民族與文化讀后感
讀完一本名著(zhù)以后，大家一定都收獲不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的民族與文化讀后感-讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
民族與文化讀后感 篇1
錢(qián)穆先生（1895-1990）出生于中國歷史上備受矚目的傳奇家族——江南錢(qián)氏。錢(qián)氏家族自宋代以來(lái)就是名門(mén)望族，近代仍然人才輩出，不但培養出了自然科學(xué)“三錢(qián)”，即“中國導彈之父”錢(qián)學(xué)森、“中國近代力學(xué)之父”錢(qián)偉長(cháng)、“中國原子彈之父”錢(qián)三強，在文史哲方面亦培養出了錢(qián)玄同、錢(qián)基博、錢(qián)鐘書(shū)等著(zhù)名學(xué)者。
作為這個(gè)傳奇家族的一員，錢(qián)穆先生更是被尊為"一代宗師"，有學(xué)者謂其為中國最后一位士大夫。他畢生弘揚中國傳統文化，高舉現代新儒家的旗幟，對整個(gè)華人地區都產(chǎn)生了巨大的影響。他是新亞書(shū)院（即后來(lái)的香港中文大學(xué)）的創(chuàng )校校長(cháng)，一生著(zhù)述頗豐，專(zhuān)著(zhù)達80種以上，代表作有《先秦諸子系年》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《國史大綱》《中國文化史導論》《文化學(xué)大義》《中國歷代政治得失》《中國歷史精神》《中國思想史》《宋明理學(xué)概述》《中國學(xué)術(shù)通義》等。
《民族與文化》是九州出版社所引入臺灣錢(qián)賓四先生全集編輯委員會(huì )整理的《錢(qián)穆先生全集》丙編中的一個(gè)小冊子。民族與文化是一個(gè)宏大的話(huà)題，錢(qián)穆先生從中華民族之本質(zhì)、中國社會(huì )之形成、歷史的領(lǐng)導精神、中國歷史演進(jìn)大勢、中國文化本質(zhì)及其特征以及中國傳統之人文化修養等角度進(jìn)行了講述，其中許多真知灼見(jiàn)，令人耳目一新。簡(jiǎn)略擷取印象深刻之處，分享給大家。
在錢(qián)穆先生一生的治學(xué)中，他反對以西方文化為模型來(lái)裁剪中國文化，強調應該從中國傳統自身出發(fā)來(lái)研究中國文化。因此他強調現代人所使用的“文化”一詞是由西方語(yǔ)言轉譯而來(lái)的，指的是人類(lèi)的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。而中國人自古就有對“文化”的定義，即《易經(jīng)》中“觀(guān)于人文以化成天下”。錢(qián)先生認為這句話(huà)可以理解為《大學(xué)》中“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的另外一種表達方式，由“人”的觀(guān)念演進(jìn)到“天下”的觀(guān)念，其中一以貫之的是“求道”，因此可以說(shuō)中國文化從本質(zhì)上講是一種“人文主義的道德精神。
錢(qián)穆先生認為“民族”是“文化”的主體，民族創(chuàng )造了文化，但民族亦是由文化融合凝聚而成的。世界上曾經(jīng)有過(guò)許多優(yōu)秀的民族，創(chuàng )造了各自?xún)?yōu)秀的文化，但他們很多都夭折了，這是因為他們只完成了“民族創(chuàng )造文化”這一步，而沒(méi)有完成“由文化融合凝聚民族”這一步。而中華民族的特質(zhì)在于不但創(chuàng )造出了一套優(yōu)秀的文化，又能夠反過(guò)頭來(lái)用文化融合凝聚民族，使得民族綿延拓展，日久日大。因此，中國人自古以來(lái)的民族觀(guān)是建立在文化基礎上的民族觀(guān)，與西方人建立在血統、種族之上的民族觀(guān)有著(zhù)本質(zhì)的區別。
《論語(yǔ)》中《論語(yǔ)·八倄》中“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！币约啊墩撜Z(yǔ)·子罕》中的“子欲居九夷,或曰:‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有?’”便是這種建立在文化基礎上的民族觀(guān)的明證。第一句話(huà)里的夷狄指的是還沒(méi)有接受華夏文化的少數民族，他們雖然有有君王，卻不如華夏沒(méi)有君王。為什么呢？因為華夏即使沒(méi)有君王，也有文化長(cháng)存。第二句話(huà)的意義就更加明顯了，象孔子這樣的君子居住在野蠻的少數民族之中，也會(huì )讓他們得到文化的浸染，所以何陋之有呢？
在《民族與文化》中，錢(qián)穆先生還對“四民社會(huì )”進(jìn)行了詳盡地講解�！八拿裆鐣�(huì )”是錢(qián)穆先生飽受爭議的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，他認為中國社會(huì )自春秋戰國以下，可稱(chēng)之為“四民社會(huì )”，四民指士、農、工、商。四民社會(huì )乃是以“士”為中心的社會(huì )結構，是中國社會(huì )所獨有的社會(huì )結構�！笆俊笔侵袊幕漠a(chǎn)物，亦為中國文化所獨有。凡能志道、明道、行道、善道者，在中國謂之“士”。因此“士”是一個(gè)文化概念，換言之，出生世家，不能行“士”之道，就不能稱(chēng)之為“士”，而出身貧賤，卻能行“士”之道，便可以稱(chēng)之為“士”。
《論語(yǔ)·衛靈公》：“子曰：人能弘道，非道弘人�！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“曾子曰，士不可以不弘毅,任重而道遠�！北闶亲C據。第一句強調了道的弘揚需要依賴(lài)于人才能發(fā)揮，才能光大。第二句的重點(diǎn)則在于強調“士”的精神是一種以天下為己任的擔當精神，這正是中國文化里最出彩的部分。
錢(qián)穆先生的《民族與文化》成書(shū)于上世紀60年代，距離現在已有60年了。時(shí)間雖久，其中的精神卻與時(shí)下強調“文化自信”的觀(guān)念十分契合，值得大家研究。
民族與文化讀后感 篇2
錢(qián)穆先生是位資深的教職人員，曾在多所大學(xué)擔任過(guò)教職工作，《民族與文化》一書(shū)其實(shí)就是錢(qián)穆先生在備課所用的講義之上進(jìn)行延伸的講辭。
錢(qián)穆先生學(xué)識博達，一生著(zhù)述八十多部，代表作《國史大綱》《中國歷代政治得失》等，被譽(yù)為“一代通儒”，所以對民族與文化兩個(gè)方面頗有一番自己的見(jiàn)解。
錢(qián)穆先生認為“民族與文化”這一個(gè)題目，該是研究國防中的一個(gè)最高最大的題目。因為一個(gè)國家的基礎，便是建立在其民族與其傳統文化上。這是二十世紀的新真理。
當然了，在我們今天的二十一世紀，研究國防問(wèn)題，最中心最基本的，依舊還是民族與文化的問(wèn)題。
世界上既有不同的民族，有不同的文化，但是從歷史的大趨勢來(lái)看，不同的民族只能求其共存，不同的'文化也只能求其交流。
但有一點(diǎn)值得我們特別提出的，即是某個(gè)民族曾創(chuàng )造了某種文化，而此民族卻已在歷史上退出了，但其所創(chuàng )的文化還保留在世界，由另一個(gè)民族來(lái)承接下去。
世界史上常有這樣的事實(shí)，于是就產(chǎn)生了像德國斯賓格勒文化悲觀(guān)的論調，認為文化也逃不了生、老、病、死的階段。即在最近，像英國史學(xué)家湯恩比，還是逃不了抱持一種文化悲觀(guān)的論調，他認為人類(lèi)文化到達了某個(gè)階段，必然會(huì )僵化。
中國文化博大精深，源遠流長(cháng)。
我們今天以東方人的立場(chǎng)，來(lái)討論人類(lèi)文化，可以將文化分為兩種不同的體系。一種是某一個(gè)民族創(chuàng )造了某一種文化，而這個(gè)民族忽然中途夭亡了。最顯著(zhù)的，比如希臘，比如羅馬是如此。另一種，像我們中國，不僅由中國人來(lái)創(chuàng )造了這一套中國文化，而又由這一套中國文化來(lái)繼續創(chuàng )造中國人。所以，即使到了今天，中國人仍占世界上人口最多的比數。
這是由于中國人的民族觀(guān)和西方人民族觀(guān)并不相同的緣故。
中國古代人觀(guān)念中的民族界線(xiàn)，是在文化上。只要是同文化，便成為同民族。異文化，也就是異民族。
同中國人的民族觀(guān)不同的是，西方人則更注重血統。
因此西方人寫(xiě)歷史，一定要詳細指出這一民族從哪里來(lái)，到哪里去，他們共分幾支，一一寫(xiě)得清清楚楚。
這也是他們?yōu)槭裁茨軌驍U大他們的國家，卻始終不能擴大他們的民族的緣由。
我們都知道英國只有三個(gè)島，英格蘭、蘇格蘭還有愛(ài)爾蘭。
為什么大英帝國幾乎可以控制全世界，卻始終不能把自身三島融合為一呢？
對此，錢(qián)穆先生的回答是，從根源上來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，你會(huì )發(fā)現，這依舊還是文化的問(wèn)題。西方文化可以使他們的民族向外伸展，卻不能使也們的民族向內融凝。而中國文化卻與之截然相反，這也正是中國文化的偉大之處。
錢(qián)穆先生指出，全世界更沒(méi)有另一民族、另一文化可以與之相比，這是中國的文化獨有的力量。
它是我們中華民族之特質(zhì)，也是我們中華文化之特征。
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