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《論可能生活》讀后感（通用7篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，你有什么總結呢？不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編幫大家整理的《論可能生活》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《論可能生活》讀后感 1
小時(shí)候，幸福是一顆甜甜的糖果。長(cháng)大后，幸福是一通短短的電話(huà)�，F在，幸福已變得的模糊不清，我曾想是因為我擁有的太多了，還是過(guò)去擁有的太少，只要得到一件就會(huì )容易滿(mǎn)足，就會(huì )感到幸福。多數人總會(huì )認為幸福就是擁有快樂(lè )，就是自身的欲望得到滿(mǎn)足，就是獲得利益。在追求幸福的道路中，我們卻越發(fā)的感到不幸福，甚至苦惱，痛苦。常常感嘆幸福怎么這么難，也會(huì )自我安慰的說(shuō)：“邁過(guò)這個(gè)坎就會(huì )豁然開(kāi)朗了，達到某個(gè)高度就擁有幸福了�！边@樣的場(chǎng)景在我們的生活中不斷的上演著(zhù)，我們似乎總在繞著(zhù)幸福跑，卻總也抓不到幸福。
直到讀了趙汀陽(yáng)的《論可能生活》才明白什么才是真正的幸�！，F在社會(huì )表面上看上去成功的回避了諸如幸福這樣特別困難的問(wèn)題，它試圖用快樂(lè )替代幸福，認為這樣生活就萬(wàn)事大吉，但現代社會(huì )中的許多快樂(lè )無(wú)助于增加幸福，與快樂(lè )相比，每一種幸福都是非消費性的，它會(huì )以純粹意義的方式被保存積累，會(huì )永遠成為一個(gè)人生活世界中抹不掉的一層意義，幸福正是生活本身的成就，是人生中永恒性的成熟。幸福也不是欲望的滿(mǎn)足，欲望被滿(mǎn)足恰恰意味著(zhù)這種滿(mǎn)足的意義是有限的，因為追求滿(mǎn)足就是期望有一個(gè)結局，而有一個(gè)結局的`事情的意義必定是有限的，但只有具有無(wú)限意義的事情才是幸福的源泉，具有無(wú)限意義的事情是做不完的，所以值得一生去追求和珍愛(ài)。過(guò)分的滿(mǎn)足或重復的滿(mǎn)足令人厭煩，而幸福卻多多益善。與利益相比，利益是為了生活，但生活并不是為了利益，幸福的事情是生活目的，利益是實(shí)現目的條件，而幸福是生活目的的實(shí)現的效果。
幸福是存在于行動(dòng)中，必須身體力行。作者認為知足常樂(lè )不可信，幸福是實(shí)實(shí)在在的，幸福的幻覺(jué)是難堅持長(cháng)時(shí)間。心想事成，萬(wàn)事如意也不是幸福，因為我想要的不一定是對我好的，誤導我們去相信不一定是我想要的，幸福問(wèn)題必須要卷入他人問(wèn)題。宗教信仰中的幸福也不是真正的幸福，因為人們只能把幸福落實(shí)在現實(shí)世界中而不能指望另一個(gè)世界。幸福的一個(gè)關(guān)鍵就在于幸福不能僅僅通過(guò)好的結果來(lái)定義，還必須由美好的行動(dòng)過(guò)程來(lái)定義，否則不可能有幸福。幸福的行動(dòng)應該是給予性的，自由給予使人幸福，它直接地，無(wú)代價(jià)的使生活變得更豐富，幸福是絕對的收獲。
此外，作者認為幸福問(wèn)題的根本性表現為：
1、如果沒(méi)有幸福，生活中的任何一種幸福都將失去最終的價(jià)值根據，我們將不知道一切事情為了什么。
2、幸福是建立公正和規范的一個(gè)必要條件。
以上對幸福的解讀，讓我進(jìn)一步明白幸福的含義，使我有明確的目標去追求幸福，不至于南轅北轍。
《論可能生活》讀后感 2
這是一本有關(guān)幸福生活的書(shū)�？梢越o想要幸福的人找到出口。一、生活是幸福的贊賞通過(guò)大的哲學(xué)視野來(lái)探索細處的關(guān)乎每個(gè)人生命的細小話(huà)題倫理學(xué)的根本目標是為了詢(xún)問(wèn)生活意義。趙汀陽(yáng)在《論可能生活》里，從對生活的意義叩問(wèn)入手，以生活本身的目的為主題。
倫理學(xué)的根本目標是為了詢(xún)問(wèn)生活意義，它所關(guān)心的是什么樣的行為方式、生活形式和社會(huì )制度最能夠創(chuàng )造幸福生活。生活意義/好生活/幸福是三位一體的倫理學(xué)基本問(wèn)題。這一點(diǎn)本來(lái)當然是顯而易見(jiàn)的，因為人的'行為是為了構成某種有意義的生活而不是別的。但是隨著(zhù)社會(huì )機制日益發(fā)達，尤其是現代的生產(chǎn)、分配和傳播制造了大量的表面目標和利益而掩蓋了生活的真實(shí)意義，各種體制和標準把生活規劃為盲目的機械行為，人們在利益的昏迷中失去了幸福，在社會(huì )規范中遺忘了生活，就好像行為僅僅是為實(shí)現體制的規范目標的行為，而不是為了達到某種生活意義。社會(huì )成功了而人失敗了。這在倫理學(xué)中表現為在面對生活事實(shí)時(shí)使用社會(huì )觀(guān)點(diǎn)而不是使用生活觀(guān)點(diǎn)去進(jìn)行最后解釋。
當然，倫理學(xué)無(wú)論如何不是為了反對規范和社會(huì )，問(wèn)題僅僅在于，任何規范和社會(huì )安排都必須以生活的理由去解釋?zhuān)荒芤砸幏逗椭贫茸陨淼某绦蚝侠硇匀マq護。以程序合理性（形式）去回避或掩蓋實(shí)質(zhì)合理性（內容）問(wèn)題是現代社會(huì )的一個(gè)特征。
《論可能生活》讀后感 3
這本書(shū)以無(wú)立場(chǎng)方法論重新分析了幸福和公正問(wèn)題，試圖重建一種綜合中西理論優(yōu)勢的當代美德倫理學(xué)。其中關(guān)于幸福的兩條原則：自成目的和他人禮物，典型地表達了作者在美德倫理學(xué)上的當代推進(jìn)。
翻開(kāi)這本書(shū)，我不禁大為頭疼，這是繼《教育哲學(xué)》之后又一本略微晦澀難懂的書(shū)籍。果然讀第一遍時(shí)，毫無(wú)頭緒。盡管作者已經(jīng)將重要的句子加粗，仍然在我可憐的、貧乏的理解之外，如：“任何一種‘應該’都有可能是不應該的”。讀了兩遍都一頭霧水，直到聯(lián)系上下文時(shí)才明白，這句話(huà)是在論證規范是必須的，但它在價(jià)值上不值得尊重，重要的是人性，而不是規范。要區分生活本來(lái)的樣子和它“應該”是什么樣子這就引出生活的意義�，F代社會(huì )傾向于以形式去掩蓋內容，而實(shí)際上生活不是為了社會(huì )機制，而是為了生活本身的意義，社會(huì )須服務(wù)于生活。
生活以人為本，生活的本意是創(chuàng )造幸福，什么樣的生活才能達到這一目的呢？作者繼而提出“可能生活”這一概念�？赡苌钍且浴翱赡苁澜纭睘楸尘皠�(chuàng )造的�！翱赡苁澜纭笔侨R布尼茲以來(lái)非常重要的邏輯和哲學(xué)概念，他認為可能世界是由無(wú)數個(gè)現實(shí)組成的。同樣，可能生活是指如果一種生活是人行動(dòng)所能夠實(shí)現的，那么就是一種可能生活�？赡苌钤蕉�，生活也就越豐富，而生活的規范手段——倫理學(xué)從根本上只有兩個(gè)問(wèn)題：幸福與正義。因為人什么都想要，一切以利益為中心。接下來(lái)的章節論述了倫理規范的各項指標或要求。從某種意義上來(lái)說(shuō)，幸福就等于是好的生活。如故不能追求幸福，圣湖就變得毫無(wú)意義，因而過(guò)于不幸的人有禮有自殺，盡管自殺被大多數人認為是不明智和不允許的。對于可能生活，作者是這樣理解的.：例如某人缺乏友誼生活，我們不能認為他其實(shí)想要但假裝不要友誼，因為他在主觀(guān)上可能真的不想要；也不能因為我們想要因此認為他也想要。因為一個(gè)人的生活不能衡量他人生活。因而，某人缺乏友誼之所以是一種不幸（無(wú)論他是否意識到），是因為他作為一個(gè)人本來(lái)意味著(zhù)可以獲得友誼的幸福且本來(lái)可以獲得這一幸福，不管一個(gè)人想不想要，但缺少一種可能生活就是缺少一種可能生活。
要論證作者提出的可能生活的合理性，作者提出了“無(wú)立場(chǎng)”懷疑論。正如在導論中提出的“任何一種應該都有可能是不應該的”這一論點(diǎn)，例如，我們應該好好學(xué)習，應該拾金不昧，之類(lèi)的句子沒(méi)有被尊重的理由�，F代倫理道德規范只是確立我們行為的標準，而不是真理。也就是說(shuō)，它不一定是正確的，即使是真理，也只是相對正確。但是，去哦們可以懷疑真理，卻不能動(dòng)搖真理。任何一種立場(chǎng)都可以懷疑，我們依靠的就是存在。如蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，通過(guò)連續發(fā)問(wèn)讓人們認同他的觀(guān)點(diǎn)，然而他的提問(wèn)也是自己內心情感、態(tài)度的反映，不是存在，因而，這一方法是由漏洞的；再如斯金納，他的方法實(shí)質(zhì)上是讓人們?yōu)榱肆硪恍├妫ú槐粦土P）而放棄一些利益——遵守道德規范；又如現代倫理學(xué)，分析的只是一些支離破碎的個(gè)別行為和特定利益，所以從來(lái)都不關(guān)注人性。
作者對于現代倫理學(xué)的批判是尖銳而深刻的，集中體現在本書(shū)的附錄中。我最欣賞，也由衷贊嘆的是附錄一：兩種罪行和閉著(zhù)一只眼的倫理學(xué)。什么樣的罪行最需倫理學(xué)關(guān)注？作者提出了兩種罪行：一是極端犯罪，而是瘋狂犯罪。極端犯罪例如恐怖襲擊之類(lèi)，窮兇極惡，確實(shí)有著(zhù)明確目的和利益取向的、頭腦清醒的罪行；而瘋狂犯罪則是“為罪惡而作惡”，如虐殺戰俘，虐待兒童等等。有兩部關(guān)于變態(tài)心理和犯罪的電影，我很喜歡，是《槍王》和《七宗罪》，罪犯失去了理智和人性。
倫理學(xué)最應關(guān)注的當然是后者。然而，現代倫理學(xué)在規范社會(huì )秩序，塑造令人滿(mǎn)意的道德生活方面卻非常欠缺，似乎人人都不滿(mǎn)，似乎很少有人能做到。其實(shí)道理非常簡(jiǎn)單，可以用一件小事來(lái)說(shuō)明。如果一個(gè)學(xué)生想要他的成績(jì)達到60分，那他自豪把目標定為80分，如果他僅僅定60分，那么很可能，他60分都考不到。規范亦如此�，F代倫理學(xué)規范給予人們最低的要求，于是人們達不到這個(gè)要求。沒(méi)有美，善就沒(méi)有意義；沒(méi)有深刻的生活，規范就沒(méi)有意義。
《論可能生活》讀后感 4
這是一本有關(guān)幸福生活的書(shū)�？梢越o想要幸福的人找到出口。
一、生活是幸福的贊賞通過(guò)大的哲學(xué)視野來(lái)探索細處的關(guān)乎每個(gè)人生命的細小話(huà)題倫理學(xué)的根本目標是為了詢(xún)問(wèn)生活意義。趙汀陽(yáng)在《論可能生活》里，從對生活的意義叩問(wèn)入手，以生活本身的目的為主題。
在今天，關(guān)于生活意義的叩問(wèn)似乎已經(jīng)變得奢侈與可笑。隨著(zhù)社會(huì )機制日益發(fā)達，人們在利益的昏迷中失去了幸福，在社會(huì )規范中遺忘了生活，就好像行為僅僅是為實(shí)現體制的規范目標的行為，而不是為了達到某種生活意義。社會(huì )成功了而人失敗了。生活本意在于創(chuàng )造幸福生活，幸福是生活的根本目的。幸福是什么？幸福，從心理上的一種滿(mǎn)足感…。所以我同意——幸福是一種幸福感。幸福應該是一種感覺(jué)，所以幸福不幸福不是別人能夠說(shuō)了算的。
作者的觀(guān)點(diǎn)，抨擊了傳統文化中“吃得苦中苦，方為人上人”的說(shuō)法。這種觀(guān)點(diǎn)的可悲之處在于，很多時(shí)候，我們完全忽略了內心的感受，而只在意跟別人比較是否在人之“上”。
史鐵生說(shuō)：“我們都沒(méi)有自己的底線(xiàn)，得到過(guò)還想的到更多；失去時(shí)，卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，還有比失去更糟糕的事情�！蔽艺J為生活的每個(gè)階段都是幸福，只是有時(shí)候我們把幸福的底線(xiàn)劃得太高了，所以輕微的、小的幸福感就在底線(xiàn)以下——根本就算不上什么�；钪�(zhù)，就是一件幸福的事啊，至少它給了你體味更多的幸福的機會(huì )。
二、生活的目的，是什么使生活值得生活極端悲觀(guān)主義者叔本華曾如此分析生活：如果愿望沒(méi)有實(shí)現，我們因為不滿(mǎn)而痛苦；如果愿望得以實(shí)現，我們就因為饜足而痛苦。一句話(huà)，生活是痛苦的。在現實(shí)生活中，大多數人離間了生活與生活目的'，生活目的成了遙遠的目標，生活也就似乎總是在“苦”中醞釀。但我們沒(méi)有意識到這一點(diǎn)，還以“先苦后甜”來(lái)自我安慰。最后就算有了好結局，我們依然感覺(jué)不到生活的快樂(lè )，感覺(jué)不到“甜”。這又剛好切合叔本華的思想了——“因為饜足而痛苦”，或許也只是認命：生活本來(lái)就是痛苦的。
《論可能生活》批駁了叔本華把生活目的看成某種結局，以“利”來(lái)支撐生活的觀(guān)點(diǎn)。他認為生活中最主要的不幸是把生活目的理解為期望給予完成的某個(gè)最終目標。因為這類(lèi)最終目標就是設想進(jìn)行一系列行為而終將獲得某種結局，但任何行為及其結局都是生活中非常有限的一部分。所以，把某種結局看成生活目的或生活意義是致命的傷害，無(wú)論達到或沒(méi)有達到這一結局，都是痛苦，都沒(méi)有意義。
但是我有些不解，既然幸福的感覺(jué)是屬于個(gè)人的，為什么不能用利來(lái)支撐，如果我的幸福感是源于利益，要我用道來(lái)支撐自然就是違背我內心的感受了。
另外我還有一個(gè)疑問(wèn)，趙汀陽(yáng)提出了無(wú)立場(chǎng)哲學(xué)的這一嶄新的思想。作者的“無(wú)立場(chǎng)”思維的深層意義是認清事實(shí)、看清道理，是為了創(chuàng )造可能的道理。在學(xué)術(shù)研究上，無(wú)立場(chǎng)固然能夠確�？陀^(guān)性，但是知識的大廈不是空中樓閣，必然有著(zhù)前人知識的根基，所以每個(gè)人的思維中不僅僅是自己的思維，也有著(zhù)前人思想的影響，所以誰(shuí)又能說(shuō)自己就是“無(wú)立場(chǎng)”了？無(wú)立場(chǎng)哲學(xué)的思維這是一種理性的狂妄嗎？
《論可能生活》讀后感 5
倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過(guò)程以及實(shí)現途徑的科學(xué)。趙汀陽(yáng)的這本書(shū)為讀者描繪了一個(gè)真正的倫理學(xué)的世界。
提到倫理學(xué)，我們似乎很少在課堂上涉及它，但實(shí)際上它是在我們日常生活中隨處可見(jiàn)的。本書(shū)就對幸�！獋惱韺W(xué)的第一問(wèn)題進(jìn)行了詳細的闡述。
每個(gè)人都有追求幸福的權利，追求幸福是人生活下去的動(dòng)力。如果不能追求幸福，那么人生就毫無(wú)意義。人類(lèi)的生產(chǎn)、消費等社會(huì )活動(dòng)，根本上是為了能夠生活得更好，就是一種對幸福的追求。
那到底什么樣的人生才是幸福的呢？幸福一直是一個(gè)尤其含糊的概念，因為它聽(tīng)上去過(guò)于美麗，于是人們喜歡在各種各樣的場(chǎng)合使用它，無(wú)論是繁華或是樸素、輕松或是嚴肅的場(chǎng)合，以至于幸福與快樂(lè )、富裕、權利和完美之類(lèi)相混淆。幸福的概念就像“時(shí)間”、“宇宙”等基本概念一樣現實(shí)存在，人們不可能不知道什么是幸福，但要具體量化幸福，給它一個(gè)明晰的定義，似乎有些困難，只可意會(huì )不可言傳。因為大多數人的“知道”不一定是理解，更多是體會(huì )，是感性的“懂”，而不是理性的“知”。
幸福不是某種主觀(guān)意向被滿(mǎn)足的結果，通常人們關(guān)于幸福的理解大概可以概括為“心想事成”，這沒(méi)有錯，但還有所欠缺�！靶南胧鲁伞笔俏蚁胍粯訓|西，并且得到了它，這看起來(lái)似乎是幸福的一種表現，但是關(guān)于“想”和“成”卻有幾個(gè)可疑的問(wèn)題。首先，這雖然是我要的東西，但它是否真的對我是有益的，并不是我的主觀(guān)上可以判斷準確的�？赡軙�(huì )發(fā)生我想要的正好是對我有害，或者是沒(méi)有意義的東西的'情況。就像我們有可能好心辦壞事，對自己也同樣如此。所以“我想要的”并不等于“對我有益的”。其次，由于知識獲得不夠充分，或是心理不成熟，不知道真正想要的是什么，而別人誤導我去相信這個(gè)“成”就是我想要的。我們不斷被他人告知什么才是我們真正的需要，至于這些是不是真適合我，并不清楚。另外，在許多時(shí)候，我所“想”并不是我自己能夠給自己的，而是必須由別人給我的。因此，幸福就要依賴(lài)他人，就不是自己決定的事了。
由此看來(lái)，幸福的原則是超越了主觀(guān)性的。幸福并非總是與主觀(guān)意愿恰好一致，并非每個(gè)人在每個(gè)時(shí)刻都知道如何獲得幸福，許多人往往只能拿快樂(lè )糊弄自己。但無(wú)論如何，追求更好的生活總是好的，至少有沒(méi)有一個(gè)積極向上的生活態(tài)度。我們要做的就是在追求的同時(shí)，明確“所求”對我們的人生是否有價(jià)值，方式是否合情合理，時(shí)刻保持一份理性。只有這樣我們才能在幸福的道路上走得更遠。
《論可能生活》讀后感 6
《論可能生活》是趙汀陽(yáng)所著(zhù)，從行動(dòng)而不是從規范的角度去分析道德，并且力求符合一般人的直觀(guān)而不求與倫理學(xué)傳統一致，關(guān)注人的生活和存在。以無(wú)立場(chǎng)思維分析了幸福公理和公正公理，認為倫理學(xué)是服務(wù)于生活而不是社會(huì )。只有過(guò)一種可能的生活才是幸福生活的選擇，而公正公理是對幸福生活的保障。這種可能生活需要自我創(chuàng )造性，且自成目的性。
一、視角取向
作者從倫理學(xué)和邏輯學(xué)的視角出發(fā)，重新認識生活的存在和意義，告訴人們選擇一種可能生活才是一種真正而幸福的人生。幸福生活是倫理學(xué)的開(kāi)端，那么如何獲取幸福，成為作者深入探究的問(wèn)題。在作者看，倫理學(xué)不是一種規范生活。因為規范所涉及的問(wèn)題是"如何通過(guò)利益上的讓步而確認某種可得到公認的規范"所以規范問(wèn)題是"唯利是圖"的，并不值得尊重。作者通過(guò)否定"ughttbe"的規范語(yǔ)句和"tbe"的事實(shí)語(yǔ)句，進(jìn)而提出尊重生活是倫理學(xué)的唯一選擇。一個(gè)人怎樣才能擁有好生活？這就涉及倫理學(xué)真理的問(wèn)題，而倫理價(jià)值判斷也得到進(jìn)一步關(guān)注。
那么，我們該如何判斷倫理價(jià)值？作者在這里引入一種新的分析視角，即"無(wú)立場(chǎng)思維"什么是無(wú)立場(chǎng)？為什么需要無(wú)立場(chǎng)？無(wú)立場(chǎng)"所揭示的真理必須超越一切主觀(guān)立場(chǎng)，無(wú)論是個(gè)人立場(chǎng)還是意識形態(tài)。"因為從一種立場(chǎng)去解釋和批判另一種立場(chǎng)永遠不會(huì )有結果，這種立場(chǎng)是無(wú)效性的。無(wú)立場(chǎng)以"存在論"為基礎。任何一種存在都是被創(chuàng )造出的，這種存在具備自身的特性。每一種存在都是自成目的性，我們如果從主觀(guān)角度對理解它，必定陷入悲觀(guān)主義知識論中。因此，在理解某一存在時(shí)，必須把它當作分析的對象，用無(wú)立場(chǎng)的角度去進(jìn)行解釋。所以，價(jià)值判斷就是以目的論為根據的價(jià)值真理。
作者把無(wú)立場(chǎng)置于生活觀(guān)念中，生活的價(jià)值就在于為生活而生活，生活在自我創(chuàng )造性中產(chǎn)生意義，也就是生活的自成目的性。這種生活空間論得到哲學(xué)界的贊同，"人性的自成目的性是做一個(gè)人的創(chuàng )造性行動(dòng)能力本意義上的人，生活的'自成目的性是過(guò)生活本所意味著(zhù)的好生活。"這就是可能生活的含義，創(chuàng )造性活動(dòng)和自成目的性成為倫理學(xué)的基礎。
二、邏輯結構
作者從批判規范性語(yǔ)句"ughttbe"和事實(shí)性語(yǔ)句"tbe"入手，提出倫理學(xué)的困惑和難題。因為規范無(wú)法解決人類(lèi)行為領(lǐng)域中的各種問(wèn)題，它始終是唯利是圖的。所以，我們要改變一種思路，重新認識倫理學(xué)問(wèn)題。于是，無(wú)立場(chǎng)思維浮現，成為認識倫理學(xué)的新思路。通過(guò)一系列分析、推斷，作者提出倫理學(xué)的兩個(gè)基本原則：幸福公理和公正公理。前者是行動(dòng)原則的絕對根據，揭示合情的生活；后者是行為原則的絕對根據，揭示合理的生活。那么行動(dòng)原則和行為原則有什么區別？行動(dòng)原則就是"X就是做X所意味著(zhù)的事情",是做給自己看的自主原則；行為原則就是"做X就是按規范N去做X",是做給別人看的讓步原則。行為原則是以被允許的方式去行動(dòng)，行動(dòng)原則以可能的方式去達到某種效果。也就是說(shuō)，一個(gè)行為就是附加了規范意義的行動(dòng)。
生活是一個(gè)去"td"的問(wèn)題，就是創(chuàng )造性的生活。過(guò)一種創(chuàng )造性的生活才能使我們成為一個(gè)真正的人。這種生活是自成目的性的，是為了生活而生活，是一種存在性的生活。追求幸福的方式就是努力過(guò)一種可能性的生活，"每個(gè)人必須盡可能去實(shí)現他所意味著(zhù)去實(shí)現的可能生活，并且僅僅以自成目的性的方式去行動(dòng)，即，使得這一行動(dòng)在操作上是創(chuàng )造性的，在效果上是給予性的。"
三、運思方式
作者采用"否定-肯定"的批判性思維進(jìn)行分析，既否定規范觀(guān)念，又否定事實(shí)觀(guān)念，批判性地提出倫理學(xué)以存在為基礎，是為了生活而不是社會(huì )，生活具有自成目的性，"生活的目的表現為人們所企求的東西。"在不斷質(zhì)疑中，作者引入無(wú)立場(chǎng)的批判性思維，重新對倫理價(jià)值進(jìn)行判斷，對生活進(jìn)行分析。追求一種更好的生活有利于我們獲得幸福，人的存在就是不斷創(chuàng )造自己生活的過(guò)程。
從批判勸導倫理學(xué)入手，作者提出追求真理的倫理學(xué)，這種倫理學(xué)更加關(guān)注生活，充滿(mǎn)對人生的希望和熱情。而幸福公理和公正公理在人生中發(fā)揮著(zhù)重要的作用，成為做事和做人的根據。
《論可能生活》讀后感 7
《論可能生活》給我啟發(fā)很深。書(shū)頁(yè)上折痕頗多，批注也密密麻麻。偶有幾次夜深人靜，手捧書(shū)卷回想往事，竟潸然淚下。感觸最深者，是作者對幸福及其追求方式的論述。
作者趙汀陽(yáng)指出了幾種對幸福的常見(jiàn)誤解。有人認為在規范內生活，才能獲得幸福，但是無(wú)論這些規范來(lái)自人世還是宗教信仰，都貶低了人的主體性和創(chuàng )造性，甚至可能背離人道；還有人認為獲得了快樂(lè )就是幸福，不管這種快樂(lè )來(lái)自利益或者欲望的滿(mǎn)足。的確，幸福常表現為快樂(lè )，但快樂(lè )是消費性的，幸福卻可以保留下來(lái)，為生命留下永久的意義。
所以，作者認為幸福生活等同于有意義的生活，這就要求在規劃任意一段生活時(shí)，著(zhù)眼于生活意義的最大化。如果人像其他動(dòng)物那樣只是生存，生活就沒(méi)有任何意義，但人作為創(chuàng )造者，給了生活以意義。
但追求生活意義，也有其常見(jiàn)誤區。以求學(xué)為例，家長(cháng)常這樣告訴子女：考個(gè)好高中，才能考個(gè)好大學(xué)；考個(gè)好大學(xué)，才能找個(gè)好工作；找個(gè)好工作，才能找個(gè)好老婆……似乎求知之目的，只在于工作、老婆，而無(wú)關(guān)乎身心成長(cháng)，而一代代青少年的人生，因此而孤獨、偏狹、枯燥。類(lèi)似的行為都可以這樣分析：如果行動(dòng)A只是為了實(shí)現行動(dòng)B，不管行動(dòng)B是否實(shí)現，A都可能是無(wú)意義的。因為假如B沒(méi)有實(shí)現，按照該邏輯A自然沒(méi)有意義。即使B實(shí)現了，會(huì )帶來(lái)一種幸福感，但以犧牲A為代價(jià)，這種幸福感會(huì )大大打折；并且A 這段生活只能成為“準備生活”，也算白活。
因此，作者認為，行動(dòng)能否帶必然帶來(lái)幸福，在于行動(dòng)是否具有自成目的性（autotelicity）。這樣的行動(dòng)，給人帶來(lái)一種無(wú)需代價(jià)的幸福。即只要有正確的方式或步驟，這樣的行動(dòng)過(guò)程自身就可以給人帶來(lái)幸福，要是行動(dòng)有良好的結果，又增加了額外的幸福。所以，必須去探索、思考、辯證自己的哪些行動(dòng)是具有“自成目的性”的，這樣的`行動(dòng)必然會(huì )讓你的生活充滿(mǎn)意義。一般人所忽視的是：這樣的行動(dòng)或許未必是一些大事，更多體現在生活的細節中，因為我們是通過(guò)細節來(lái)感受生活的。如此一來(lái)，無(wú)論我們追求真理愛(ài)情，還是買(mǎi)房購物，或是喝茶走路，都可以獨具意義、洋溢美感。生活本身成了幸福事業(yè)，所謂名利野心，反而會(huì )是瑣事。
誠如作者所言，幸福稀少珍貴，或許不在于其難于追求，只是人們理解她的方式有誤。但愿此書(shū)讓我們有些感悟，讓自己的人生，以幸福的方式展開(kāi)。
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