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人生的智慧讀后感800字（通用19篇）
當看完一本著(zhù)作后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編精心整理的人生的智慧讀后感800字，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
人生的智慧讀后感 1
說(shuō)心里話(huà)，哲學(xué)書(shū)對我而言太深奧了，一般情況下我不會(huì )購買(mǎi)這類(lèi)書(shū)，因為讀不懂。
人生的智慧，這五個(gè)字吸引我決定讀一下，而這是第二次閱讀。第一次泛泛地讀了，毫無(wú)收獲。
于是決定再次讀一遍。應該坦誠地說(shuō)，這一次讀后，有了一點(diǎn)點(diǎn)的感悟。
一、縱觀(guān)全書(shū)，叔本華的關(guān)于人生的智慧的哲學(xué)思想充滿(mǎn)了哲理和美，我完全同意他的觀(guān)點(diǎn)：真理可以耐心等待，因為真理是永存的。
叔本華在書(shū)的開(kāi)章，就解釋了何為人生的智慧：“如何盡量稱(chēng)心、愉快地度過(guò)一生這樣一門(mén)藝術(shù)�！币布仁侨松绾潍@得幸福。
書(shū)中用六章闡述了人生的基本劃分、人的自身、人所擁有的財產(chǎn)、人所展現的表象、建議和格言以及人生的各個(gè)階段。
作者引用了亞里士多德的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，將人生得到的好處分為三個(gè)部分——外在之物，人的`靈魂，人的身體。作者用這個(gè)觀(guān)點(diǎn)逐一論述了人的一生中獲得幸�？鞓�(lè )的途徑和關(guān)鍵。
二、這本書(shū)讓我明白，對人的幸福起著(zhù)首要和關(guān)鍵作用的，是人的主體獲得的好處：高貴的品格、良好的智力、快樂(lè )的性情、愉悅的感官和健康良好的體魄。仔細想想，確實(shí)有道理。沒(méi)有好的身體，談何快樂(lè )？沒(méi)有愉悅的感官又如何感覺(jué)到快樂(lè )呢！
所以，我們應該將身體的健康重視起來(lái)，而不是年輕時(shí)忽略身體、透支身體，年老時(shí)意識到了這個(gè)問(wèn)題，卻沒(méi)有機會(huì )后悔。
叔本華在論述人的一生如何獲得快樂(lè )幸福時(shí)，用很多語(yǔ)言和引用否定了財產(chǎn)的多少對人生快樂(lè )幸福的作用。即使人的財富可以讓人實(shí)現很多愿望，但是財富猶如海水：喝得越多越口渴。因為人類(lèi)是一個(gè)貧乏不堪、充滿(mǎn)需求的物種，對財富有更多的尊重和崇拜。而權力可以獲得財富。但是同時(shí)，財富和權力不會(huì )永恒存在，因此擁有這些的人不會(huì )有真正的快樂(lè )幸福，而保護財富和對權力的極力維持，讓人充滿(mǎn)了焦慮和疲憊……
所以，作者得出結論，人獲得幸�？鞓�(lè )的智慧最重要的一點(diǎn)是在關(guān)注現在和計劃將來(lái)兩者之間達成一個(gè)平衡，明白這個(gè)世界上或許只有得到教誨才會(huì )感到快樂(lè )。所以，得到教誨就是學(xué)習和接受新知識和新的思想，也只有學(xué)習才會(huì )讓人感覺(jué)到無(wú)盡的快樂(lè )，也就是精神上的獲得才是永恒的和真正的！
一本好書(shū)，但是我不知道如何把它的精髓寫(xiě)出來(lái)，拋磚引玉，希望大家靜下心來(lái)讀一讀，用哲理來(lái)讓我們獲得人生的智慧……
人生的智慧讀后感 2
一個(gè)具有深遠和高貴思想的人，不應該允許自己的精神思想，完全被私人瑣事和低級煩惱所占據，以致于無(wú)法進(jìn)行深遠、高貴的思考，因為這樣做確實(shí)是“為了生活而毀壞了生活的目的”。
我們關(guān)心的只是，如何使一個(gè)人以本性的內容和特質(zhì)所允許的方式發(fā)揮他的本性，既不應該希望改變他人，也不可以干脆譴責別人的本性。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。
——叔本華《人生的智慧》
據說(shuō)列夫·托爾斯泰當初一讀叔本華的這本書(shū)，就喜歡得不得了。在給友人的信中自稱(chēng)，叔本華的《人生的智慧》給他所帶來(lái)的愉悅是“從來(lái)未曾體驗過(guò)的”。
叔本華《人生的智慧》的核心思想之一，是強調人的內心世界的豐富對于人的幸福感的極端重要性，認為獨處與思考是開(kāi)發(fā)這種內在精神世界因而提高一個(gè)人自我品味的前提。一個(gè)不甘于平庸的人應該愛(ài)好獨處，站在時(shí)代的最頂端。這樣他才能看的更遠，思考的更深。
以下是一位網(wǎng)友在讀完《人生的智慧》以后所總結的6點(diǎn)個(gè)人感悟，或許對你的人生能有所啟迪和醒悟：
1、窮人痛苦，富人無(wú)聊
叔本華認為，窮人痛苦，富人無(wú)聊，是一個(gè)社會(huì )經(jīng)濟快速增長(cháng)時(shí)所面對的兩大問(wèn)題。痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩大死敵。每當我們脫離其中的一個(gè)時(shí)，我們也就在接近另一個(gè)。一個(gè)社會(huì )的窮人越多，這個(gè)社會(huì )的苦難就越深重。饑餓、疾病，甚至戰爭，都和貧困貼得很近，有些原本就是貧困的原因和結果。
隨著(zhù)中國經(jīng)濟快速增長(cháng)，越來(lái)越多的窮人脫離貧困而走向富裕，富人群體日益龐大，無(wú)聊的人群也開(kāi)始逐漸增加。無(wú)聊的人會(huì )生出許多無(wú)聊的事，無(wú)事生非是人的本性。飽食終日無(wú)所用心的人現在越來(lái)越多，所謂溫飽思淫欲，正在變?yōu)橐环N我們這個(gè)社會(huì )的常態(tài)。
吃飽了總得找點(diǎn)事做吧，不然太無(wú)聊了，于是乎女人就成了目標之玩物，毒品就成了精神麻醉之寄托。
2、人的一生該如何度過(guò)？
所謂人生智慧，就是關(guān)于人的一生怎樣過(guò)得幸福的智慧。叔本華認為，最可靠而持久的幸福源自自愛(ài)，自?shī)首詷?lè )，源自一個(gè)人的內在精神。即帕斯卡爾所說(shuō)的，獨處是一種能力，我們最大的毛病就是無(wú)法學(xué)會(huì )一個(gè)人獨自安靜地呆在房間里。
對于人生幸福，叔本華指出，決定普通人命運的根本在于3個(gè)內容：
1）人的自身，即在普遍意義上屬于人的個(gè)性的因素，包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。
2）人所擁有的身外之物，亦即財產(chǎn)和其他占有物，比如房產(chǎn)、車(chē)、固定資產(chǎn)等等。
3）人向其他人所顯示的樣子，亦即人們對他的看法，主要是榮譽(yù)、地位和名聲。
在《人生的智慧》中，叔本華說(shuō)：“一副健康良好的體魄和由此帶來(lái)的寧靜和愉快的脾性，以及活躍清晰深刻、能夠準確把握事物的理解力，還有溫和節制有度的意欲以及由此產(chǎn)生的清白良心，所有這些好處都是財富、地位所不能代替的�！薄叭俗陨�?yè)碛械膬?yōu)勢，如偉大的心靈和高尚的情感，與人的地位出身以及優(yōu)厚財富等諸優(yōu)勢相比，猶如真正的國王與戲曲舞臺上假扮的國王一樣�！边@些話(huà)告訴我們，心靈和情感對于一個(gè)人的影響遠遠勝過(guò)地位、出身以及財富。因為心靈是人自身所擁有的，而地位出身等則屬于身外之物，并不屬于人的本性。
一個(gè)人精神豐富的程度決定著(zhù)一個(gè)人是平庸還是高貴。因為他精神能力的范圍決定性地限定了他領(lǐng)略高級快樂(lè )以及是否能感知幸福的能力。
3、耐得住寂寞，學(xué)會(huì )獨處
叔本華說(shuō)，能夠自得其樂(lè )的人最幸福。沒(méi)有相當程度的孤獨就不可能有內心的平和。
他的原話(huà)是：“一個(gè)精神豐富的人獨處時(shí)，沉謦于自己的精神世界，自得其樂(lè )。但對于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷地聚會(huì )、看戲、出游消遣都無(wú)法驅走那折磨人的無(wú)聊�！薄耙粋�(gè)善良溫和節制的人在困境中不失其樂(lè )，但貪婪妒忌卑劣的人盡管坐擁萬(wàn)千財富卻難以心滿(mǎn)意足�！�
壞人容易形成團伙，小勢力，偉大的人卓爾不群。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。實(shí)際上，叔本華一生大半時(shí)間都過(guò)著(zhù)半隱居生活。在柏林大學(xué)和黑格爾PK之后，他便辭去教職避走他鄉，在法蘭克福遠郊的一個(gè)小鎮住下，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，直至去世。
珍愛(ài)自己的精神個(gè)性，耐得住人生的寂寞，做一個(gè)卓爾不群的.人。叔本華用實(shí)際行動(dòng)告訴我們：如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的與眾不同的精神個(gè)性所帶來(lái)的樂(lè )趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂(lè )趣對他來(lái)說(shuō)，就是多余的，甚至是一種煩惱和累贅。
蘇格拉底看到街上擺賣(mài)的各種各樣的奢侈品時(shí)說(shuō)，我不需要的東西可真多！
4、愚蠢人打發(fā)時(shí)間，聰明人利用時(shí)間
一個(gè)人喜歡與人交往的程度，與其思想的平庸和貧乏程度一致。對此，叔本華很明確的提出：“人生，要么選擇獨處，要么選擇平庸�！彼f(shuō)：“一個(gè)人若有了卓越而偉大的精神思想，就會(huì )造成他不喜歡與人交往的性格氣質(zhì)。因為這種人堅信，一百個(gè)傻瓜聚在一起也產(chǎn)生不了一個(gè)聰明的人�！�
大致而言，一個(gè)人對與人交往的愛(ài)好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個(gè)世界上要么選擇獨處，要么選擇平庸。除此之外，再沒(méi)有別的選擇了。對于大多數人來(lái)說(shuō)，閑暇只會(huì )造成一個(gè)無(wú)用的家伙。
5、按照自己天性發(fā)展的人能獲得幸福
在《人生的智慧》中，叔本華表明了一點(diǎn)，即能夠自得其樂(lè )的人，能夠按照自己的天生才能發(fā)展并取得成就的人，最后能獲得幸福。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)過(guò)，一個(gè)人若能夠按照自己天生的才能不斷發(fā)展，并借助這種才能從事某種活動(dòng)取得成果，就能享有幸福。幸福屬于那些能夠自得其樂(lè )的人。因為幸福的外在源泉不受我們控制。人到老年，幾乎所有的外在源泉都會(huì )枯竭，此時(shí)此刻，一個(gè)人的自身?yè)碛�，比起以往任何時(shí)候都更加重要。因為只有我們的自身?yè)碛胁拍軌蛟谖覀兏髯缘纳斜３值米顬槌志谩?/p>
對此，歌德也說(shuō)，誰(shuí)要是生來(lái)就具備某種才能并為此而生活，那他就由此而找到了最美好的人生。
6、珍惜當下的每一天
叔本華認為，拋棄今天的人，不會(huì )有明天。沒(méi)有人生活在過(guò)去，也沒(méi)有人生活在未來(lái)，現在才是生命確實(shí)占有的唯一形態(tài)。
現實(shí)生活中，我們經(jīng)常忽視眼前的美好事物，或者說(shuō)眼前事物的美好，直到有一天這種美好消失時(shí)，我們才后悔沒(méi)有珍惜人生每個(gè)被它閃耀的瞬間。我們不能因為觸手可及，俯拾即是，就不去珍惜眼前的美好。要知道萬(wàn)物屬無(wú)常，有生便有滅，好好珍惜當下，我們才能享受生活，收獲幸福。
生命就像一條奔騰的大河，有人沉，有人浮，沉下去的化作一攤泥，浮上來(lái)的隨波逐流，在這沉浮間，我們還能剩下些什么，還能追求些什么？逝去的已成為過(guò)眼云煙，未來(lái)的還無(wú)法揣測，只有珍惜現在，珍惜擁有的一切，才是幸福。
叔本華用他一生的哲學(xué)所學(xué)和體驗之智慧，讓你我懂得：在明天和意外之間，我們永遠不知道，哪個(gè)會(huì )最先到來(lái)。
人生的智慧讀后感 3
叔本華在絕對孤寂的自己里創(chuàng )造出一個(gè)屬于自己的意志世界，這個(gè)世界只有忍受孤獨的人才能到達，晚年的他終于迎來(lái)了世界的喝彩和榮譽(yù)，但卻只是虛偽的。
年輕時(shí)也許曾渴望過(guò)掌聲，但六十已過(guò)知天命，只是說(shuō)了句，桂冠太重。
我們這個(gè)時(shí)代，太看重錢(qián)，太輕視內心世界。而不幸中的萬(wàn)幸，得到了一筆錢(qián)，也大概率是各種花掉，買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)買(mǎi)首飾名牌，然后想用錢(qián)賺更多的錢(qián)，你問(wèn)要多少錢(qián)才夠，回答說(shuō)錢(qián)哪里會(huì )夠，就算自己不花，也要攢一點(diǎn)給后代啊，這么亂的世界，是吧。
叔本華說(shuō)，世界是我們內心的映射。世界亂是你心亂。你看我是個(gè)富二代，老爸給我留了足夠霍霍一生的錢(qián)，喜歡的人有她喜歡的人，罷了，罷了，還是我的內心屬于我。
天才啊，總是憂(yōu)郁的，因為太通透，看蕓蕓眾生，憫蕓蕓眾生。天才是介于人和神之間的一個(gè)物種。他也會(huì )有嫉妒，偶爾也會(huì )想要身外之物，對不認可自己的'鏡像世界也會(huì )發(fā)牢騷。但天才懂得自省，并有能力進(jìn)行修正。
絕世的天才需要天分，一般的天才可以養成。就像性格，性格是與時(shí)空作用的結果，可以在發(fā)展中完善，天才則是人生智慧的修行。
年輕的時(shí)候我們什么都想要，什么都想爭，中年以后，我們只要我們力所能及的東西，學(xué)會(huì )舍棄，學(xué)會(huì )承認自己，有不足，補不足。我們怎么知道的？通過(guò)審閱自己的內心。別人說(shuō)的不算。我們也曾找過(guò)別人做參考，但別人高高低低參差不齊，還是自己懂自己。有極少數人懂，多數人打著(zhù)懂的幌子賣(mài)拐。真正懂的人不在你的日常交際圈，也不在你朋友的朋友的朋友的道聽(tīng)途說(shuō)圈，與其費心思找，不如找自己。
但也不是說(shuō)別人的話(huà)沒(méi)有一丁點(diǎn)參考權，只是告誡別偏聽(tīng)偏信，自己思考。
思考很費腦，所以要運動(dòng)。健康的體魄是健康的思想的前提，一個(gè)生病的人，除非他虛弱得實(shí)在沒(méi)力氣，否則他是很愿意發(fā)脾氣的，身體不舒服，精神也就不舒服，就想發(fā)泄。
適當的漫步或者找到自己舒適的運動(dòng)方式，保持腦的供氧和不過(guò)度使用。過(guò)度使用和過(guò)度不用都會(huì )導致老年癡呆，不開(kāi)玩笑（還給舉了例子，算是內幕消息來(lái)自大佬的吐槽了）。
叔本華的人生智慧在修心。
人生的智慧讀后感 4
叔本華和莊子有些類(lèi)似，都是追求精神上的自由與財富。有人說(shuō)，叔本華是悲觀(guān)主義哲學(xué)家，但他的悲觀(guān)多來(lái)自于對世界更理性的審視，他用他的痛苦經(jīng)歷去凝結智慧。
很多時(shí)候，在人群中，我們都不確信自己擁有什么突出的才能，因而會(huì )試圖為自己添加各種標簽，但當我們遠離人群，安靜下來(lái)的時(shí)候，才能夠確信自己的存在，能夠真正通過(guò)自我思考獲取成長(cháng)。這或許就是叔本華選擇孤獨的收獲，在這樣的環(huán)境下更容易看明白自己。
書(shū)中花了很大篇幅描述幸福。人一旦有了欲望，為了實(shí)現這個(gè)欲望，一直就會(huì )迫使理性為自己進(jìn)行策劃，于是，人的全部身心也陷入了“痛苦”之中。什么叫“幸�！�？叔本華認為，人的欲望被滿(mǎn)足的那一個(gè)剎那就是幸福。如果第一個(gè)欲望得到了滿(mǎn)足，而第二個(gè)欲望還沒(méi)被設想出來(lái)，那時(shí)人就陷入了無(wú)聊的狀態(tài)之中。一旦這個(gè)人的第二個(gè)欲望產(chǎn)生出來(lái)，他就重新陷入了精神的痛苦之中，他的理性又忙于為實(shí)現他的第二個(gè)欲望而籌劃。所以，叔本華說(shuō)，人生就像一個(gè)鐘擺，在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。
“人的最大成功在于內心的寧靜和人際關(guān)系的和諧”，叔本華對于人自身幸福的論述更加的的精準。他說(shuō)，人的內在擁有對于人的幸福才是最關(guān)鍵的。財富除了能滿(mǎn)足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒(méi)有多大影響。成功和幸福，研究的人太多，說(shuō)法也很多，但是這幾句話(huà)，簡(jiǎn)明扼要的表明了幸福的屬性，幸福無(wú)關(guān)乎他人和財富，僅僅關(guān)乎自身。
叔本華在書(shū)中一直貫穿著(zhù)這樣一種信念：“持續投入到高級樂(lè )趣中，就是人生最大的幸福�！边@種諄諄教誨激發(fā)著(zhù)人們根據自己的意愿設立目標，不斷朝著(zhù)目標而奮進(jìn)，為目標奮斗的路不是成功的`手段，而是幸福的目的。但結果總會(huì )與目標不同，我們或許會(huì )超越期待，或許找到了另外的好處，又或者我們拋卻了目標的表面現象，收獲了教訓和營(yíng)養。
叔本華這本書(shū)意義，也許就在于幫助我們去思考和建立自己的人生觀(guān)。世界從來(lái)就不是公平的，以前不是，將來(lái)也不會(huì )是，但比起外在的固有差異，叔本華更進(jìn)一步赤裸裸地表達了每個(gè)人內在的差異決定了所能體會(huì )的樂(lè )趣和精神境界的不同，以及在這樣的殘酷世界里，我們必須遵循自己個(gè)性的方向，成為我們自己，才能獲得幸福。
人生的智慧讀后感 5
這是一本很精煉的書(shū)，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、恰當的例子和清晰的邏輯分別從人的自身、人所擁有、人向外界展現出來(lái)的三方面進(jìn)行論述，揭示出了人生的底層邏輯。叔本華認為，構成人的命運的所有東西大致可以分為三項：
一、人的自身�？偟膩�(lái)說(shuō)是人的本性，其中包括健康與精力、外貌與才能、道德品質(zhì)、智慧與學(xué)歷等等。
二、人所擁有的。也就是人所擁有的財產(chǎn)和可占有的東西。
三、人向外界展現出來(lái)的樣子。也就是在別人的眼中你是什么樣子，或者說(shuō)大家對你的看法是怎樣的。
首先，決定我們生活幸福與否的最重要和最關(guān)鍵的因素是我們的自身，即上述提到的第一項。個(gè)人能直接感受到的，是自己的想法、感受和欲求。個(gè)人能直接感受到的，是自己的想法、感受和欲求；外界環(huán)境只有在促使他產(chǎn)生想法、感受和欲求方面產(chǎn)生一定的影響。我們存在的這個(gè)世界是怎樣的，取決于我們如何來(lái)看待它。一個(gè)人內在擁有的，在他獨自一個(gè)人的時(shí)候陪伴其左右，任何人給不了也搶不走的東西，顯然比這個(gè)人所擁有的和他向外界展現出來(lái)的樣子更加重要。一個(gè)內在富足的'人在遠離塵囂的時(shí)候，完全可以在自己多彩的精神世界中流連忘返。
其次，人所擁有的，即財富或物質(zhì)。財富就像是海水，越喝就越感到口渴。到底多少財富才能滿(mǎn)足人的需要是相對而言的，只要他所求和所得之間達到一定的比例就可以。人所擁有的財富和物質(zhì)并不能使其感到真正的幸福，因此想要獲得幸福就要克制自己的欲望。
最后，人向外界展示的樣子，即他人對我們的看法。我們太看重別人的評價(jià)，卻忽略了自己的意識，我們本末顛倒，錯把別人的評價(jià)看成現實(shí)，而對自己的意識含含糊糊。如果太在意別人的評價(jià)，我們就容易成為他人意志的奴隸。我們的幸福無(wú)法在別人的頭腦里駐留，所有寄托于他人的幸福都是虛幻的。
說(shuō)實(shí)話(huà)，我們的幸福應該基于我們全部的本性，體格的健壯是首要因素，其次是一種獲得獨立自由和保持心靈平和的能力。我們所能做的只有盡量發(fā)揮自己的本性能起的作用，遵循心之所向，努力尋求本性能夠接納的完滿(mǎn)，避開(kāi)本性排斥的事物。如此，我們就會(huì )選擇那些最適合自己的地位、職業(yè)和生活方式。
人生的智慧讀后感 6
為什么明明過(guò)了一生，老了卻覺(jué)得如曇花一現？叔本華終于解答了我的疑問(wèn)。
我們青年時(shí)期，困擾我們的不幸福是對于幸福的追求。我們堅持認為，可以在生活中尋覓到幸福，我們通過(guò)詩(shī)歌、小說(shuō)來(lái)提升期望，可現實(shí)就是我們的希望持續不斷地落空，而我們的不滿(mǎn)情緒由此產(chǎn)生。如果能在這時(shí)及時(shí)得到教誨，就可以在這世界盡情收獲。
在青年時(shí)代感受到喜悅之情和擁有生活的勇氣，部分原因是我們正走著(zhù)上坡路，沒(méi)有看見(jiàn)死亡。因為死亡在山的另一邊。當走過(guò)了山頂，才真正跟死亡打了照面。青年是詩(shī)歌，老年是哲學(xué)，前者以生活為前景，后者的前景是死亡。老年才能看到生活的整體。
如果人的前半生特征是對幸�？嗫嘧非蠖譄o(wú)法滿(mǎn)足，那么，后半生就成了對遭遇不幸的害怕和憂(yōu)慮。因為到了后半生會(huì )認識到：幸福是虛幻，苦難才是真實(shí)。因此我們努力爭取的只是一種無(wú)痛苦和不受煩擾的狀態(tài)，而不是快感。一個(gè)成熟的人從自己的生活經(jīng)驗中所能獲得的.，就是擺脫偏見(jiàn)；開(kāi)始以樸素的眼光看待事物，客觀(guān)對待他們。
為什么人到了老年，在回顧一生的時(shí)候，會(huì )覺(jué)得人生如此短暫？如同曇花一現。因為對生活的回憶不多，所有無(wú)關(guān)緊要和不愉快的事情都從我們記憶中篩漏掉了。有時(shí)候回憶一幕往事，仿佛發(fā)生在昨天，因為我們無(wú)法生動(dòng)回想過(guò)去發(fā)生這一幕往事距今為止的這段間隔時(shí)間發(fā)生了什么，對大部分事件只保留在抽象中的大概認識，而不是直觀(guān)認識。
在童年時(shí)期，新奇感把一切事物納入我們的意識，每一天都是冗長(cháng)的；我們在外出旅行時(shí)也是，似乎在外面的一個(gè)月比在家幾個(gè)月都長(cháng)。年輕的時(shí)候是充滿(mǎn)意識的活著(zhù)，老了后生活的意識越發(fā)減弱，并不會(huì )留下什么印象。就好比一件藝術(shù)品看上千遍后的感覺(jué)。
確實(shí)，人活到了高齡，精神力就開(kāi)始衰退，但如果一個(gè)人原先擁有豐富的精神世界，那么他就有綽綽有余的精神力抵御無(wú)聊。通過(guò)經(jīng)驗、認識、實(shí)踐和反思，對事物有精確的見(jiàn)解和敏銳的判斷力。能夠在一定程度.上獲得補償，消滅無(wú)聊。貧窮是老年的一大不幸，因為金錢(qián)是失去了的體力的替代品。能夠有金錢(qián)和健康的老年生活，就是最大的幸運。
人生的智慧讀后感 7
對叔本華的哲學(xué)了解不多，不敢妄加評論。這本書(shū)告訴你怎樣能活得更幸福，是本比較通俗易懂的人生指南。
人們被自己的意欲支配，追求外在的快樂(lè )，金錢(qián)財富地位榮耀。這些外在的快樂(lè )與幸福，只有取得了人們才得到滿(mǎn)足。但是，這滿(mǎn)足不會(huì )長(cháng)久，內心的意欲又會(huì )叫囂著(zhù)想要得到更多。
于是，人們就深陷在這樣奔波忙碌中去滿(mǎn)足自己的欲望。欲望得不到實(shí)現就痛苦，沒(méi)有欲望實(shí)現時(shí)就迷茫無(wú)聊。叔本華告訴你，要擺脫這種在痛苦和無(wú)聊二者之間像鐘擺一樣的過(guò)程，就要去尋求自己的內心與精神世界。
同樣一件事情，有的人就會(huì )悲觀(guān)看待，有的則是樂(lè )觀(guān)面對。這是出于每個(gè)人個(gè)性的.不同，而個(gè)人自身的內在素質(zhì)，直接決定了這個(gè)人是否能得到內心的幸福。一個(gè)人在精神思想上越是豐富多彩，越有可能得到快樂(lè )，沉迷于感官上的滿(mǎn)足只會(huì )陷入欲望陷阱。
感官的滿(mǎn)足簡(jiǎn)單舉個(gè)例就是現在的碎片化閱讀，獲取短時(shí)的快樂(lè )，最終卻只�？仗撆c無(wú)聊。叔本華總結了三類(lèi)人們獲得快樂(lè )的方式，值得參考與學(xué)習。一是吃飯睡覺(jué)等基本生理需求。二是肌肉力量帶來(lái)的快樂(lè )，例如運動(dòng)、舞蹈等體育活動(dòng)。三是感覺(jué)能力方面的樂(lè )趣，包括觀(guān)察、思考、閱讀、創(chuàng )作、演奏音樂(lè )等。
在滿(mǎn)足基本需求后，發(fā)展第二第三類(lèi)樂(lè )趣會(huì )給人們帶了更大的幸福。叔本華在書(shū)中還闡釋了很多人生的智慧值得學(xué)習，我的敘述只是其中一個(gè)小小的片段。有人認為叔本華是悲觀(guān)主義者，覺(jué)得他認為人們不是在痛苦就是在無(wú)聊中轉換是悲觀(guān)認識，這本書(shū)卻是在教人們在認清自己后在這樣的人生中也能得到自己的樂(lè )趣。
和叔本華一樣不喜社交，選擇獨處思考自己人生哲學(xué)的人大有人在，那些有著(zhù)思想樂(lè )趣的人會(huì )在他這里找到共鳴。
叔本華說(shuō)過(guò)：“人們在這個(gè)世界上要么選擇獨處，要么選擇庸俗，除此以外，在沒(méi)有更多別的選擇了”。
我不知道自己是不是個(gè)庸俗的人，但我也在努力追求自己的幸福。
人生的智慧讀后感 8
人生就像鐘擺，在無(wú)聊和痛苦徘徊。欲望是中間的橋梁，欲望未滿(mǎn)足，就會(huì )陷入得不到的痛苦；欲望滿(mǎn)足了，就會(huì )從一開(kāi)始的興奮到迷茫、無(wú)聊，開(kāi)始尋找下一個(gè)欲望目標。人總是如此，欲望與貪婪折磨著(zhù)我們的意志，無(wú)聊與痛苦消耗著(zhù)我們的生命。
怎么才可以擺脫無(wú)聊和痛苦呢？一個(gè)人最高級、最精彩、最長(cháng)久的快樂(lè )，是心靈上的滿(mǎn)足。擁有自己豐富多彩的精神世界，才不會(huì )輕易受世俗的煩惱困擾，快樂(lè )自給自足。
幸福，求諸自身。簡(jiǎn)單從兩方面來(lái)說(shuō)，一方面好好吃飯，好好睡覺(jué)，好好運動(dòng)，再有就是尋求精神上的滿(mǎn)足，例如讀書(shū)、思考等。
另一方面則是待人處事的態(tài)度，一件事情的發(fā)生，是客觀(guān)事實(shí)存在，而如何對待它是我們主觀(guān)的看法和感受。你覺(jué)得它糟糕至極，那就是糟糕的事情，糟糕的情緒圍繞自身；已經(jīng)發(fā)生了這件客觀(guān)上看起來(lái)糟糕的事情，正面去處理對待，不施加過(guò)多情緒，人就會(huì )變的理性中性。
在生活中也是如此，只要你不想，就沒(méi)人能傷害的了你。
來(lái)自70多歲的老爺子老年感悟：身體健壯，才是最珍貴的，最值得珍惜的，這好過(guò)所謂的財富權利。每個(gè)階段都有奢侈寶貴的東西，例如年少青春，又例如中老年的名聲財富。
在我看來(lái)，青春一去不復還，最讓人遺憾，讓人老了之后回味無(wú)窮，這比金錢(qián)寶貴多了。當然，身體健康是貫穿每個(gè)人一生，最要珍重的'一筆財富。畢竟，身體健壯的乞丐好過(guò)疾病纏身的國王。
這本書(shū)并不是讀一遍就能全部理解的，文風(fēng)精悍短小，都是濃縮的精華，匯聚了叔本華老爺子的所有思想見(jiàn)地以及批判。當下讀不懂沒(méi)關(guān)系，或許再過(guò)幾年，人生閱歷又再豐富了，再讀或許感悟又不一樣了。
另外覺(jué)得很有趣的是，不知道哲學(xué)家是否都是邏輯強大，縝密一派的，在讀這本書(shū)時(shí)感嘆叔本華老爺子的邏輯思維清晰，心想怎么那么像是理科男呢？后來(lái)查看資料才知道，他老人家還真是學(xué)過(guò)物理的哈哈哈。
人生的智慧讀后感 9
一個(gè)小時(shí)左右翻完了，不是這本書(shū)不好，是我覺(jué)得現在的自己還無(wú)法參透其中的道理，所以更多地看起來(lái)像是在讀心靈雞湯。很多事，我更喜歡在我有了更多的閱歷和經(jīng)歷后再回過(guò)頭來(lái)看。
自己深有感悟的一部分：
�、佻F在的我，不想也無(wú)法定義什么是幸福，即便我曾經(jīng)用它寫(xiě)過(guò)文章。我想等到以后每當我想起它的時(shí)候，再問(wèn)問(wèn)自己對于當初的感受是否有了改變。
�、谌绻腥诉�要探尋其中的原因，就會(huì )發(fā)現，人們真正能夠理解和喜歡的，終究是那些與自己的本質(zhì)契合的東西。
�、畚覀兯茏龅闹挥斜M量發(fā)揮自己的本性能起的作用，遵循心之所向，努力尋求本性能夠接納的完滿(mǎn)，避開(kāi)本性排斥的事物。
�、芤坏┯谐錾娜嘶蛭锍霈F，不論是屬于哪方面的出色，無(wú)數庸人就會(huì )聯(lián)合抵制。甚至那些已經(jīng)有了一些名氣的.人也不能接受其他人獲得名聲，因為別人的優(yōu)秀會(huì )掩蓋住他們的榮耀。
對于這一段，用北野武的話(huà)來(lái)解釋就是我“能夠為別的藝人的成功感到高興，也是因為我不用再擔心被別的藝人吃掉了”，即是我們所說(shuō)的，你會(huì )被別人嫉妒是因為你還不夠優(yōu)秀，當你的優(yōu)秀能夠把別人甩出很遠，使得他們再也趕不上的時(shí)候，他們就會(huì )由嫉妒轉為稱(chēng)贊。
�、萑诵杂幸粋�(gè)很特別的弱點(diǎn)，那就是人們都對他人如何看待自己很重視。
有時(shí)候走在路上我都會(huì )適當放慢腳步，感受著(zhù)周?chē)磺腥撕褪碌募彼俅┻^(guò)，那一刻我就明白，人來(lái)人往，山山海海，全部都是自己人生的過(guò)客，每個(gè)人的生活重心就僅是自己而已。所以當有朋友跟我聊起ta覺(jué)得很丟臉的事時(shí)，我都會(huì )問(wèn)ta，如果是你看到同樣的事發(fā)生在別人身上，是不是最多也就笑笑或者跟別人說(shuō)幾句，轉過(guò)身就忘了。ta說(shuō)是，所以發(fā)生在我們身上的事，在別人眼里也是如此。既然這樣，又何必去在意別人怎么說(shuō)怎么想，大千世界無(wú)非是你笑笑我，我又笑笑你罷了。人生智慧，什么是人生智慧？按照我的理解就是，遵從自己的內心，萬(wàn)事萬(wàn)物看淡一些，把更多的時(shí)間用在自己身上，出能精神富足，入則有所成就。
人生的智慧讀后感 10
《人生的智慧》是德國著(zhù)名哲學(xué)家叔本華的晚期著(zhù)作，該書(shū)能幫助我們在漫漫人生道路上盡快成長(cháng)，幸福生活。230年前的叔本華，從本真的維度，闡釋了人生本原的面目和最智慧的活法，這也是叔本華《人生的智慧》一書(shū)的寫(xiě)作目的。
亞里士多德在《倫理學(xué)》中寫(xiě)到“理性的人尋求的不是快樂(lè )，而只是沒(méi)有痛苦”，叔本華將這句話(huà)解讀為“所有的快樂(lè )，其本質(zhì)都是否定的`，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的”。正如生活中不是缺少美，不是缺少發(fā)現，而是缺少想去發(fā)現美的心境。當煩憂(yōu)、焦慮和痛苦縈繞心間時(shí)，我們的注意力始終只會(huì )聚焦在痛苦之上而無(wú)暇顧及其它。我們感受到的痛苦越強烈，自身存在感也越真實(shí)，而快樂(lè )轉瞬即逝，像夢(mèng)一般不真實(shí)。伏爾泰也曾有過(guò)類(lèi)似的表述：“快樂(lè )只不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)，但痛苦卻是真正實(shí)在的”。
叔本華認為要盡量避免生活中大大小小的痛苦，就要過(guò)一種深思熟慮的生活，比如我們不應該以痛苦為代價(jià)或者冒著(zhù)遭受痛苦的風(fēng)險，去追求泛濫的物質(zhì)欲望滿(mǎn)足和感官快樂(lè )，那樣只會(huì )為了否定、虛幻的東西而遭受真實(shí)的痛苦。對于已經(jīng)發(fā)生的痛苦，要從生活經(jīng)驗中汲取一切有益的教訓，勤于反省，經(jīng)�；仡欁鲞^(guò)的事情和曾經(jīng)有過(guò)的感覺(jué)和體驗。降低對生活的期望，生活并不是讓我們享受的，我們必須忍受和克服它。增加生活閱歷不失為應對良策，洞察世間百態(tài)才可做到平常之中安然自得，處亂之時(shí)榮辱不驚。叔本華還從對人自身的剖析、對待自己、他人及命運的態(tài)度、人生的各個(gè)階段等方面闡釋他認定為人生真理的感悟。
羅曼羅蘭在《米開(kāi)朗琪羅》中寫(xiě)到：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認清生活的本質(zhì)之后依然熱愛(ài)生活”。在明白人生的殘酷，遭受生活的苦難后，依然選擇不放棄，并為人生構建意義，便是我所理解的對生活最真摯的熱愛(ài)，也是讀《人生的智慧》一書(shū)獲得的最大智慧。
人生的智慧讀后感 11
幸福不是一件容易的事：她很難求之于自身，但要想在別處得到則不可能。
—尚福爾
本書(shū)中，所謂“人生的智慧”含義完全是形而下的方面；“人生的智慧”在這里的意思，就是如何稱(chēng)心、愉快地度過(guò)一生這樣一門(mén)藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱(chēng)為“幸福論”。因此，這本書(shū)教導人們如何才能享有幸福的生存。而這樣的“幸福生存”，從客觀(guān)上審視，或者更確切地說(shuō)，通過(guò)冷靜�？b密的思考（因為這里涉及主觀(guān)的判斷），都可以定義為肯定要比非生存好。既然“幸福生存”是這樣的定義，我們就可以這樣說(shuō)：我們依戀這一生存，就是因為這一生本身的緣故，而不是出于是否活著(zhù)能夠與如此定義的生存相吻合，這本身就是一個(gè)問(wèn)題。
幸福論的這種肯定答案是基于人的一個(gè)與生俱來(lái)的錯誤，很多人對很多著(zhù)作已經(jīng)給予了批判，但是要完成這一類(lèi)型的著(zhù)作，就只能放棄更高的、屬于形而上和道德的審視角度——而真正的哲學(xué)本來(lái)就是要引領(lǐng)人們進(jìn)入這樣的審視角度。因此，書(shū)中所作的評論是從平常、實(shí)用的'角度出發(fā)，并且保留著(zhù)與此角度相關(guān)的繆誤時(shí)，那么，這些議論就確確實(shí)實(shí)經(jīng)過(guò)了折中的處理。因此，它們的價(jià)值就只能是有條件的。其實(shí)，Eudamonologie這個(gè)詞本身就是一個(gè)委婉詞。另外，這些議論還說(shuō)不上完整徹底——其中一個(gè)原因是我所討論的主題難以窮盡；另一個(gè)原因就是如果我要全面討論這個(gè)主題，那么，就只能重復別人已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)。
卡丹奴斯的《論逆境》其目的與這本書(shū)相似，它可以作為這本書(shū)的補充。雖然亞里士多德在他的《修辭學(xué)》中，摻進(jìn)了簡(jiǎn)短的幸福論方面的論述，但那些只是老生常談。當然，一般來(lái)說(shuō)，各個(gè)時(shí)代的智者們，都說(shuō)過(guò)同樣的話(huà)語(yǔ)，但是很多人卻在做著(zhù)相反的一件事，因此，伏爾泰說(shuō)過(guò)：“當我們離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界還是照樣愚蠢的邪惡，跟我們剛來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候多發(fā)現的并沒(méi)有兩樣�！�
人生的智慧讀后感 12
猶太民族是一個(gè)古老的民族，在人類(lèi)文明史上占有極其重要的地位，近現代的猶太人給世界帶來(lái)了商業(yè)的高度繁榮。猶太人作為全世界公認的“世界第一商人”，幾千年來(lái)歷盡艱辛和屠戮，掌握了豐富而系統的賺錢(qián)經(jīng)驗和生存智慧。猶太商人賺錢(qián)強調以智取勝。猶太人認為，金錢(qián)和智慧兩者中，智慧比金錢(qián)重要，因為智慧是能賺到金錢(qián)的智慧，也就是說(shuō)，能賺錢(qián)方為真智慧。這樣一來(lái)，金錢(qián)成了智慧的尺度，．智慧只有化入金錢(qián)中才是活的智慧。他們對錢(qián)有著(zhù)極其特殊的`敏感，這直接導致了他們在商業(yè)領(lǐng)域具備敏銳的嗅覺(jué)。是財富讓猶太人得以生存繁衍，是財富帶來(lái)了猶太民族的勃勃生機。其實(shí)，猶太人的成功并不只表現在經(jīng)商上，他們在政治、科研、軍事、教育等各個(gè)領(lǐng)域都有出類(lèi)拔萃的表現。優(yōu)秀的猶太人具備一些走向成功的特質(zhì)，正是靠這些特質(zhì)，猶太民族在商業(yè)上才能夠一枝獨秀。更重要的是，猶太民族是一個(gè)善于不斷學(xué)習、不斷創(chuàng )新的民族，用智慧去創(chuàng )造財富是猶太人的最大特征，這也是我們要學(xué)習和借鑒的。猶太人的做事方式給人一種特立獨行的感覺(jué)，他們做事極富效率。這首先基于猶太人看問(wèn)題時(shí)獨到的角度和眼光。千百年來(lái)的做事準則規范著(zhù)他們的處世方式，能讓他們看問(wèn)題直指核心，做事情善走捷徑。每個(gè)人都希望擁有智慧，每個(gè)人都希望成功，但是猶太人的成功告訴我們，人的智慧、成功不是與生俱來(lái)的，也不是從天而降的，而是需要付出艱苦的努力。本書(shū)對猶太人的成功背景做了系統的分析和總結，歸納出的猶太人特有的智慧要素適用于今天的每一個(gè)人，希望它能給讀者帶來(lái)有益的啟示和切實(shí)的幫助。
優(yōu)秀的猶太人具備一些適合成功的特質(zhì)，正是靠這些特質(zhì)。猶太民族在商界才能夠一枝獨秀。每個(gè)人都希望擁有智慧，每個(gè)人都希望成功，但是猶太人的成功告訴我們，人的智慧、成功不是與生俱來(lái)的，也不是從天而降的，而是需要付出艱苦的努力。
人生的智慧讀后感 13
今天讀叔本華《人生的智慧》，在談到我們與他人的關(guān)系時(shí)，有這樣一段話(huà)：
人生在世，個(gè)人必須具備兩種能力，即前瞻能力和寬恕能力，前者可以幫助我們免受損傷，后者則可以幫助我們遠離人事紛擾。
大千世界，人類(lèi)形形色色，我們沒(méi)有理由譴責任何人，無(wú)論他多么邪惡、卑劣或者荒謬，存在即是合理。我們必須接受他人的存在，他人表現出他應該成為的樣子，這是一個(gè)即成的無(wú)法改變的事實(shí)。我們要記住這樣一句話(huà)，這個(gè)世界上必須要有傻瓜和流氓。如果我們質(zhì)疑他人存在的合理性，那我們就犯了不公正的錯誤。沒(méi)有人可以改變自己的'真實(shí)個(gè)性、道德品質(zhì)、智力能力、脾氣性情，如果我們苛求他人，那我們就把他人擺在了自己的對立面，進(jìn)行生死之爭，我們不能要求別人違背本性，脫胎換骨，然后才承認別人存在的合理性。
我們活在這世界上，也必須允許別人按照自己的樣子生活，無(wú)論那是什么樣子，你所能做的就是因勢利導而不要去尋求一些不可能存在的東西。真諦就是：生活，也讓他人生活。這種做法雖然是正確的，但是實(shí)施起來(lái)卻十分艱難。誰(shuí)要是能夠一勞永逸地躲開(kāi)那許許多多人，那他一定是幸福的。
我們可以通過(guò)死物鍛煉我們的耐心，以此來(lái)參悟與他人的相處之道。物件由于它本身的機械性和物理性妨礙著(zhù)我們，因此我們每天都有這樣的機會(huì )來(lái)磨礪自己。而由此所獲得的耐心則可以運用到與他人的相處中，我們應該習慣于這樣看，他人妨礙我們、忤逆我們，完全是出于他人的本性，這就跟死物與我們對抗是一樣的道理。跟他人生這樣的氣就跟向擋著(zhù)我們路的石頭發(fā)脾氣一樣都是愚蠢的行為。對于大部分人來(lái)說(shuō)，最明智的做法就是學(xué)會(huì )利用他們而非改變他們。
對比叔本華的思想，反思自己在處理他人的問(wèn)題上，是否有點(diǎn)過(guò)分、過(guò)頭？值得思考。我們許多時(shí)候，不明白他人的動(dòng)機，不清楚真實(shí)的客觀(guān)事實(shí)，只是按照自己的意志辦事，這是不合適的。
人生的智慧讀后感 14
每個(gè)人都忙忙碌碌、傾其一生奔波在追求“幸�！钡穆飞�，那么，“幸�！笔鞘裁�？
在《人生的智慧》這本書(shū)，教導人如何稱(chēng)心、愉快地度過(guò)一生，如何才能享有幸福的生活。對于人的幸福起決定作用的是：人的美好素質(zhì)，包括健康的體魄、高貴的品格、良好的智力、愉快的性情。
叔本華從人的身心本質(zhì)解析了人是什么、人的追求是什么、人在不同的階段是什么樣的、人生需要指引，等等。
“最幸福的命運不是經(jīng)歷最極致的歡愉和最浩大的快樂(lè )，而是使生命沒(méi)有劇烈痛苦地緊密連接在一起，不論是身體上還是精神上”。人的一生中，是由幸福走向痛苦，繼而又走向幸福的.持續循環(huán)過(guò)程，對幸福的追求是人生最大的主題，但幸福和痛苦是相伴相生的，痛苦是真實(shí)且必不可少的，我們如何處理好幸福和痛苦，這就是人生的智慧。
這世上存在三種能力；明智、力量和運氣，如何幸福的度過(guò)此生，我歸納總結以下幾點(diǎn)建議：
1.保持身心健康和諧。健康是第一位，所以適當的運動(dòng)鍛煉是必須的。有研究表明，人在運動(dòng)時(shí)會(huì )分泌多巴胺等，從而使人感到愉悅。
2.保持樂(lè )觀(guān)的性格。積極向上的人生態(tài)度，可以促使幸福感的產(chǎn)生，這源于有趣的生活、豁達的心境、做事的態(tài)度等等。
3.學(xué)會(huì )獨處、反思和內省，享受心靈安寧之樂(lè )�！叭酥挥袛[脫各種期望的可能性，回到赤裸、冰冷的存在本身，才能夠得到精神的安寧，而這正是構成幸福的基礎�！笔灞救A如是說(shuō)。當一個(gè)人獨處時(shí)，才會(huì )去感受內心，思考如何與自己保持最完整的一致，獲得心靈深刻滿(mǎn)足，從而達到靈魂和肉體的高度一致。
4.學(xué)會(huì )斷念和忍受。要為自己的期望確定一個(gè)具體可行的目標而不是幻想，當目標不切實(shí)際無(wú)法到達成是，要學(xué)會(huì )切段幻想，學(xué)會(huì )控制和馴服嫉妒、憤怒、悲傷、憂(yōu)郁等不良情緒。
人生的智慧讀后感 15
阿圖爾·叔本華是享譽(yù)全球的哲學(xué)大師。這本《人生的智慧》是他晚年的著(zhù)作，書(shū)中逐層講透健康、財富、名聲、榮譽(yù)、養生和接人待物應遵守的法則，指導人們在日常生活中如何才能真正享有幸福。雖然叔本華本人并沒(méi)有在自己的生活中很好地運用這些智慧，可這本書(shū)卻十分有啟迪性。
叔本華最著(zhù)名的論斷是“生命意志說(shuō)”。即生命是我的意志，一種盲目沖動(dòng)的力量，一種不斷產(chǎn)生欲求的力量，一個(gè)欲求滿(mǎn)足了，又有新的欲求，生生不息，所以生命意志的本質(zhì)是痛苦。作為一個(gè)堅定的唯物主義者，我并不認同這種觀(guān)點(diǎn)，其實(shí)這本書(shū)中很多觀(guān)點(diǎn)我都不認同，但這不影響我喜歡它。
摘錄幾個(gè)我喜歡的點(diǎn)：
個(gè)性決定命運。你是什么樣的人，你就獲得什么樣的幸福。精神的力量尤其能幫助人們領(lǐng)略更高層次的幸�？鞓�(lè )。自身的精神力量如果不夠強大，即使是在親朋好友或是財富這些外界的幫助下，能獲得的快樂(lè )也相當有限，只能獲得夾雜著(zhù)動(dòng)物性的流于俗套的快樂(lè )，比如只能享受感官的樂(lè )趣、低級粗俗的消遣，能感受到的最佳樂(lè )趣充其量也不過(guò)是平庸的家庭生活而已；就連最能開(kāi)拓人類(lèi)視野的教育都起不了太大的作用�！晕覀兛吹揭恍└邔W(xué)歷的人卻精神匱乏就不足而奇了。
一個(gè)人內在擁有的東西是決定他幸福與否的關(guān)鍵。如果一個(gè)人一來(lái)到世上就被賦予了外在的富有，但同時(shí)內在又是貧窮的，當他試圖用外在的財富去彌補內心的.不足時(shí)，常常徒勞無(wú)功，到最后連外在的財富也都會(huì )失去�！@個(gè)觀(guān)點(diǎn)不就是中國人所說(shuō)的“厚德載物”嗎。
樂(lè )觀(guān)能讓人更幸福。抑郁型的人十件事情即使做了九件，他也不會(huì )感到高興，只會(huì )為了那一件失敗的事情坐立難安；但樂(lè )觀(guān)型的人只要有一件事做成了，就會(huì )成功地從中找到安慰，并保持愉悅的心情，因為百分之百的壞事實(shí)際上并不存在啊�！@段話(huà)用于每晚輔導作業(yè)的家長(cháng)再合適不過(guò)了。即使再不能滿(mǎn)意，孩子每天還是有閃光點(diǎn)和進(jìn)步的，適當調整心態(tài)，孩子和家長(cháng)都會(huì )更幸福。
人生的智慧讀后感 16
《人生的智慧》據說(shuō)是叔本華所有著(zhù)作中最通俗易懂的一本，因為這書(shū)本來(lái)就是他晚年從自己的《補遺與附錄》中選取要點(diǎn)，寫(xiě)給普羅大眾讀的，今天看來(lái)倒是有幾分“科普”的意味�？膳c我以往閱讀過(guò)的書(shū)籍相比，這本書(shū)的語(yǔ)言還是相對晦澀，需要你一個(gè)字一個(gè)字的理解，去領(lǐng)會(huì )他想闡述的道理。
叔本華在探討人生之前，先精練了亞里士多德關(guān)于人的劃分的條目，作為決定人的幸福感的三大因素，即：人的自身、身外之物和他人眼中的樣子。
在叔本華看來(lái)，它們反映了一種社交聚會(huì )的價(jià)值，也同時(shí)宣告了思想的破產(chǎn)。當然，凡事都有兩面，某種意義上，我覺(jué)得也算在短期內拉近了人與人間的距離罷了�？上У氖�，當牌局的結束，瓜子吃完，或者麻將打到深夜至各自的妻子前來(lái)催促時(shí)，這些能夠交換思想的物品也就消失了，之前還樂(lè )在其中的人，慢慢意識到要回到原有的生活，他還是他，你還是你，不變的是各自的生活。
叔本華認為，人的.自身對一個(gè)人是否幸福起到了決定性、根本性的影響，這部分屬于人的個(gè)性，若具有良好的素質(zhì)，則是大自然的恩饋，包括高尚的品格、健康的體魄、愉快的性情、持續的興趣等。
而我們世俗中衡量人成功的標準，大部分都是財富的積累。叔本華對此也有論述，在滿(mǎn)足基本生存需求后的財富盈余，對人的幸福影響不大。人總是會(huì )不斷提高對財產(chǎn)的滿(mǎn)足要求，期待與實(shí)際的差距越來(lái)越大，也就會(huì )越陷入對財富的貪婪中。
除了財富外，身外之物還包括家人、朋友等等，將自己的生活重心寄托于身外之物，不是長(cháng)久之計，除了自己的本性，一切都是會(huì )變的，最終重心會(huì )在身外之物中不停地轉換，期間產(chǎn)生的空虛會(huì )時(shí)不時(shí)地侵襲我們的身心。
在現在和未來(lái)計劃之間取得巧妙的平衡，是智者避免過(guò)多憂(yōu)慮的一種方式。關(guān)注現在，不要糾結過(guò)去和操勞未來(lái)，才能最真實(shí)的感覺(jué)到我們自身的存在。
人生的智慧讀后感 17
自我反省就像是長(cháng)胖一樣，我終究要直面的。
首先，我想告訴大家一個(gè)秘密，我是空的。骨子里缺少驕傲，脆弱又虛榮，眼淚會(huì )不請自來(lái)，嫉妒會(huì )如影隨形。另外，最難過(guò)的是，風(fēng)一吹就站不穩，所以我常常撿他人的想法放在自己身體里，今天撿你的，明天撿他的。
有時(shí)候耍小脾氣，干脆就讓身體空著(zhù)。我就會(huì )像氣球一樣飛起來(lái)，飛得高高的。眾人卻抬頭仰望：“哇，你好棒�！蔽遗d高采烈地享受這份褒獎，然后得意忘形的飄向遠方，竟忘了目標。
不可否認眾人有意無(wú)意的夸獎增強了我生活的勇氣，正如我在受到別人輕視、不敬、怠慢時(shí)，會(huì )難過(guò)、傷心，會(huì )有深刻的創(chuàng )痛一樣。眾人的夸獎向我允諾：眾人會(huì )聯(lián)合力量給予我保護和幫助，憑借這股比自身力量強大得多的防護墻，我就可以對抗生活中的災禍和困頓。我，才有了底氣。
但叔本華說(shuō)，這是虛無(wú)的�！熬退闶菑娪辛Φ氖直�，如果甩出的是一件很輕的物體，那也無(wú)法給予這輕物足夠的力量讓它飛得很遠，并且有力地擊中目標。這輕物很快就會(huì )墜落地面，因為這輕物本身沒(méi)有物質(zhì)性的實(shí)體以接收外力�！�
于是我想，如果有朝一日，那些花花綠綠的語(yǔ)言大廈，還有逝去的時(shí)髦留下的漂亮空殼，當他人望向我內在的時(shí)候竟發(fā)現一切都是空架子——這會(huì )淪為怎樣的笑柄啊。這不是我想要的。
我繼續讀他的書(shū)，他諄諄教誨——
1、“偉大的心和偉大的頭腦所具備的價(jià)值和幸福全在于它們的'自身�！薄也荒芸克硕�，應該反觀(guān)內心。
2、“每個(gè)人的世界到底是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩、趣兒味盎然和充滿(mǎn)意義的——這視各人頭腦而定�！薄桂B自己的不能只是虛榮這種食物。
3、“要過(guò)一種深思熟慮的生活，并且能從生活經(jīng)驗中汲取一切有益的教訓，我就必須勤于反省，經(jīng)�；仡欁鲞^(guò)的事情和曾經(jīng)有過(guò)的感覺(jué)和體驗�！薄@是很好的建議。
4、“一個(gè)人是否具備價(jià)值只能取決于這個(gè)人在別人眼中所呈現的樣子，那這樣的生存將是悲慘的�！薄鲎约旱闹�。
5、“每一個(gè)人首先是并且實(shí)際上確實(shí)是寄居在自身的皮囊里，而不是活在他人的見(jiàn)解之中；自己的幸福，其重要性百倍于他人對自己隨心所欲的看法�！薄约汉苤匾�。
最后，我想要告訴大家，今天我有了自己。骨子里面裝什么，心里裝什么，從哪里來(lái)，到哪里去，漸漸有了一分明白，如腳踏實(shí)地般安穩。
那么，你是誰(shuí)？
人生的智慧讀后感 18
今天讀了叔本華的《人生的智慧》，受益匪淺。這本書(shū)有點(diǎn)心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡(jiǎn)明。
近一年來(lái)對原先感興趣的事提不起興趣，對生活不再積極樂(lè )觀(guān)。對工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內部探尋。而今天看到叔本華所寫(xiě)，才恍然大悟。他寫(xiě)道：我們從我們自己那里汲取的快樂(lè )遠比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級的、最多樣的、最持久的快樂(lè )是那些思想上的快樂(lè )。而思想上的快樂(lè )，主要源于思想的力量。
問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題，什么時(shí)候是最快樂(lè )、幸福的？戀愛(ài)時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國時(shí)和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無(wú)忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會(huì )時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí)，周末在圖書(shū)館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí)，在課堂上心無(wú)旁騖的聽(tīng)課。還有安靜的夜晚寫(xiě)出一篇好文章的時(shí)候。
他人會(huì )帶給我快樂(lè )，但并不穩定，也不容易達成，需要天時(shí)、地利、人合。但思想上的快樂(lè )卻相反，不需要別人的配合，獨自一人就可以實(shí)現。無(wú)論你是有錢(qián)還是沒(méi)錢(qián)，是身處要職還是處于底層，只要你打開(kāi)書(shū)，靜下心來(lái)去讀，就能有所收獲。
他還寫(xiě)道：人類(lèi)幸福最基本的要素——事實(shí)上也是唯一要素——是他的內在的構成，他心靈的構造。因為這是個(gè)人感覺(jué)、欲望和想法引發(fā)的內心的滿(mǎn)意或不滿(mǎn)的直接源頭；從另一方面，他周遭的'環(huán)境對他來(lái)說(shuō)只是一個(gè)媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵。欲望不滿(mǎn)足就痛苦，滿(mǎn)足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。我總認為是環(huán)境的改變導致現在的倦怠狀態(tài)。但仔細分析下來(lái)卻不是這樣的。大概是因為當初所設下的目標大部分達成了，下一個(gè)人生階段又尚未來(lái)到。長(cháng)遠目標過(guò)于遙遠，近期目標沒(méi)有設立。
于是，我找到了答案。環(huán)境可以改變人，但最主要的還是源于內心的充盈，不斷的學(xué)習，閱讀和思考才是讓人快樂(lè )的法寶。是因為停下這些思想上的步伐才導致無(wú)所事事的不快樂(lè )。所以，即便是畢業(yè)以后、工作以后依然不能忘記學(xué)習、閱讀。精神食糧所帶來(lái)的滿(mǎn)足大大超過(guò)物質(zhì)上的享樂(lè )。不妨暫且把近期目標設定為每天閱讀，堅持寫(xiě)作。就算寫(xiě)得不好，也是一種對生活、對思考的認真記錄。作為普通人的我們，只要能每天多記錄一點(diǎn)點(diǎn)、多思考一點(diǎn)點(diǎn)、多進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，就是好的。
人生的智慧讀后感 19
《人生智慧》是一本集名篇、字帖于一體的功能性書(shū)籍。把具有最高智慧、最真情感、最深領(lǐng)悟的詩(shī)詞，用具有代表性的鋼筆書(shū)法形式體現出來(lái)，選擇的詩(shī)詞文筆流暢、箴言、贈言有力度、深度、符合時(shí)代的潮流，忠告、名言具有厚重的人生哲理；其行書(shū)美觀(guān)大方、自然簡(jiǎn)潔、平正流暢，適合臨摹學(xué)習，在學(xué)習人生智慧的同時(shí)也鍛煉了自己的書(shū)寫(xiě)能力。
書(shū)中有一段話(huà)讓我記憶猶新，“理想不是空談，要能屈而后能伸，要是不肯遷就事實(shí)，而只是一味空想，不但不能成功，而且終究會(huì )消磨了當初的壯志，向生活低頭妥協(xié)”。
讓我感慨良多，許多人，表面看來(lái)，都是在無(wú)成績(jì)的狀況中：所不同的是，有人在耕耘，有人在無(wú)所事事地等待。當過(guò)了若干時(shí)間之后，耕耘的人有了成績(jì)，等待的人還在等待。如果你看準了一件事，應做可做而不敢做，那是膽小。如果你根本不知道該不該開(kāi)始，那是猶豫。膽小者需要勇氣，猶豫者需要知識與擔當。人們在最安逸的時(shí)候，往往就正是開(kāi)始不快樂(lè )的時(shí)候。忙里偷閑，你會(huì )快樂(lè )；如果你知道自己永遠無(wú)事可做，或者你不知道今后該做什么事，你就會(huì )覺(jué)得生活黯然無(wú)光。勇于接受考驗的人可以隨時(shí)得到工作的機會(huì )，也可以隨時(shí)接受新的知識，鍛煉新的技能，增加應付環(huán)境的能力。
他的`人生必然鮮明活躍而充實(shí)，不會(huì )有時(shí)間去抱怨人生乏味。懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣。但實(shí)際上，它所給你的是無(wú)聊，是倦怠，是消沉。它剝奪你對前途的希望，割斷你和別人之間的友情，使你心胸日漸狹窄，對人生也越來(lái)越懷疑。猶豫不前是懦弱，等待時(shí)機成熟卻是堅定。
當你能做時(shí)，該勇往直前地去做：當你不能做時(shí)，你必須以靜待動(dòng)地等一等。盲目的亂闖并不能增加你成功的機會(huì )。我們要追求更高更遠的，但更要珍惜自己手中所掌握的。不珍惜現在，沒(méi)有未來(lái)。好高騖遠的人永遠兩手空空。能有顯赫的成就雖然值得尊敬，但最重要的還是做一個(gè)誠誠實(shí)實(shí)的人。
腳踏實(shí)地的工作，用誠意和愛(ài)心去待人，無(wú)愧于心地過(guò)此一生，也就是顯示了生命最大的光輝。我們不可能隨時(shí)找到自己喜歡的工作，因此只有盡量喜歡目前的工作。心理上厭煩減除之后，工作也會(huì )顯得較為輕松。你只是需要再付出一些辛勞和努力，忍耐和等待，當這一段險阻克服之后，你會(huì )發(fā)現自己到了另一新的境界，登上了另一高峰，因而對自己建立起進(jìn)一步的信心，也增加了對人生積極的信念。
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