標輕輕一點(diǎn)隨處就是鏈接，我們無(wú)法去過(guò)濾，因為被吸引，所以被埋沒(méi)。就這樣，我們坐在了這些高信息流量的器材面前，任憑他們呼嚕呼嚕地將東西傾倒給我們的大腦，我們看到了娛樂(lè )，感到好笑。那就笑吧，笑聲中，頭腦就被沖刷了，變得麻木了。

　　我們更關(guān)注赫胥黎的警告，當文化成為一種滑稽戲后，我們就會(huì )面臨著(zhù)文化精神的枯萎，或許有一天我們面臨的是笑容這個(gè)無(wú)形的殺手給我們造就的死亡案例。人們偶爾會(huì )感到痛苦，不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

　　今天，我們在這里，還是要再次感謝波茲曼這位老人留給我們的一卷精神財富，當我們在察覺(jué)即將成為一個(gè)娛樂(lè )至死的物種時(shí)，就該多找個(gè)途徑去塑造我們這個(gè)物種的本來(lái)應有的高等面目，我們應是媒介的主宰，而不是讓媒介主宰我們。

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇16

　　人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

　　——尼爾·波茲曼《娛樂(lè )至死》

　　這是一本寫(xiě)給電視時(shí)代的圖書(shū)，但是其所蘊含的道理在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代也毫不過(guò)時(shí)。每天，我們打開(kāi)電視機，打開(kāi)網(wǎng)絡(luò )，那些花邊新聞如洪水猛獸般涌入，即使是嚴肅類(lèi)新聞，很多或是配以噱頭的標題和血腥的圖片，或干脆以戲說(shuō)的形式出現。久而久之，我們習慣了用眼睛消化所得，感官感受更甚于頭腦的追求，慢慢地失去思考，而電視這些媒體終將通過(guò)控制人們的時(shí)間、注意力和認知習慣而使人們失去印刷時(shí)代所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因為大笑過(guò)度而體力衰竭，這是我們不想看到的。作者為了把這種不易被發(fā)現的文化傷害及其對人自我意識的徹底剝奪表達出來(lái)，在書(shū)中一步步地解釋、舉例、引用。

　　作者一直強調一個(gè)觀(guān)點(diǎn)——“媒介即信息”。他認為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì )話(huà)的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì )把握傳播信息的主動(dòng)權。在書(shū)里，波茲曼還有一種更為深入的認識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現實(shí)世界。而媒介的獨特之處在于，雖然它主導著(zhù)我們看待和了解事物的方式，但這種介入往往不為人所注意。因此，媒介就好比精神鴉片，讓你在不知不覺(jué)中對其產(chǎn)生依賴(lài)，完全上癮后，你明知痛苦與自由喪失，卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補救，因為其已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。

　　波茲曼舉了一個(gè)很有趣的例子，他說(shuō)“我們并不一定是為了看時(shí)間而去看表”， 因為“有部分人只是好奇于表示時(shí)間的方式”。當傳媒的作用不僅僅是實(shí)用，而只是滿(mǎn)足當代人浮躁的社會(huì )心理與挑剔的口味，那么娛樂(lè )業(yè)就應運而生了。在印刷時(shí)代，印刷品的出版與讀者意見(jiàn)的反映是有時(shí)間差的。因此，當我們發(fā)現只有報紙與雜志才能達到承載海量信息的功能時(shí)，一定程度上變成了讀者去適應印刷品的回味乃至排版要求。這就需要思考，選擇汲取知識，所以在純印刷年代，娛樂(lè )對于傳媒的影響很小。

　　我們都知道，評價(jià)電視節目是否受歡迎的指標就是收視率，只需動(dòng)動(dòng)鼠標，你就可以知道你的以及其他競爭對手的節目在群眾中的被認可程度。所以這也就是為什么每當一檔節目走紅后，會(huì )有無(wú)數的跟風(fēng)者一擁而上，如“非誠勿擾” “中國達人秀”。

　　而賺取足夠的收視率又有另外一個(gè)好處，就是廣告收入的增長(cháng)，電視臺的主要收入來(lái)源就是形形色色的廣告，常常聽(tīng)說(shuō)什么“格萊美” “中國好聲音”拍出天價(jià)廣告費，由此就可以理解電視臺為什么那么熱衷于追求收視率，因為收視率雖不直接賺錢(qián)，但是它會(huì )帶來(lái)源源不斷的廣告收入。為了滿(mǎn)足社會(huì )浮躁心理帶來(lái)的對快餐文化的渴求，電視節目愈來(lái)愈往戲說(shuō)、炒作等方面發(fā)展。比如看《非誠勿擾》，看《快樂(lè )大本營(yíng)》，我們張大嘴巴肆無(wú)忌憚地笑，節目結束，我們往往是捧著(zhù)有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭的苦海之中。順便提一下，有西方學(xué)者對中國節目出現低俗傾向非常好奇，因為在一個(gè)有著(zhù)浩瀚發(fā)展史與文明禮儀史的東方古國，民眾竟然對那些袒胸露乳、逗笑戲謔的低俗節目有著(zhù)濃厚的興趣。我想這就是傳媒這一精神鴉片的作用，它幾乎是在無(wú)形與無(wú)聲中慢慢侵蝕著(zhù)中國的民族文化，由此可見(jiàn)“娛樂(lè )至死”的擔憂(yōu)并非杞人憂(yōu)天。

　　如果只是普通老百姓、市民階層對娛樂(lè )文化瘋狂追求，還可以理解，當一個(gè)社會(huì )的精英階層也傾向于用娛樂(lè )化的方式來(lái)表達自己的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，我只能用“瘋狂”二字來(lái)表達內心的感受了。

　　當年競選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定，原因全在于化妝師蓄意破壞；劉曉慶的整容不僅僅只是為了留住青春……

　　如你所知，這些茶余飯后的談資已經(jīng)和八卦沒(méi)有太大區別了。至少，它讓我們在聽(tīng)說(shuō)當下任何一位政客在如火如荼的競選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話(huà)”參謀這樣的新聞時(shí)，不再驚詫。 “政治”正演變?yōu)橐环N娛樂(lè )——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實(shí)無(wú)關(guān)政治。

　　“政治作秀”成為當今一大趨勢不免讓人詫異，因為“政治”與“作秀”這兩個(gè)事物實(shí)在是幾百桿子也打不到一起的，但在這個(gè)“娛樂(lè )至死”的年代里，一切都成為可能。這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費年代里都心甘情愿地成了娛樂(lè )的附庸。

　　如果以上所陳述的還讓你覺(jué)得將信將疑，那么我再舉一個(gè)你肯定熟悉的例子——我們一直愛(ài)戴的學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節目《百家講壇》，固然，用電視做科普很好，但是學(xué)術(shù)一旦需要與電視的表現形式相適應，則會(huì )慢慢偏離初始設定的科普目標。以《百家講壇》來(lái)講，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢(qián)文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是戲說(shuō)：戲說(shuō)三國、戲說(shuō)明史、戲說(shuō)紅樓以至戲說(shuō)《弟子規》。由此引起的爭議，我想大家應該知道很多了。當學(xué)術(shù)成了“戲術(shù)”，當社會(huì )精英階層中的知識分子們，也開(kāi)始向娛樂(lè )獻媚，我想只能引用孔老夫子的一句話(huà)來(lái)抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！

　　柏拉圖有個(gè)非常有名的洞穴理論。他說(shuō)人類(lèi)一直困在洞穴中，只能看見(jiàn)木偶被火光投射在墻上的影子，于是便執著(zhù)地以為這些影子就是一切�，F代人也處在一個(gè)大洞穴中，只不過(guò)這些洞穴是由強大的傳媒、信息網(wǎng)絡(luò )構建的，我們只有手里擁有一件現代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著(zhù)，保證娛樂(lè )還存在著(zhù)。固然這一切只是虛幻的美好。

　　可這只是一個(gè)童話(huà)嗎？

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇17

　　常常聽(tīng)人說(shuō)，現在從電視和網(wǎng)絡(luò )上就能獲取很多知識，事實(shí)確實(shí)如此。但正如書(shū)中所言，我們從這當中所獲得的知識包含了太多的娛樂(lè )性。電視節目需要收視率，需要盈利，沒(méi)有收視率，絕大部分的節目都辦不下去。換言之，娛樂(lè )性是電視節目生存的必要手段。為了達到娛樂(lè )性，電視上呈現的節目效果，大多是剪輯后的成果。在這個(gè)前提下，我們需要警惕的是，我們從中獲取的知識，看到的畫(huà)面，是片面的，僅僅是碎片。比如對名著(zhù)的翻拍，要做到完全尊重歷史、還原作品，這是不可能做到的。

　　我認為，要獲取實(shí)在、完整的知識，還是要多看書(shū)。就像公司這次“青年讀書(shū)會(huì )”活動(dòng)，就是要幫助青年開(kāi)拓視野、實(shí)踐歷練、知行合一，不斷提升綜合素養。

　　在這里，我要引用上面徐友漁講的那句話(huà)。這是他對這本書(shū)的評價(jià)，但也是在我們讀書(shū)時(shí)該有的做法。我們要明白，放在我們面前的書(shū)，并不每本都是好書(shū)，其中肯定有殘次品。尤其是讀議論性強的作品時(shí)，尤其要保持清醒。因為往往作者說(shuō)什么，我們就認為是什么，容易被作者帶跑。

　　如何去甄別書(shū)的好壞，仁者見(jiàn)仁。只是在書(shū)的選擇上，我倒是有這么幾點(diǎn)建議：一是選擇好的出版社。畢竟這些出版社，有口皆碑，出錯率低；二是選擇好的譯者。這點(diǎn)適用于讀古代作品和外國作品時(shí)，因為我們大多數人看的都是譯文，是第二手資料，是以譯者的讀后感為基準所形成的，誰(shuí)知道譯者期間殺死了多少個(gè)哈姆雷特，又創(chuàng )造了多少個(gè)哈姆雷特呢？換言之，還要學(xué)會(huì )比較，就是要看好幾本不同版本的《堂吉訶德》，選擇其中最好的譯品；三是盡量多讀史書(shū)，少看小說(shuō)，各種小說(shuō)。

　　而對于書(shū)本上學(xué)不到的，需要言傳身教的，一個(gè)人生導師就有其存在的必要性了。以前聽(tīng)故事，聽(tīng)成功人士講他們的奮斗史，似乎都會(huì )提到一點(diǎn)：我遇到“貴人”了。尤其是公司最近舉辦了師帶徒的拜師儀式，多位師徒結對成功，更讓我覺(jué)得公司似乎就在創(chuàng )造一個(gè)為我們找到“貴人”的機遇。

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇18

　　隨著(zhù)人們象征性活動(dòng)的進(jìn)展，物質(zhì)現實(shí)似乎在成比例地縮小。人們沒(méi)有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對話(huà)。他們把自己完全包裹在語(yǔ)言形式、藝術(shù)形象、神話(huà)象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介他們就無(wú)法看見(jiàn)或了解任何東西。

　　娛樂(lè )不僅僅在電視上成為所有話(huà)語(yǔ)的象征，在電視下這種象征仍然統治著(zhù)一切。就像印刷術(shù)曾經(jīng)控制政治、宗教、商業(yè)、教育、法律和其他重要社會(huì )事務(wù)的運行方式一樣，現在電視決定著(zhù)一切。在法庭、教室、手術(shù)室、會(huì )議室和教堂里，甚至在飛機上，美國人不再彼此交談，他們彼此娛樂(lè )。他們不交流思想，而是交流圖像。

　　這學(xué)期不僅學(xué)習了傳播學(xué)，還有美學(xué)，老師介紹了二十世紀偉大的后現代主義思想家，讓波德里亞他宣揚著(zhù)內爆理論，對媒介發(fā)展下的人類(lèi)社會(huì )表現出種種擔憂(yōu)，認為電子媒介作用下真亦假時(shí)假亦真，人類(lèi)對媒介的依賴(lài)最終導致媒介擬像的超現實(shí)。那么人類(lèi)會(huì )被媒介反噬么？同一時(shí)期的偉大傳播學(xué)家尼爾波茲曼也表現出了同樣的擔憂(yōu)。然而二者卻還存在著(zhù)不同，作為社會(huì )學(xué)家家，讓波德里亞認為新媒介的超真實(shí)擬像導致人類(lèi)末日，而作為傳播學(xué)家，波茲曼認為通過(guò)新媒介傳播下文化變異導致人類(lèi)的世界末日，波茲曼始終表現出了作為傳播學(xué)者對社會(huì )文化的重視。

　　人類(lèi)與動(dòng)物的差別在于什么？歷史學(xué)家說(shuō)在于工具，傳播學(xué)家說(shuō)在于傳播，媒介作為傳播的工具其對人類(lèi)社會(huì )重要影響就不言而喻，波茲曼所處的時(shí)代“印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話(huà)語(yǔ)的內容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內容，都不可避免的被電視的表達方式重新定義�！笨傊�，媒介進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，電視傳播對美國社會(huì )產(chǎn)生巨大沖擊。作為工具，電視機使得信息傳播更加迅速信息量增大，在傳播方面，娛樂(lè )文化在電視的傳播下如木炭脫水般迅速膨脹，這在人類(lèi)歷史上是空前的，人們接觸的訊息日益增多，電視為了提高自身利益挖空心思提高收視率，這個(gè)時(shí)候電視文化更加成熟，更加娛樂(lè )化，今天我們所見(jiàn)的娛樂(lè )節目也逐漸形成。

　　娛樂(lè )化的世界給我們帶來(lái)了什么？波德里亞側重分析了媒介蒙蔽人的雙眼，使人辨真力下降，波茲曼更側重媒體給人帶來(lái)的思維方式變化，“電視展示給觀(guān)眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋”“他們的新聞是讓人看的，這是電視自身所指引的方向，他們必須遵循。這里沒(méi)有陰謀，沒(méi)有智力欠缺，只有坦白的觀(guān)點(diǎn)”，人們觀(guān)看電視根本而言都是出于“娛樂(lè )”的目的，而電視節目無(wú)論什么節目根本而言都是為了“娛樂(lè )”大眾，這樣的模式甚至新聞里的悲慘事故也成了娛樂(lè )的噱頭，娛樂(lè )導致人的思想麻木單一。除此之外，娛樂(lè )化節目更加直白，“沒(méi)有人愿意從自己有限的幾分鐘里抽出時(shí)間來(lái)談?wù)搫e人的觀(guān)點(diǎn)”人們都不愿多花時(shí)間思考，而把注意力放在直白的圖像上，流行的節目上，人的思維上的不思進(jìn)取越來(lái)越來(lái)嚴重。

　　電視時(shí)代娛樂(lè )浪潮還未落下，轉眼隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )的發(fā)明電子媒介更加的發(fā)達，在社會(huì )學(xué)上，人們認為波德里亞的思想忽視人的主觀(guān)能力，希望人類(lèi)同樣讓波茲曼失望，從娛樂(lè )時(shí)代中追求更高的精神生活，從娛樂(lè )中醒來(lái)，而不是在娛樂(lè )中死去。

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇19

　　我們正在娛樂(lè )至死。這句上世紀美國社會(huì )學(xué)家提出的觀(guān)點(diǎn)，如今看來(lái)竟不像是危言聳聽(tīng)。在信息爆炸的今天，微博、微信早已霸屏我們的生活，而它們在極大便利我們生活的同時(shí)，也悄然將魔爪伸向我們的思想。

　　曾幾何時(shí)，閱讀是充滿(mǎn)儀式感的事。洗凈手，翻開(kāi)書(shū)，讀一二佳句，品氤氳香茗。如今，網(wǎng)絡(luò )上的碎片化閱讀已然取代了經(jīng)典閱讀，但即便如此，人們似乎依舊充滿(mǎn)怨言。字太長(cháng)了，不讀了。成為許多人的口頭禪。仔細想想，竟讓人不寒而栗。正如有名的奶嘴理論，我們都像是被戴上了奶嘴，正逐漸失去自主學(xué)習，獨立思考的能力。我們也越來(lái)越希望媒體替我們思考，大V給我們得出結論，最好連過(guò)程都省略，直接給出答案。而人們這樣空虛的精神狀態(tài)無(wú)疑是滋養民粹與暴力的溫床。

　　前段時(shí)間，江歌事件引發(fā)全民熱議，人們爭先恐后地發(fā)表自己的高論，為正義高呼�？刹痪媚吵�模在秀場(chǎng)上一摔，便完美地轉移社會(huì )輿論。一輪又一輪的微博熱點(diǎn)讓人眼花繚亂，可當熱點(diǎn)褪去，又有誰(shuí)在關(guān)心著(zhù)受害者，避免悲劇重演。青年人失去了對社會(huì )實(shí)際的關(guān)切，對未知事物的探索，對參與政治的熱情，轉而投身網(wǎng)絡(luò )游戲，明星八卦。百年前人們躺在床上吸鴉片，如今人們躺在床上玩手機，實(shí)在讓人唏噓。如同夜晚喝了濃茶，清醒于混沌之中。

　　無(wú)論什么東西，但凡讓人上癮，都是鴉片。面對現實(shí)，我們能夠挽救自己的方式也許依然是那老生常談的經(jīng)典閱讀。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，在于它不討好，不逢迎，它將社會(huì )現實(shí)，真知灼見(jiàn)娓娓道來(lái)，卻又不帶任何煽動(dòng)，讓我們在甄別、選擇中學(xué)會(huì )獨立思考。楊絳先生說(shuō)：你最大的問(wèn)題是想得太多，書(shū)讀得太少。這句話(huà)一語(yǔ)中的，點(diǎn)出了許多人的問(wèn)題。我想只有在閱讀中才能找到被時(shí)代丟失的靈魂，才能在迷亂中保持清醒，才能找回人類(lèi)珍貴的品質(zhì)：理智。

　　人之可貴，在于人是會(huì )思考的蘆葦。當獨立思考日漸欠缺，我們要自救，從放下手機開(kāi)始。改變世界太難，那么便從改變自己開(kāi)始吧。今晚起，放下手機，打開(kāi)那本一直想讀的書(shū)，與它來(lái)一場(chǎng)久別重逢的約會(huì )。

　　人之可貴，在于人是會(huì )思考的蘆葦。當獨立思考日漸欠缺，我們要自救，從放下手機開(kāi)始。改變世界太難，那么便從改變自己開(kāi)始吧。今晚起，放下手機，打開(kāi)那本一直想讀的書(shū)，與它來(lái)一場(chǎng)久別重逢的約會(huì )。

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇20

　　尼爾·波茲曼在《娛樂(lè )至死》書(shū)中寫(xiě)道“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂(lè )失去了自由。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔心我們憎恨的東西會(huì )毀掉我們，而赫胥黎擔心的是，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西�！�

　　書(shū)中還提出這樣一種預測：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè )的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結果是我們成了一個(gè)娛樂(lè )至死的物種�！边@句話(huà)充滿(mǎn)警示意義，我們要客觀(guān)地看待一些宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)活動(dòng)，當然，在我國，就目前而言，政治不太可能成為娛樂(lè )的附庸。

　　芒福德的著(zhù)作《技術(shù)與文明》中，展示了從14世紀開(kāi)始，鐘表是如何把人變成遵守時(shí)間的人、節約時(shí)間的人和現在拘役于時(shí)間的人�！叭粘龆�耕，日落而息”的生活難覓蹤影，對日月變化和季節更替熟視無(wú)睹，時(shí)間都成了精確的數字，冰冷得讓人麻木，但它的流逝又讓我們慌亂。

　　時(shí)間究竟是怎樣的存在？《時(shí)間的秩序》作者卡洛·羅韋利認為“記憶把分散在時(shí)間中的過(guò)程聯(lián)結在一起，而這些過(guò)程組成了我們。在這個(gè)意義上，我們存在于時(shí)間中�！边@個(gè)觀(guān)點(diǎn)其實(shí)蘇軾也同樣表達過(guò)，“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥”。雖然一切偶然無(wú)定，但若有共享回憶之人，便擁有了人世間的溫馨，因此要注重人生體驗、善于發(fā)現生活之美。作者還在書(shū)的最后寫(xiě)道“我們渴望永恒，我們忍受著(zhù)時(shí)間的流逝，我們因時(shí)間而受苦。時(shí)間即苦�！甭�(tīng)起來(lái)，很悲觀(guān)，就像叔本華說(shuō)人生本就是無(wú)意義。你可以選擇相信，也可以認同，甚至踐行上述觀(guān)點(diǎn)，當然，你還可以有其他的觀(guān)點(diǎn)。

　　作者尼爾·波茲曼在書(shū)中寫(xiě)道“在閱讀的時(shí)候，讀者的反應是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對印在紙上的句子，讀者看見(jiàn)的是一些冷靜的抽象符號，沒(méi)有美感或歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴肅的事情，當然也是一項理性的活動(dòng)�！蔽覍徱曌陨�，我平時(shí)說(shuō)話(huà)喜歡用熱梗，聊天離不開(kāi)表情包，算不算對理性閱讀消亡的妥協(xié)呢？能靜下心閱讀，更多的時(shí)候是在讀專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，復雜術(shù)語(yǔ)和晦澀難懂的語(yǔ)言不得不用盡腦力去理解�？墒�，大腦總容易偷懶去接受奶頭樂(lè )，刷刷微博，逛逛豆瓣，玩玩知乎，看看B站，接收了大量的碎片化信息，又不知道自己到底又看了些什么�？吕章芍斡醒缘健暗教幨撬畢s沒(méi)有一滴水可以喝”，也許很能代表現在的信息環(huán)境：我們身處信息的海洋，尋找有用的信息卻如此費力。作者提出“現代技術(shù)徹底改變了人們對于信息的態(tài)度：過(guò)去人們是為了解決生活中的問(wèn)題而搜尋信息，現在是為了讓無(wú)用的信息派上用場(chǎng)而制造問(wèn)題�！弊髡哒f(shuō)偽語(yǔ)境的作用是為了讓脫離生活、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò )上很多視頻仿佛要告訴你各種經(jīng)驗，然而對我們生活其實(shí)也沒(méi)有真正的聯(lián)系和作用，唯一的用處是娛樂(lè )。

　　作者在論及電視時(shí)評價(jià)道，無(wú)聊的東西在我們眼里充滿(mǎn)了意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。在如今網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，脫離了熱門(mén)梗和表情包，便顯得無(wú)趣呆板，嚴肅地公眾對話(huà)轉化為幼稚的嬰兒語(yǔ)言，許多人已面臨著(zhù)文字失語(yǔ)的問(wèn)題。此外，很難想象過(guò)去創(chuàng )造計算機的人在期望未來(lái)的人如何使用計算機創(chuàng )造什么偉大的事情，怎么會(huì )預料到我們很多人用手機在看貓咪拉屎的視頻（當然，我不是說(shuō)貓咪拉屎就一定是小事哈），又怎么會(huì )體驗到我們整活?lèi)焊阋曨l的樂(lè )趣？甚至，如果我們中的某些人不能適應這個(gè)時(shí)代的模式，那么在我們看來(lái)，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問(wèn)題。

　　相信，我們不少人已經(jīng)發(fā)現生活的空虛和痛苦之處，苦惱著(zhù)自己為什么沉迷于奶頭樂(lè )以及為什么不再思考。

　　人的成長(cháng)是依靠自我反思和內省，當被喂各種雜七雜八的思想時(shí)，這個(gè)人是被視為沒(méi)有尊嚴的客體，無(wú)論怎么競爭，也不過(guò)是垃圾群里競爭，看誰(shuí)不那么垃圾，最終，整個(gè)社會(huì )朝著(zhù)沒(méi)有希望的方向發(fā)展。不妨，停下來(lái)，，著(zhù)眼于自身，不被各種高效做事技巧和時(shí)間管理方法迷了眼，有些人可能熱衷于這些技巧和方法，因為我曾是這樣的，恨不得把一分鐘掰成兩分鐘用，對浪費的時(shí)間也會(huì )懊惱不已，確實(shí)，我收獲了某些成果也失去了某些體驗，更多的時(shí)候我倍感壓力和空虛，總在積極和消極兩個(gè)狀態(tài)里反復橫跳。承認自己的不足，承認時(shí)間的有限，承認自己不得不荒廢一些時(shí)間，無(wú)須對充滿(mǎn)著(zhù)缺點(diǎn)的自己過(guò)于懊惱，慢慢來(lái)，不急，只要你是在為自己而活，而不是為血淋淋的資本而活，不是為吃人的機器助紂為虐，而是擁有作為人的尊嚴而生活。

　　讀《娛樂(lè )至死》有感 篇21

　　讀完了尼爾·波茲曼的這本對于我們現在以電視為主的大眾傳媒時(shí)代人們失去了思考的批判與警示作品，不得不讓我反思電視到底給我們帶來(lái)了什么，甚至讓人產(chǎn)生了一種對于享受所謂“娛樂(lè )”的后悔與恐懼感。是不是未來(lái)我們的發(fā)展真的會(huì )如同波茲曼在書(shū)中所說(shuō)的那樣，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考�！�？

　　“娛樂(lè )至死”，應該說(shuō)作者想要給我們傳達和表達的是這樣一種信息：如果沉浸在以電視為主的電子媒介中，慢慢地失去思考，那么電視終將通過(guò)控制人們的時(shí)間、注意力和認知習慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì)。我們的文化終將“因為大笑過(guò)度而體力衰竭”。這是我們大家不想看到的。作者為了最終將這種不易察覺(jué)的文化傷害以及對人的思考，自我意識的剝奪進(jìn)行徹底的、全面的揭示和強調，在本書(shū)中一步步地向我們解釋?zhuān)�舉例，比較，引用。作者先把媒介的本質(zhì)以他的觀(guān)點(diǎn)向我們作了闡釋?zhuān)�“媒介即隱喻，媒介即認識論”，接著(zhù)詳談了印刷時(shí)代下的美國的變化，涉及美國的宗教、政治、廣告及傳媒業(yè)等，述說(shuō)了印刷時(shí)代下的書(shū)面文化帶來(lái)的優(yōu)勢，促進(jìn)人們的發(fā)展。再著(zhù)，講述了電報的發(fā)明發(fā)展給傳統媒介帶來(lái)的影響，以及電視興起后以?shī)蕵?lè )為主的娛樂(lè )業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的后果。最后，著(zhù)重講了以圖片形式、視覺(jué)角度的電視節目給我們思想、思維方式等帶來(lái)的影響，尤其是提出了教育的形式的變化，以電視節目為載體的娛樂(lè )形式成為了教育的趨勢主流帶來(lái)的問(wèn)題。以各個(gè)領(lǐng)域在從印刷時(shí)代進(jìn)入到電視時(shí)代的變化背景下為例，顯示出與以前的對比變化，引人思考。

　　這本書(shū)重點(diǎn)放在了媒介形式對于媒介所承載的內容的決定性影響的闡釋上。前部分講解了印刷機下的書(shū)面文字，后部分講解了電視機里充斥的圖片與音樂(lè )。媒介所承載的內容若想通過(guò)特定的媒介來(lái)得到傳播，那么必須要符合該特定媒介的特性和本質(zhì)要求。就好像河道里流的是液體而不是氣體，媒介形式就是河道，媒介承載的內容就是液體。這樣就不難理解為什么電視需要的是圖片，傳播的是視覺(jué)，需要人們來(lái)看，而印刷時(shí)代則是以書(shū)面文字為載體，需要人們來(lái)閱讀，而不是看電視的“看”。

　　可是，以電視為主的電子傳媒時(shí)代，它究竟有什么不妥呢？電視實(shí)質(zhì)上是電報與攝影的延伸。在電報創(chuàng )造信息的時(shí)代，“人們失去了行動(dòng)的能力”，人們對于這種信息無(wú)能為力，或是無(wú)關(guān)緊要，沒(méi)有必要采取行動(dòng)。比如某些國際事件，雖然看起來(lái)是很有重要性的，但是對于我們又有什么相關(guān)呢？它只是告知我們發(fā)生了什么，但是我們卻無(wú)法做什么，事件發(fā)生地與我們所處的地方的距離增加了信息的“無(wú)關(guān)性”。攝影也差不多，只是“像電報一樣，照片把世界再現為一系列支離破碎的事件”。電視，是“一種媒介”，而不是“一種技術(shù)”，“電視展示給觀(guān)眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋”，“電視把娛樂(lè )本身變成了表現一切經(jīng)歷的形式”，“所有的內容都以?shī)蕵?lè )的方式表現出來(lái)�！边@就是電視給我們帶來(lái)的，并不是所有內容都適合以電視的形式表現出來(lái)，正如作者在本書(shū)中舉的例子，宗教傳教士若將傳教搬上舞臺，制作電視節目，那么他傳布道義的初衷就變了，凡是以電視節目為形式的內容，終將以最大限度吸引觀(guān)眾為最高目標�！安⒉皇撬�有的話(huà)語(yǔ)形式都能夠從一種媒介轉換成另一種媒介的”。

　　談及電視的廣泛普及，不得不談電視給我們帶來(lái)的影響。正是由于電視的廣泛普及，它的影響之巨大是其他媒介所不能比及的。我想，主要是電視給我們帶

　　來(lái)了最大限度的娛樂(lè )與精神享受。的確，電視節目的多樣性和豐富的表現形式給我們的精神生活帶來(lái)了刺激與滿(mǎn)足，現在的我們不僅僅滿(mǎn)足于以往書(shū)本上的描繪與刻畫(huà)，還不斷追求視覺(jué)上的新鮮，形象的美感和好奇感。于是，我們就逐漸進(jìn)入了所謂的讀圖時(shí)代�，F在的人們更傾向于讀圖，而不是全覽白紙黑字。圖片確是對世界的展現，但卻把我們的世界分割成一張張毫無(wú)聯(lián)系，前后不相連接的片段。電視帶來(lái)了豐盛的視覺(jué)感官享受，更重要的是給我們植入了娛樂(lè )的細胞，況且把這種思維觀(guān)念稱(chēng)作為細胞，是因為我認為娛樂(lè )性終將在我們這樣物質(zhì)欲望不斷膨脹的特定的社會(huì )背景下成為我們所追求的第一精神需求。并不是說(shuō)娛樂(lè )本身不好，讀完這本書(shū)，我卻對娛樂(lè )產(chǎn)生了一絲反感與思考。娛樂(lè )是能夠給我們帶來(lái)精神愉悅，緩解我們在現實(shí)生活中所承受的來(lái)自各個(gè)方面的壓力，但是娛樂(lè )過(guò)了度就恰得其反了。

　　當前的趨勢，全國都興起了一股娛樂(lè )潮，凡事都以?shī)蕵?lè )為目的。首先在我們的電視節目中就可以看出這種趨勢。不管是已經(jīng)紅了10年多的《快樂(lè )大本營(yíng)》，還是《天天向上》，以及今年走紅的《非誠勿擾》，這些欄目都是以?shī)蕵?lè )大眾為目的。當然，作為娛樂(lè )節目，娛樂(lè )大眾，吸引收視率本身就是其原則，但是我們應當思考這樣的模式，這樣的傳媒效應帶來(lái)的社會(huì )影響和對大眾長(cháng)期進(jìn)行而終將形成的心理暗示——一切以?shī)蕵?lè )為準。電視，電視節目以其獨有的魅力，一步步將我們這些受眾變成了一個(gè)個(gè)不加思考，不加分析，不持批判主義的盲從者，順留者。這種影響還波及到受眾的現實(shí)生活，而非僅僅局限于受眾的思想觀(guān)念，思維方式上。何以見(jiàn)得？娛樂(lè )的時(shí)代，浮躁的時(shí)代，人們尤其是年輕一代，傾向于追求過(guò)度的娛樂(lè )與快樂(lè )，不僅僅娛樂(lè )自己，還要嘗試娛樂(lè )他人，甚至達到迅速躥紅的目的。這就是為什么眾多博客，眾多視頻網(wǎng)站頻頻出現所謂惡搞內容，甚至涉及暴力、兇殺、色情內容的思想根源和動(dòng)機，其實(shí)這也是社會(huì )上出現的網(wǎng)絡(luò )亞文化現象的原因。人們?yōu)槭裁磿?huì )關(guān)注“春哥”、“曾哥”、“犀利哥”、“鳳姐”這些網(wǎng)絡(luò )“熱點(diǎn)”？無(wú)非就是娛樂(lè )本身的影響所致。

　　電視確實(shí)讓我們暫時(shí)忘記了思考，改變了我們的思維方式，我們需要糾正，只要是在意識層面持有批判和懷疑的態(tài)度，并不是屏幕上所展現的都是真實(shí)的，正確的，可信的，有用的，我們還是需要以自己的思維方式，抬眼觀(guān)望，有區別地對待電視節目和電視給我們所呈現的內容。電視節目娛樂(lè )性過(guò)重的問(wèn)題，其實(shí)不是節目制編人們的錯，而是電視這個(gè)媒介本身所具有的無(wú)法避免的缺陷。電視媒介，以傳播新鮮，視覺(jué)刺激，動(dòng)態(tài)的內容，不允許電視節目制編人以傳統的書(shū)面形式傳播信息。

　　總之，在電視媒介給我們帶來(lái)巨大沖擊的情況下，我們需要冷靜，否則危險就將來(lái)臨。正如作者在書(shū)中舉例談及宗教與電視節目的問(wèn)題，“真正的危險不在于宗教已經(jīng)成為電視節目的內容，而在于電視節目可能成為宗教的內容”。

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