- 《了凡四訓》讀后感 推薦度：
- 讀《了凡四訓》有感 推薦度：
- 《了凡四訓》讀后感800字 推薦度：
- 相關(guān)推薦
了凡四訓讀后感（通用17篇）
當閱讀了一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編精心整理的了凡四訓 讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
了凡四訓讀后感 1
《了凡四訓》又名《命自我立》，作者是袁了凡。該書(shū)為袁了凡所作的家訓，以其親身經(jīng)歷教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過(guò)遷善的.故事。
袁了凡，原名袁黃，是明代重要思想家，是迄今所知中國第一位具名的善書(shū)作者。浙江嘉善縣魏塘鎮(今屬嘉興)人。袁黃青少年時(shí)聰穎敏悟，卓有異才，曾受教于云谷禪師，對天文、術(shù)數、水利、軍政、醫藥等無(wú)不研究，補諸生。他的《了凡四訓》融會(huì )道教哲學(xué)與儒家理學(xué)，勸人積善改過(guò)，強調從治心入手的自我修養，提倡記功過(guò)格，在社會(huì )上流傳甚廣。
了凡四訓讀后感 2
《易經(jīng)》里講“積善之家，必有余慶”積累善德的家庭一定可以得到豐厚的`回報。
做了好事，大家都知道的，是積陽(yáng)德，做了好事別人都不知道是積陰德�！读朔菜挠枴犯嬖V我們，如果你今天看到一個(gè)需要幫助的人，你沒(méi)有去幫助他，那么有一天，當你需要幫助的時(shí)候，你會(huì )指望誰(shuí)來(lái)幫助你呢?
這就是一種惡性循環(huán)，所以我們每一個(gè)人，都應積極的去做善事，不要擔心自己的力量太小，只要大家都這么做，就會(huì )產(chǎn)生巨大的能量。
為人處世，要秉持一顆善心，積德行善自然會(huì )有好報，但是同時(shí)也要兼顧行善帶來(lái)的后果，切莫好心辦壞事。
了凡四訓讀后感 3
跟著(zhù)學(xué)生的早讀，大聲的讀了兩遍《了凡四訓》，薄薄的一本書(shū)，大約幾千字吧，內心也在發(fā)生著(zhù)很大的變化，由之前的不信、不認可，到現在越想越覺(jué)得非常有道理，國學(xué)經(jīng)典，果然名不虛傳！
《了凡四訓》這本書(shū)是明朝袁了凡先生所做的家訓，以此訓誡它的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過(guò)從善。并且以他自己改造命運的經(jīng)驗現身說(shuō)法，在早期驗證了命數的準確性，到后來(lái)，進(jìn)一步通曉了命數的由來(lái)，說(shuō)明人們完全可以改造和掌握自己的命運，自求多福的道理。
一直覺(jué)得“天命”是很神秘的東西，作為唯物主義者，不相信真的會(huì )有一種叫做“命”的東西，而且也不相信它的神奇，不相信所謂的“生死有命，富貴在天”。
在這本書(shū)中，袁了凡將自己一生的經(jīng)歷完完整整的寫(xiě)了出來(lái)，淳淳告誡兒子，我就是這樣把命運給改了的，你按照我說(shuō)的去做，你的命也就改了。這太震撼了！說(shuō)的很簡(jiǎn)單，但是仔細一想，把“命”改了，這不是開(kāi)玩笑嗎？中國人的骨子里，始終存在一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：生死有命，富貴在天”。
也就是說(shuō)袁了凡認為“命”是可以由自己來(lái)改變的，在天命面前，人們并不是無(wú)能為力的，人們可以充分的發(fā)揮自己的`主觀(guān)能動(dòng)性，來(lái)認識命運，改變命運。
既然袁了凡也談到，命運是可以改變的，那么“命”一定是主觀(guān)的哲學(xué)范疇，而不是客觀(guān)的范疇，如果“命”是客觀(guān)的，那一定是不以人的意志為轉移的，無(wú)論你喜歡它還是討厭它，都是難以改變的，由此想來(lái)，盡管《了凡四訓》中有很多看似神秘的東西，但是在哲學(xué)基本問(wèn)題的回答上，還是唯物主義的。
袁了凡在告誡自己的孩子，多做善事，多積德，必有好命，做壞事，可能當時(shí)沒(méi)有惡報，但是必然會(huì )殃及子孫后人，正如《易經(jīng)》所言“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，也如佛家所云；“不是不報，時(shí)候未到”，通過(guò)修己正身，多做善事，最終達到儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”。
我們每天都在追名逐利,可是有沒(méi)有仔細想想,我們應該擁有這些東西嗎?我們有福嗎?我們積功累行了嗎?我們有容人之量嗎?我們是不是心胸狹隘?是不是常妄言妄語(yǔ)呢?我們是不是沒(méi)有羞恥之心呢？很慚愧,我們沒(méi)有修福德,沒(méi)有積功累行,沒(méi)有容人之量,更是經(jīng)常打壓諷刺別人來(lái)抬高自己,妄言妄語(yǔ)數也數不清.既然如此,我們還整天奢求什么功名利祿呢?即使有功名利祿降臨，我們“德能配位”嗎？
正如文中所言，要改過(guò)，我們要有三心，第一，要發(fā)恥心。第二，要發(fā)畏心。第三，要發(fā)勇心�！熬呤侨�，則有過(guò)斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過(guò)，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異”。
讀此書(shū)，領(lǐng)悟精華，改變命運，自求多福！它會(huì )給我們帶來(lái)好運道，也會(huì )惠及子孫后代。
了凡四訓讀后感 4
《了凡四訓》這本書(shū)可能大多數人都不知道，它是古代勸善書(shū)中的名片，內容涉及四個(gè)方面的訓誡，即立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、和謙德之效。強調的是人的命運完全可以由自己掌控，一生成敗完全取決于自身所作所為，所謂“命自我作，福自己求�！贝藭�(shū)還值得一看。
我們是在李老師的帶領(lǐng)之下進(jìn)入到這本書(shū)中的'，以前，我總認為文言文一點(diǎn)意思都沒(méi)有。還非常難懂，繞口�？僧斘艺嬲挠眯娜ダ斫馕恼聝热輹r(shí)，卻發(fā)現文言文的好處：用白話(huà)要說(shuō)一大堆的話(huà)，用文言文一、兩句就搞定了，而且越讀越有味道。
這么多的句子，都使我印象非常深刻，有這樣一句話(huà)是我有很多感觸：
“小者如芒刺在肉，速為抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除；無(wú)絲毫凝滯，次風(fēng)雷之所為益也�！蔽业睦斫馐牵阂恍┬〉膲牧暁�，可能在你眼里不算什么，但如果不立即剔除就會(huì )引起許多事端；大的惡習要馬上徹底丟掉。如果有一絲猶豫，以后的惡果只有自己吃了。不論什么惡習，就馬上改掉，或許現在不算什么，長(cháng)大后便會(huì )有居多壞事都來(lái)找你。就如手指里扎了一根刺，如不馬上清除，化膿、流水，最后可能導致整個(gè)手會(huì )廢掉。一個(gè)小惡習會(huì )影響多大的事��！
《了凡四訓》讓我找到了讀文言文的樂(lè )趣，也讓我懂得了許多道理。所以，大家一定要多讀多看《了凡四訓》！就算看不懂也不要緊，要慢慢去摸索。
了凡四訓讀后感 5
本篇細分為三部分，第一部分是了凡敘述十個(gè)案例以論證“積善之家，必有余慶”；第二部分從八個(gè)對立面去精細論述“善”（為什么要細致論述“善”了，因為“為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無(wú)益也”）；第三部分是將生活中的善行歸為十大類(lèi)，可對照而推而廣之。
在這里，我將簡(jiǎn)述了凡從八個(gè)對立面（真假，端曲，陰陽(yáng)，是非，偏正，半滿(mǎn)，大小，難易）對善的細致描述，很有啟發(fā)意義。
善的真假，判斷標準，是否有益于他人。一個(gè)人的言語(yǔ)，行為，態(tài)度都是表象，動(dòng)聽(tīng)的`言語(yǔ)，友善的行為，恭敬的態(tài)度，為世人所喜，但并不一定對他人有益。因此，存公心，有根心（真心），無(wú)企圖是真善。
善的端曲，判斷標準，善心純不純正。純正為端，有雜念為曲。如上所說(shuō)，人的行為表現可以選擇，但是內心是否真的純凈。
善的陰陽(yáng)，判斷標準，是否為公眾知曉。做善事被公眾知曉為陽(yáng)善，不被公眾知曉為陰德。陽(yáng)德的回報是“享世名”，名與實(shí)不符多有“奇禍”；陰德回報是“天報之”，為自己，家人，子孫所享。所以古人多勸多積陰德。
善的是非，判斷標準，是否有益于社會(huì )，是否從長(cháng)遠角度考慮。很多善的行為，對于個(gè)人來(lái)講是道德水平極高的表現，但是不能用自己的高標準去要求或者號召普通民眾，普通民眾會(huì )因為難以做到，或者說(shuō)會(huì )因為相形見(jiàn)絀，反而不做這類(lèi)善事了。反而非善。
善的偏正，判斷標準，好心辦好事，為正；壞心辦壞事，為偏。好心辦成了壞事，為正中偏，壞心也可能辦成好事，為偏中正。
善的半滿(mǎn)，判斷標準，積善心誠，勤積善，施心真為滿(mǎn)；心不真，誠，為半。與你實(shí)際的貢獻的并沒(méi)有關(guān)系，心真誠，即使能力很小也為滿(mǎn)；心不真誠，即使能力很多也為半。
善的大小，判斷標準，引用原文：“故志在家國，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小�！�
善的難易，判斷標準，引用原文：“難舍處能舍，難忍處能忍”則為難。
具體了解了善的內涵，本著(zhù)一顆真誠心做事情，就是那句“但行好事，莫問(wèn)前程”了。
了凡四訓讀后感 6
如何呵護自己的心靈？
在《了凡四訓》中，了凡先生給的答案是，行善。
全書(shū)宗旨在于“行萬(wàn)善”。了凡先生說(shuō)到，當他需要實(shí)現某個(gè)愿望時(shí)，就發(fā)愿行善，行三千善，行萬(wàn)善。
為什么要行善呢？行善是為了積累陰德，積累福報，更簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是自己做了那么多好事，內心就不會(huì )有愧，人生也不會(huì )有什么遺憾。
王陽(yáng)明先生說(shuō)，要致良知。致良知和行善，都是為了培養自己的心靈。大師的思想基本上殊途同歸。
如果自己的`心靈沒(méi)有養護好，那么做什么事情都會(huì )走了樣。
比如拿我自己的例子：最近在學(xué)習舊房改造，不得不說(shuō)我的起心動(dòng)念就是買(mǎi)賣(mài)心。抱著(zhù)一顆買(mǎi)賣(mài)心，房東怎會(huì )愿意相信我呢？動(dòng)了買(mǎi)賣(mài)心就做不起來(lái)，但如果起心動(dòng)念就是為了生活在這里人打造最美好的居家環(huán)境，那心中的焦慮還是這樣嗎？沒(méi)有擺正心態(tài)，晚上怎么會(huì )睡得好呢？
那怎么樣才是好的行善？
是不是所有的行善都是好的？
不一定，有時(shí)候你認為自己做了好事，但別人不一定這么認為。那怎么衡量？
中峰和尚說(shuō)：“有益于人，是善；有益于己，是惡”
也就是做了對別人好的事情的，是善良的；做了對自己好的事情就是惡。要是對別人，那么就算是打罵也是好的；如果對自己好，就算對人恭謙有禮，那也是不好的。
就好比，只是簡(jiǎn)單的把玫瑰插到土里，然后就不管不顧了，這不叫真正的行善。真正的善，是按植物生長(cháng)規律，給予足夠的陽(yáng)光及養分，讓它真正的生根發(fā)芽開(kāi)出花，這才叫善。
了凡四訓讀后感 7
《了凡四訓》是明朝袁了凡先生在69歲時(shí)所著(zhù)，以他自己的親身經(jīng)歷講述了是如何多行善事，最終改造命運，心想事成。袁了凡先生在年輕時(shí)，曾有以為大師幫其算命，只能活到53歲，做官做到現在的縣長(cháng)級別，而且膝下無(wú)子女。隨著(zhù)袁了凡先生的人生軌跡，每一步都跟大師算的一模一樣，袁了凡先生深信不疑，認為這就是自己的命運，認為他的一生就這樣了。但后來(lái)他又遇一位大師的指點(diǎn)，從而明白了修善斷惡，改變自己原定的命運，最后活到了74歲，官位也晉升到了進(jìn)士，還得了兩個(gè)兒子。這本書(shū)共分為四個(gè)部分：立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效。
立命之學(xué)。即“命由我作，福自己求”，袁了凡先生剛開(kāi)始覺(jué)得自己的人生命運和第一位大師算的`一樣，覺(jué)得命已天定，從此聽(tīng)天由命，然后到后來(lái)受到第二位大師的指點(diǎn)，在生活中多行善事，立斷惡念，得到了不一樣的命運。
改過(guò)之法。即先改過(guò)，再積善。改過(guò)的結果就是避災避禍，不改過(guò)，修的善也會(huì )大打折扣，積的善和福也會(huì )漏掉。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。做了錯事要有羞恥心，對待任何事物都要有敬畏之心，要勇于承認和改正錯誤。
積善之方。要做到與人為善、勸人為善、敬重尊長(cháng)、愛(ài)惜生命等，多行善事，福澤綿延�！兑捉�(jīng)》也說(shuō)過(guò)：積善之家，必有余慶。
謙德之效。這就告誡我們要始終保持一個(gè)謙卑的心，遇人遇事都要謙卑，不可驕傲自滿(mǎn)。
了凡四訓讀后感 8
立命是什么？立命就是自己要創(chuàng )造命運，而不是讓被命運束縛。
以前一直想不明白，命由天定和努力奮斗之間的關(guān)系，我并不是完全不相信命運的人，但我更愿意相信努力奮斗的意義，相信一分耕耘一分收獲。直到看完了《了凡四訓》，終于找到了一種可以說(shuō)服自己的觀(guān)點(diǎn)，袁了凡先生一生原被算命先生算定，不差分毫，雖然少去了迷茫的痛苦，同時(shí)也沒(méi)有了人生的追求，而人生總是有那么一點(diǎn)不可知的意味才能過(guò)得興致盎然，回味悠長(cháng)，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生，說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，曰：人未能無(wú)心。終為陰陽(yáng)所縛。安得無(wú)數。但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。說(shuō)的就是人只要起心動(dòng)念，就有命運，極善的'人，天天行善，其福天天增長(cháng)，他的命算不來(lái)。極惡的人，多半是過(guò)去生修大富大貴，因為造惡把福折損了，雖折還有余福。俗話(huà)說(shuō)：惡有惡報，不是不報，時(shí)候未到。只是報應的時(shí)間未必在當世，可能禍及后代子孫。所謂生死有命，富貴在天的說(shuō)法，指完全被命運捆住的人，即‘聽(tīng)天由命’者。袁了凡以自己的實(shí)踐說(shuō)明了命運是可以掌握在自己的手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂：有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹(shù)之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動(dòng)天地。而造福由我。的名句。
人生能通過(guò)不斷的積善修德來(lái)突破命運的定數，讓固有的定數變?yōu)樽償�，最終命運又掌握在自己的手中了。就像老禪師所說(shuō)：命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福.這是一個(gè)積極向上的好方法，給人以希望和啟迪，具有樸素辨證主義的思維特征，讓人能冷靜面對世間的各種變化，勸人積極面對生活，可以說(shuō)，讀此書(shū)，對事業(yè)，對生活有百利而無(wú)一害�！兑捉�(jīng)》我們大多數人都知道，開(kāi)篇就是，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃教人行善，這是易經(jīng)的第一要旨，否則，兇何可避，吉何可趨。
讀這本書(shū)我不僅懂得了命運可以改變及改變命運的方法，同時(shí)還認識了佛教是一種至善圓滿(mǎn)的教育，很慶幸看到了這本書(shū)。我將努力實(shí)行！同時(shí)也希望有更多的人能好好讀這本書(shū)，并按照古圣賢的教育理論來(lái)教育子孫后代，那我們的國家一定會(huì )比現在更繁榮富強。
了凡四訓讀后感 9
經(jīng)好友和學(xué)校推薦，我利用寒假假期閱讀了《了凡四訓》一書(shū)�！读朔菜挠枴肥敲鞔朔菜�(zhù)。該書(shū)由四部分組成，分別是“立命之學(xué)”“改過(guò)之法”“積善之方”和“謙德之效”，改書(shū)主要闡述“命由我作，福自己求”的思想，講述“趨吉避兇”的方法；強調命運掌握在自己手中，只要積善累德，謙恭卑下，感格上天，就能夠求福得福善報無(wú)盡。
細心閱畢，猶如仰一座金佛，佛光四耀，讓我頭腦清醒，素心向上，對人生、命運、禍福有了本質(zhì)的認識。
一、了其一生，善心永存。
袁了凡前輩，童年喪父，勤學(xué)習文，遇一老者，言其命數，一一核定，預其無(wú)子，預其不登科第。云谷禪師鼓勵他不要拘于天命，而應多行善事，必定會(huì )有福報。讓他“先求登科，誓行善事三千條”，出功過(guò)格，每日登記，善事不斷，果真中舉�！昂笏炱鹎笞釉�，亦許行三千善事�！惫嫔荒�。
這是迷信嗎？非也。這不是純粹的拜佛求經(jīng)，而是用實(shí)際行動(dòng)來(lái)行善。天有好生之德，你存善心，行善義，冥冥中所愿就會(huì )達成。這是自己種下的因，結成的果。你行善，會(huì )利于他人，也會(huì )間接利于自己，自己的天地就會(huì )開(kāi)闊，所求即會(huì )成真。
所以，行善且是誠心行善，會(huì )提升自己的境界，會(huì )給自己帶來(lái)意想不到的收獲。我幫人人，人人幫我。亦如此。
二、不避錯誤，誠心改過(guò)。
人貴有自知之明。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？行善之人，亦會(huì )犯錯�！墩撜Z(yǔ)》中寫(xiě)道：“君子之過(guò)也，如日月之食焉；過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之�！币馑际钦f(shuō)，君子的過(guò)錯，就像日食月食一樣，過(guò)錯是人人都看得見(jiàn)，改正的時(shí)候，人人都仰望著(zhù)。犯了錯，誠心改過(guò)，根本上改過(guò)，亦是善事一件，應樂(lè )而為之。
三、積善之方，愛(ài)敬存心。
“志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小�！敖涛覀冃闹幸写笪��！柏氋v作福皆難，難而能為，斯可貴耳�！苯涛覀兛朔щy去行善，愛(ài)人敬人之心長(cháng)存，積善無(wú)窮，萬(wàn)德可備。有人說(shuō)過(guò)，感恩力是一個(gè)人最重要的.能力，對于滴水之恩與我們的人一定，要涌泉相報，這是一種行善；對于陌生人的相助，更是高級的積善�！八位I”中那些急需幫助者，與我素昧相識，但每每我都捐出一份愛(ài)心，不論多少心意貴誠。
四、謙則受益，德高轉命。
造命者天，立命者我，力行善事，廣積陰德，何福不求。時(shí)刻保持一顆謙遜之心，時(shí)刻保持高尚之德，命運之神，亦會(huì )青睞與之。
《了凡四訓》，堅定了我向善之心。
了凡四訓讀后感 10
《了凡四訓》里面講，擁有千金財富的人物必然本身就是千金的人物。于是，愈發(fā)郁悶�？磥�(lái)本人的生命本身就是輕于鴻毛的，如果能變得重于泰山？被印祖推崇的《了凡四訓》告訴了我們命運前定的真相，可是又告訴了可以改變命運的方法：行善積德。問(wèn)題是，這樣的標準還是世俗化的.標準：有兒子，中進(jìn)士，當高官，發(fā)大財。
可是，這些對于佛教徒來(lái)說(shuō)不是不重要的徒增煩惱之物么？世尊舍國棄家而求人生真諦，說(shuō)明這些并不是他所求的目標，這些也不能作為標準吧。而且若把這些作為修佛的目標還是有分別心，修的是有為法呀，這應該不是四諦所宣揚的吧。也許，是我閱讀和理解錯了，袁先生和印祖的本意只是告訴后人命運是有的，但是一定可以改變的，而且即使是富貴功名這樣的事情也是可以通過(guò)修善行和發(fā)愿改變的。但是，本人認為不能太過(guò)執著(zhù)于本書(shū)的教誨，因為這些畢竟屬于有為法，也是根源于貪嗔癡念的，對錢(qián)財和權力的追求源于貪，對生兒子的追求源于癡，而這些都是不能斷煩惱的。但是，下一個(gè)問(wèn)題是我們生活在這個(gè)世上可能憑自力永遠也斷不了這些。于是，即使修有為法也是修行了一些，畢竟比沒(méi)有修行要好。這真是一種無(wú)奈的妥協(xié)和選擇呀。
生命是要重量還是數量，我覺(jué)得自己命里沒(méi)有數量，嗬嗬，只能選擇重量啦。
了凡四訓讀后感 11
1.正定與邪定
了凡在開(kāi)始靜坐時(shí)，三天三夜都沒(méi)有妄念，看似非常入定，其實(shí)是因為他顛倒夢(mèng)想，聽(tīng)天由命。表面上看起來(lái)很努力，其實(shí)是心灰意冷。禪師說(shuō)，你怎能把為人一世的愿望一并舍掉呢？看到這里意識到，本心不是讓我們無(wú)欲無(wú)求，讓我們知道自己內心真正想要的是什么，然后全力以不去實(shí)現自己的目標。
本心的修行事中修，在做事的過(guò)程當中，不斷提升自己的自我意識。關(guān)于正定與邪定，最近感悟特別深刻，感覺(jué)自己就陷入了邪定當中，活在了幻想的互聯(lián)網(wǎng)世界當中，對現實(shí)生活處于嚴重的逃避。而且自己用物欲把自己框住了，對于很多事物都失去了原始的動(dòng)力與激情。這是失去生命本源的動(dòng)力的，需要通過(guò)慢慢地跟外界接觸，恢復內心的活力。
現在開(kāi)始參加外界的活動(dòng)了，也愿望多多跟人交流了，慢慢地打開(kāi)了自己的心扉，讓自己增加生命的參與感與體驗感。
2.光求還不行，還要身體力行，付諸行動(dòng)。
之前對本心有很多的幻想，總覺(jué)得只要堅持靜坐學(xué)習本性就可以得到自己想要的都不知自己內心想要的是需要自己通過(guò)積極主動(dòng)的努力付出實(shí)踐才可以得來(lái)。而且本心是一門(mén)實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，只有在做的過(guò)程當中才可以發(fā)現問(wèn)題，學(xué)會(huì )獨立思考，不斷讓自己的自我意識提升，甚至提升思想的維度。最近見(jiàn)了很多人，給我的.感觸最深的就是，自己的人生需要自己積極主動(dòng)爭取，被動(dòng)等待只會(huì )讓自己錯失很多機會(huì )。
3.起心動(dòng)念會(huì )影響一個(gè)人的命運。
在最近的生活當中，發(fā)現念頭對一個(gè)人的影響真的特別大。當自己處于抱怨、憤怒、恐懼的時(shí)候，吸引來(lái)的東西都是抱怨、恐懼、憤怒的，而且會(huì )影響人的心情，做事的態(tài)度以及做事的結果。當我抱怨的時(shí)候，就會(huì )發(fā)現自己的身體會(huì )受到很大的影響。
反思過(guò)去的生命當中，自己業(yè)障真的太重了。仗著(zhù)自己有點(diǎn)聰明才智，鋒芒畢露，不把別人放在眼里，攻擊打壓別人。而且心氣特別高，老想著(zhù)自己很厲害，想要出人頭地，成就欲爆棚。尤其是在跟人相處的過(guò)程中，不顧及他人的感受，只想著(zhù)自己痛苦，說(shuō)話(huà)毫無(wú)顧忌，不考慮別人能否接受。而且生活中由于理想與現實(shí)相差甚遠，于是整天怨天尤人，虛度光陰。這個(gè)狀態(tài)跟袁了凡一模一樣的。而自己對自己的認知僅僅停留在知道層面，沒(méi)有戒，更沒(méi)有懺悔，因此依舊重復著(zhù)之前的模式，身心沒(méi)有得到改變。接下來(lái)需要加強戒的力量，尤其是拜懺，要增加改過(guò)自新的勇氣和魄力。
本心的成長(cháng)是調心的過(guò)程，最近工作上遇見(jiàn)了一件事情，自己接納了自己的抱怨，然后整個(gè)念頭發(fā)生了轉變，做事情就會(huì )高效了很多，還出現了創(chuàng )造力。那一刻，我真正的感受到了接納的力量，也是我接下來(lái)要好好加強的點(diǎn)，訓練接納的力量。
了凡四訓讀后感 12
“命由天做，福自求之”，袁了凡早年遇到過(guò)一個(gè)算命先生，這個(gè)先生給他算了一卦，說(shuō)他將來(lái)在縣考中可以考到14名，府考能考到71名，提學(xué)能考到第9名。結果第二年的考試中，果然如這位先生所料，考試的名次分毫不差。
后來(lái)，這位先生又接連給他卜了幾卦，每次都算對了。于是了凡請教此生的命運，算命先生說(shuō)他只能活到五十三歲，做官只能做三年半，膝下無(wú)子，半生無(wú)福。因為算命先生的話(huà)屢屢應驗，所以袁了凡對此深信不疑。自此之后，聽(tīng)天由命，不思進(jìn)取。
直到有一天，他遇到了一個(gè)和尚，和尚對他說(shuō)，你雖然命中注定沒(méi)有多少功名，也沒(méi)有兒子，但是這一切都是可以改變的。
《周易》這本書(shū)就是用來(lái)趨吉避兇的，如果命運不能改變，那何來(lái)趨吉避兇?《詩(shī)經(jīng)》里也講“永言配命，自求多�！�，人要自己經(jīng)常反思自己是不是忤逆天道，要自己為自己增加福祉。
“命由我作，福自己求”，不要有什么宿命論的包袱，說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)就注定有福，誰(shuí)就注定無(wú)福，這都是可以改變的`，人的福氣是可以通過(guò)后天的努力修行得來(lái)的。只有明白了這一點(diǎn)，人才能真正的掌控自己的命運，而不是自怨自艾，怨天尤人。
了凡四訓讀后感 13
三年前，朋友送給我一本《了凡四訓》，當時(shí)讀完后，我半信半疑，覺(jué)得內容迷信離奇，不足以信。后來(lái)，王小虎校長(cháng)在大會(huì )上多次提及此書(shū)，讓我再次有機會(huì )拿起它，這次再讀后感受不太一樣，結合自己我談些自己的體會(huì )。
作為老師，首先要修改自己的言，解決口舌爭端問(wèn)題。不再隨意評論攻擊其他國學(xué)和玄學(xué)界的前輩和名人，如果有必要可以實(shí)事求是地做些中肯的點(diǎn)評。其次，對評論自己的人，善意的批評要接受，惡意的攻擊要不放在心上。做到有則改之，無(wú)則加勉。對于給自己褒揚的人要知道感恩。
陰陽(yáng)五行的觀(guān)點(diǎn)是，一個(gè)事物的發(fā)生和發(fā)展總是有兩個(gè)方面，事物本身不具備善惡，善惡的評判取決于你的視角。這個(gè)視角往往又決定在時(shí)間和空間的位置。在適當的時(shí)間和合理的位置，人要口出恩言。
其次，要解決身體不佳的問(wèn)題。由于想的多傷神，說(shuō)的多傷精，運動(dòng)少導致脾無(wú)法運化而肥胖。
解決的辦法，我將學(xué)生以6人以小組，分成8組，每組選出一位負責任的組長(cháng)，當我的教學(xué)任務(wù)偏重時(shí)，我可以吩咐組長(cháng)去執行，如平時(shí)的聽(tīng)寫(xiě)默寫(xiě)，作業(yè)訂正，都可以由組長(cháng)去檢查落實(shí)。每周至少四次的活動(dòng)，比如游泳，打球，跑步等等活動(dòng)。同時(shí)在課前也要進(jìn)行一些唱歌練聲練氣放松心情的工作。
根據五行學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，人要得到一樣東西，必然會(huì )失卻一樣東西。很多人明明知道是錯，卻無(wú)法改過(guò)，不是沒(méi)有毅力，是害怕失去。改正缺點(diǎn)的同時(shí)會(huì )增加自己東西，但也會(huì )失去東西。因此在改過(guò)的時(shí)候，必須明白自己得到什么，失去什么。那種只有得到，沒(méi)有失去的觀(guān)點(diǎn)，不是陰陽(yáng)五行學(xué)的理論，事實(shí)上也不存在。不過(guò)一般大眾比較喜歡聽(tīng)。
再次，要修煉自己的心境。用境法，配合自己上面的行為，這是內修的方法。以準提境作為自己護身符。如唐太宗說(shuō)的：以境照人，可以整衣冠。以史為境可以知興衰，以人為境可以明得失。
在《了凡四訓》中，有個(gè)功過(guò)格，寫(xiě)著(zhù)他積善的過(guò)程記錄。還有一個(gè)就是準提咒。很多人看了就過(guò)去了。其實(shí)這很重要，是他改命的三個(gè)方法之一。
鏡子的功能是要求自己的心能像鏡子一樣，雖然印射出世界的萬(wàn)象，但本身還是一層不染。就像我們說(shuō)的五行可以有萬(wàn)物類(lèi)像，但五行本身的定義沒(méi)有變化。在生活中，主要表現為你要交接好的人，高尚的人，心里要想好的事，這樣你的心境就會(huì )美好。其次，就是如果鏡子出現了不好的東西，鏡子不會(huì )反對，它會(huì )接受。也就是說(shuō)如果我們看到了，遇到了不順利的境況，首先不是拒絕，而是接受。所謂風(fēng)風(fēng)雨雨都接受。再次，就是不要去擦鏡子，希望這個(gè)不好的像擦掉。要知道這個(gè)心像雖然在鏡子中，但要改變，還是要自己去處理。也就是大家說(shuō)的，先接受它，再處理它，這樣才能放下它。
如果你的心真能到了最高境界，境子中的像就沒(méi)有什么好和不好的區別，我們現在做不到，那么就多接觸好的東西。其實(shí)世間一切的美好，都是要用不好的.東西成就的。也就是我們常說(shuō)的，有病方為貴，無(wú)傷不是奇，格中能去病，財祿兩相隨。最后，必須拋棄以自我為中心的認知世界的方法。這樣才能根本方向上不犯大的錯誤，也才能靈活的處理各種關(guān)系，并知道自己的錯誤。如果以自我為中心，一切的決定以為是自己的，那么根本沒(méi)有辦法抵擋魔鬼的誘惑。如果生辰八字是你，那么大運流年都是你遇到的人和事，其中有好，有壞。大多數人到了這個(gè)時(shí)間段自然會(huì )認為要這樣做，并認為這是自己的意志。其實(shí)很多時(shí)候，是一種選擇。
我們來(lái)到這個(gè)世界，不是為了成功，是為了成長(cháng)。每個(gè)人有每個(gè)人的使命。只要你能成長(cháng)，那么獎品就是成功。我很欣賞日本超一流棋手武功宮正樹(shù)，他說(shuō)：我下棋不是為了勝負，而是為了追求棋道，因此總是認真的下每一盤(pán)棋。
好書(shū)不厭百回讀，今后的工作中，我應把《了凡四訓》作為教學(xué)、教育工作的指導，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師。
了凡四訓讀后感 14
幼年喪父，母親讓他放棄科舉學(xué)習醫術(shù)。一老者說(shuō)他有當官的命，他自己也想讀書(shū)，便讀書(shū)考功名。經(jīng)歷了一些波折，時(shí)候未到時(shí)是不會(huì )成功的。全篇比較唯心，認為一切要從內心出發(fā)。后面就更加偏佛教了，感覺(jué)完全就是封建思想的產(chǎn)物，認為一切都是命數，個(gè)人只能積德行善，為自己積累福祉。讓人細數自己的罪過(guò)懺悔。
作者的號從學(xué)海變?yōu)榱朔�，因為除了生死，其他都不算大事。作者的余生都在珍惜時(shí)間，去做好事，并發(fā)愿做三千件好事。
也有我比較認同的觀(guān)點(diǎn)：即使命中有富貴榮華之象，也要當成落魄那樣來(lái)考慮；就算面對著(zhù)順利，也要做好不順利的打算；就是目前衣食無(wú)憂(yōu)，也要時(shí)時(shí)想著(zhù)要是貧困窘迫怎么辦；就算現在人們對你很敬重，也要謙虛謹慎；就算家族顯赫，德高望重，也要把自己當作普通人來(lái)看；就算自己學(xué)識還算不錯，也要時(shí)刻提醒自己學(xué)識還太淺薄。
他又認為，做人必須每天都知道自己的過(guò)錯并且每天都要改錯，并且認為天下聰明伶俐的'人多，但很多人不肯精心修德，不肯用功去拼搏事業(yè)。這一點(diǎn)我也極為認同。人跟人之間的智商其實(shí)差距很小，我們更多的差距來(lái)源于認知和思考的不同，并且以絕大數人的努力程度來(lái)看還輪不到拼天賦。
了凡四訓讀后感 15
四個(gè)方面來(lái)講人的一生如何能過(guò)得好些，不至總囿于人生苦短去日苦多。四個(gè)方面是立命之學(xué)，改過(guò)之法，積善之方，謙德之效。認真讀后認為了凡有了很系統的生活方法，雖舉了一些虛妄的例子，但道理是實(shí)質(zhì)有效的，很值得借鑒。
一，立命之學(xué)，人生之根本。
這里的立命可以分兩部分看，一是立目標，二是立標準。而標準就是現今的價(jià)值觀(guān)，什么人生觀(guān)、世界觀(guān)、宇宙觀(guān)的，就是你要確立一套標準來(lái)衡量及運用到處理你與周?chē)娜�、事、社�?huì )及至世界與宇宙的關(guān)系。就如錢(qián)幣幾乎可以衡量一切并處理一切，沒(méi)有它就只能以物易物，會(huì )造成整個(gè)關(guān)系網(wǎng)的不方便，并復雜化困難化交易進(jìn)程。所以沒(méi)有也可以，但有了之后就絕不想再失去。
了凡曾被算命先生算定命運，近半生框于其中。后經(jīng)指點(diǎn)了悟，命由天，福由己，自此脫框。
《易經(jīng)》所講，都是為君子的生命成長(cháng)所謀劃，并具體教導如何趨吉避兇。如果天命是不變的，怎么能趨吉避兇呢？
孟子說(shuō)過(guò)，那些仁啊義啊禮啊智啊，是人本性中本來(lái)就具有的，只要想要，就可以得到。所以，仁義道德，是我們想求就可以求得的。但是，功名富貴怎么可能我們想求就能求得呢？
人的`命運好壞，離不開(kāi)人的心。假如從心這個(gè)層面上去尋找，那就沒(méi)有不感應的，求不求在于自身，不只是道德仁義我們想求就能求得，功名富貴其實(shí)也是我們想求就能求得。我們既可以向內求得道德仁義，同時(shí)也可以向外求得功名富貴，內外都有所得，這才是正確的追求。
二，改過(guò)之法，走上叉路的抉擇。
人生一世錯漏不可避免，但如何面對卻是人生考驗，不得法誤終身。一般而言，最好的方法是從心靈上徹底根治，一旦心念上清凈了，你的每一個(gè)當下也就清凈了。不好的念頭，在還沒(méi)有冒出來(lái)的片刻，你就能覺(jué)知到，而一旦覺(jué)知到，就不會(huì )再冒出來(lái)了。如果做不到從心靈深處徹底解決，也要想清楚道理之后再去改正錯誤。如果連想清楚道理都做不到，就應該針對具體的事情加以改正。既著(zhù)眼于根治心靈，又兼顧具體事務(wù)的話(huà)，也不算失策。但若眼里只有具體的事務(wù)而忽略了心神的修煉，那就很愚昧了。
事實(shí)上，那些罪業(yè)深重的人，在平時(shí)生活里也有反映：有的會(huì )心神閉塞、頭昏健忘，有的會(huì )無(wú)緣無(wú)故就心煩意亂，有的見(jiàn)到品德高尚的人就會(huì )消沉沮喪，有的聽(tīng)到正確的言論就會(huì )悶悶不樂(lè )，有的幫助了別人卻招來(lái)怨恨，有的甚至會(huì )口出狂言、失去理智。這些都是錯亂應對失矩累積之怪相。一旦出現這類(lèi)狀況，就必須奮發(fā)圖強，痛改前非，千萬(wàn)不要耽誤了自己。
凡是說(shuō)禍福都是自己造成的，乃是圣賢之論；凡是說(shuō)禍福都是天注定的，都是世俗之論。
幽閉了一千年的黑暗山谷，只要有燈光照進(jìn)來(lái)，就一下子除掉了千年的黑暗。
謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過(guò)不論久近，惟以改為貴。
三，積善之方，人間正道是滄桑。
善從正，正念積，則善養浩然之氣，身心俱上佳。
要常常反省自己，是否做得還不夠純粹：要么想做善事而行動(dòng)卻不夠勇敢，要么幫助了別人但心中其實(shí)有遲疑，要么雖然勉力做了好事卻言語(yǔ)失當，要么醒的時(shí)候能夠自律，而醉的時(shí)候就放縱自己。自己認真反省，覺(jué)得所做好事與所犯之過(guò)相比較，過(guò)要大于功，實(shí)在是虛度了很多光陰。莫以善小而不為，莫以惡小而為之。
四，謙德之效，君子以厚德載物。
滿(mǎn)招損，謙受益，上善若水。吉兇的預兆，一般是先萌動(dòng)于內心，而后在言語(yǔ)行動(dòng)里體現出來(lái)。一個(gè)人如果心地淳厚，就常常會(huì )有福氣；一個(gè)人如果待人刻薄，那就常常會(huì )有禍害。大都吉兇之兆，萌乎心而動(dòng)乎四體
做得不夠好，或是因為自己的德行、能力不夠，感應還沒(méi)有到來(lái)。我們需要的是自我反省，即使別人毀謗我們，也把它當作是自我的磨煉和考驗，欣然接受，有什么好憤怒的呢？
如不愿意做過(guò)于繁瑣的事情，不能包容別人，心胸狹窄，經(jīng)常恃才傲物，說(shuō)話(huà)輕率，隨意議論，這些都是福德淺薄的表現。
總體說(shuō)來(lái)人要先有目標及價(jià)值觀(guān)，然后持之以恒的前行中不斷修正，逐漸積累正念正覺(jué)并謙恭有德，自然有志者事竟成。但今之所謂有志者，初未嘗有真志，不過(guò)一時(shí)意興耳，興到則求，興闌則止。故無(wú)恒不謂志。
作者“了凡”，意思是證悟了關(guān)于創(chuàng )造自己命運的深刻道理，不想像凡夫那樣被命運束縛，覺(jué)今是而昨非。了凡名字本身就是從宿命開(kāi)始到我命由我不由天的一次領(lǐng)悟，先了解平凡再了結平凡。
了凡四訓讀后感 16
命運，在幾百年前的人看來(lái)，只能在它身下顫栗，卻從未想過(guò)去扼住他的咽喉。然而，當時(shí)真的有一位“逆天改命”的人。更重要的是，他成功了。
他，便是袁了凡。在他很小的時(shí)候，就被人算定命數。剛開(kāi)始他還有動(dòng)搖，而后來(lái)直接放棄了掙扎，讓一切以“預定”好的程序進(jìn)行。后來(lái)，他在南京的國子監讀書(shū)時(shí)，遇到云谷禪師的點(diǎn)化，端正了心態(tài)。此后，他多行善事，嚴于律己，最終也打破了命運的牢籠。
這就是書(shū)中第一訓的內容。在接下來(lái)的三訓中，了凡告誡子孫要謙虛謹慎、“虛己待人”，舉了許多實(shí)例并現身說(shuō)法——總而言之，便是告誡自己的.子孫要行善積德。
書(shū)中雜合了當時(shí)的釋、儒、道等思想，也被后來(lái)許多人當做教子的首選之書(shū)。不過(guò)書(shū)中提倡行善的目的是能“積德”——也就是你的未來(lái)或你后代的利益。這本身就失去了行善最初的含義——讓社會(huì )變得更和諧，更穩定。但是在“人心不古”的明、清兩代，這些觀(guān)念也只能套上利益的外衣，力求能達到之前的效果。
在現代心理學(xué)的研究中，人們發(fā)現：如果一個(gè)人對未來(lái)會(huì )有一種預見(jiàn)性的想法，也就是自我預言。那么這個(gè)人的行為就趨向于這種想法產(chǎn)生的結果。這也是宗教中布道者常用的方法，讓你產(chǎn)生自我預言，增強對那個(gè)宗教的虔誠性——無(wú)論是什么宗教，無(wú)論在哪個(gè)地方。這也是迷信思想根深蒂固的原因。
但是，了凡敢于向當時(shí)認為幾乎不可動(dòng)搖的“命運”發(fā)起挑戰，沖破命運的束縛。這本來(lái)就是精神可嘉的。只不過(guò)他的著(zhù)作在時(shí)代思想的影響下，會(huì )略帶有迷信色彩。
而我們在閱讀這一類(lèi)書(shū)籍時(shí)，要“取其精華，去其糟粕”，就回有所收獲。
了凡四訓讀后感 17
我是從7月份開(kāi)始學(xué)習《了凡四訓》的，這本書(shū)讓人讀后受益匪淺，它分為立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效四個(gè)部份的內容。目前，我所在的組學(xué)了前三個(gè)內容，積善之方還在學(xué)習之中，尚未讀完。
前言部分介紹這本書(shū)是的內容：‘諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟狻�，等于佛�?jīng)。所以從中認識了佛教，它是值得尊敬。值得贊嘆的。還讓我懂得了命運是可以改變的以及改變命的方法，命運是靠自己的德行和持之以恒的`努力實(shí)現的。我覺(jué)得改過(guò)和行善最重要的是修心養性，從自己的意念做起，做到心純凈。善良，不起絲毫的妄念，順從自己的本性，做到真誠待人，才能使自己的德行有所提升。
了凡先生的一生讓我明白了：我們每一個(gè)人都有一顆心，我們要管好自己的這顆心，不管在心里種什么種子，都可以開(kāi)花結果。我想把福德種在心里，把寬容種在心里，把慈悲種在心里。在工作當中，要經(jīng)常檢討自己，當工作犯錯的時(shí)候，要反思自己，找出解決方法，讓自己在工作中成長(cháng)。
最后，一定要心存志向，有了志向，就像樹(shù)木有了根，自然能夠成長(cháng)開(kāi)花結果。同時(shí)也希望有更多的人能好好學(xué)習這本書(shū)，并按照古圣先賢地教育理論來(lái)教育自己的后代，那我們的國家一定會(huì )比現在更加和諧美好。
【了凡四訓讀后感】相關(guān)文章：
《了凡四訓》心得體會(huì )04-28
《了凡四訓》讀后感09-08
了凡四訓讀后感02-04
了凡四訓讀后感通用05-05
了凡四訓讀后感范文11-07
讀《了凡四訓》有感06-07
了凡四訓名著(zhù)讀后感最新04-21
《了凡四訓》讀后感（通用19篇）12-19