讀《呂氏春秋》有感
當仔細品讀一部作品后，你有什么總結呢？不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編為大家收集的讀《呂氏春秋》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀《呂氏春秋》有感1
雜家，諸子百家之一，中國戰國末至漢初的哲學(xué)學(xué)派，以博采各家之說(shuō)見(jiàn)長(cháng)，以“兼儒墨，合名法”為特點(diǎn)，“于百家之道無(wú)不貫通”�！稘h書(shū)·藝文志》將其列為“九流”之一。雜家學(xué)派出現相對較晚，故博取眾家之長(cháng)，集各家之大成，以呂氏春秋為代表達到前所未有的高度，加之有呂不韋十三年的從政經(jīng)驗在里面，可謂有理論更有實(shí)踐，絕非其他學(xué)派可以相提并論的。
雜家主要代表人物有尸佼、呂不韋、劉向等。
雜家著(zhù)作有《盤(pán)盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《伍子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《尸子》二十篇，《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《呂氏春秋》《淮南王》為代表著(zhù)作。雜家著(zhù)作而今只留下《呂氏春秋》、《淮南子》、《尸子》（原書(shū)已佚，今僅有后人輯本）三書(shū)。
假如嬴政按照呂氏春秋來(lái)治理國家的話(huà)，秦朝很大可能不會(huì )二世即亡，然而歷史沒(méi)有假設，始皇選擇了法治理天下�？梢�，在封建集權社會(huì )談法治那必須要有強硬的手腕和無(wú)比堅決的君主在背后支持，否則必然半途而廢，像楚國吳起變法，楚王一死立馬廢除變法，像宋王安石變法等等。不幸言中，秦始皇嬴政一死國家就動(dòng)亂了。
什么原因導致嬴政不用呂氏春秋來(lái)治理國家呢，我覺(jué)得有幾點(diǎn)原因：其一呂氏春秋的作者呂不韋出身商賈，古時(shí)候尤其戰國時(shí)期商賈社會(huì )地位低，與奴婢差不多，盡管呂不韋書(shū)寫(xiě)得不錯但始皇帝壓根就瞧不起他這個(gè)人。其二呂不韋犯了政治家大忌，卷入嫪毐政治丑聞漩渦中，嬴政欲除之而后快，對其施政方針呂氏春秋自然不會(huì )有好感。其三呂不韋也是嬴政親政的絆腳石，凡是呂不韋認為對的一律反過(guò)來(lái)說(shuō)是錯的，凡是錯的一律反過(guò)來(lái)說(shuō)是對的，呂氏春秋就自然不會(huì )被采用了。
一句話(huà)總結：人窮不說(shuō)話(huà)，位卑莫勸人，欲勸人必先修身律己，修身為根本。
讀《呂氏春秋》有感2
近讀《呂氏》，初行甚澀，殆漸入佳境，欲罷而不能�！秴问洗呵铩窞閰尾豁f及其門(mén)客所撰著(zhù)，間雜百家，于百家之論取其養并為其所用。呂不韋何人也?作此書(shū)何意也?觀(guān)不韋一生，商人而已。其以“奇貨可居”，而貴為秦相，位及尊寵，功成名就，作此書(shū)當有所圖。慮之再三，方有所悟，雖則揆度臆測、一家之言，姑妄述之。
所圖無(wú)非在“利”，此“利”非彼利也，乃國家之大利�！秴问稀芳娌砂偌�，非一家之專(zhuān)論，非為留戀虛名之榮，探其旨，在于務(wù)實(shí)求用，以佐 國君，以治平天下為利。試言之。
《孟春紀》之《孟春》，言禮，卻非為論理，乃君王行禮教程，詳盡君王行禮儀程之所在，行禮所在，命之時(shí)。又《大樂(lè )》、《侈樂(lè )》、《適音》、《制樂(lè )》多了些敬畏之言，兼聽(tīng)之明，身危國亂之論，而勸勉寓于論道，論道又成于正聽(tīng)，可謂諄諄善誘者也。此禮樂(lè )之論，非為孔孟之言，然睹之則警，聞?wù)咦憬�，立足于�?shí)際，志在導君王之言、行，斯為善言良謀也。
“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公�！薄疤煜路且蝗酥煜乱�，天下人之天下也�！贝搜灾�，在于警策，得與失、取與舍、善與惡、仁與暴、義與毒，皆在一念之間，或為商紂，或為西周，言雖苦，卻秉于實(shí)。其余《任數》、《察今》、《知度》、《用民》、《有度》、《分職》諸篇，一體而成治國之道。治國之道何在?務(wù)其任，揆其要，分其職，察古今之變，順民為本，治吏為體，則國道可成，民道可存，上下一體，庶幾國治矣。
及為任賢舉能，察人之道：《論人》、《愛(ài)士》、《知士》、《謹聽(tīng)》、《聽(tīng)言》、《察賢》等分而屬之。如《察賢》有言：“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問(wèn)其故于宓子。宓子曰：”我之謂為任人，子之謂任力。任力者故勞，任人故逸�！皬楕Q琴而治，與星出星入而治，豈可同日而語(yǔ)?故賢能之人，人主曷不渴求?
再有《上農》《慎行》《當賞》等篇，無(wú)不以事說(shuō)理，以理順事，以事理干于治國，其言論明于時(shí)實(shí)之務(wù)，順合時(shí)情時(shí)勢。
故，讀《呂氏》，要言不繁，真帝王之圭臬，人主之佐策：其旨一、其法一、其成一、其言一、而其質(zhì)實(shí)、其用專(zhuān)、其能用。無(wú)虛夸之辭，貴在務(wù)實(shí)為用。此為國，亦”奇貨可居“也，為其利大于言也。而其昭于世也奇，懸之咸陽(yáng)城門(mén)，增減一字千金，蓋言之有物，為論不避務(wù)實(shí)，故而自信如此。
不韋商人耶?相國耶?
讀《呂氏春秋》有感3
我周末太無(wú)聊，到書(shū)店閑逛，青島開(kāi)發(fā)區得書(shū)店還行，數的品種不少，但是和北京甜水園一比就差遠拉，我足足在書(shū)店呆了有三個(gè)小時(shí)，我以前對一些古籍有愛(ài)好，也讀過(guò)三十六計，孫子兵法和鬼谷子等，我對呂不韋不看好，在我的印象里他是個(gè)反面人物。
仔細讀來(lái)讓我受益匪淺，我感覺(jué)他的觀(guān)點(diǎn)到現在也很實(shí)用，他倡導的思想不在孔孟之下，真不愧為出自百家之言，高于諸子之作，真的，望我的朋友有機會(huì )都來(lái)讀一下。
讀《呂氏春秋》有感4
近幾日，讀《呂氏春秋》略有偶得。
《呂氏春秋》，成書(shū)于戰國末年，是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類(lèi)百科全書(shū)似的傳世巨著(zhù)，有八覽、六論、十二紀，共二十多萬(wàn)言。呂不韋自己認為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以號稱(chēng)《呂氏春秋》又稱(chēng) 《呂覽》。關(guān)于此書(shū)還有一段佳話(huà)：為使此書(shū)精益求精呂不韋請人把全書(shū)謄抄整齊，懸掛在咸陽(yáng)的城門(mén)，聲稱(chēng)如果有誰(shuí)能改動(dòng)一字，即賞給千金。消息傳開(kāi)后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的游士賓客在內，卻沒(méi)有一個(gè)人能對書(shū)上文字加以改動(dòng)，可見(jiàn)此書(shū)確實(shí)是字字珠璣啊!
《呂氏春秋》的十二紀是全書(shū)的大旨所在，是全書(shū)的重要部分，分為《春紀》、《夏紀》、《秋紀》、《冬紀》。每紀都是5篇，共60篇�！洞杭o》主要討論養生之道，《夏紀》論述教學(xué)道理及音樂(lè )理論，《秋紀》主要討論軍事問(wèn)題，《冬紀》主要討論人的品質(zhì)問(wèn)題。中間包括了一些人們耳熟能詳的故事寓言如《引嬰投江》告訴人們：一是本領(lǐng)的`獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實(shí)際出發(fā)，對象不同，處理的方法也要有所不同;《刻舟求劍》告訴人們情況發(fā)生了變化，解決問(wèn)題的途徑應靈活有變;類(lèi)似的還有《循表夜涉》告訴人們處理問(wèn)題要從實(shí)際出發(fā)，情況發(fā)生了變化，人們的觀(guān)念也應該隨著(zhù)變化，解決問(wèn)題的方法也要靈活多變。最著(zhù)名的就要數《去私》了，它告訴我們只有去心中之私才能正確地舉薦人才;從被舉薦的對象實(shí)際考慮，做到人盡其才，這樣才能做到大公無(wú)私
看完全書(shū)，覺(jué)得《呂氏春秋》最大的特點(diǎn)就是對先秦諸子的思想進(jìn)行了總結性的批判�！恫欢菲姓f(shuō)：”老聃貴柔，墨翟貴仁，墨翟貴廉，冠伊貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，楊生貴己，孫臏貴勢，王繆貴先，兒良貴后�！八J為，這不同的思想應當統一起來(lái)思想統一后，才能”齊萬(wàn)不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴�！敖y一的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)批判吸收的過(guò)程。所以，《呂氏春秋》對各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。提出了中央集權歷史是不斷發(fā)展的等進(jìn)步觀(guān)點(diǎn)。難怪司馬遷稱(chēng)它為”備天地萬(wàn)物古今之事“呢!直至今天看來(lái)它在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值，有著(zhù)唯物主義因素，富有教育意義，很值得我們去閱讀一番。
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