《豐饒之�！纷x后感

　　讀完一本書(shū)以后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編整理的《豐饒之�！纷x后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　看完只有一個(gè)感覺(jué)：波瀾壯闊。

　　兩周時(shí)間把后三本看完了。主題太過(guò)宏大，表現手法又太過(guò)細膩與個(gè)人化，造成了一定的閱讀困難，雖然看起來(lái)還是相當流暢舒爽，這歸功于優(yōu)秀的譯者。

　　四本中最喜歡《奔馬》，其次是《春雪》。兩本都是靈魂最純潔的模樣，一柔一烈，遙相呼應。如果說(shuō)《春雪》是清冷纏綿的憂(yōu)思之痛，《奔馬》則是暴烈直進(jìn)的理想之火。后兩卷《曉寺》和《天人五衰》，不免隨著(zhù)觀(guān)察者本多對輪回的探索與緩慢的衰老，逐漸染上了世故復雜的味道。

　　《曉寺》這本，像是烈日下被曬得透黃的塵絮和這一團黏膩空氣中煙的味道，而《天人五衰》，則像是遼遠的藍海。閃著(zhù)幽冷的光，靠近后卻發(fā)現不過(guò)是投射在空山里的虛影。它也暗示著(zhù)，這些無(wú)限的激情的美，這些充滿(mǎn)官能感的場(chǎng)景，不過(guò)都遁入了虛空。

　　“這位松枝清顯是誰(shuí)呢？”

　　根據佛家理論，世間萬(wàn)物的產(chǎn)生，無(wú)外乎都是因緣的聚合。當因緣消散，一切就會(huì )歸為虛無(wú)，正如“恒轉如瀑流”，人也只在一瞬間中真正存在。但世間的人太過(guò)自我，了解不到世間無(wú)常的本質(zhì)，誤以為世界與自我實(shí)存，而這中執著(zhù)，就開(kāi)啟了《豐饒之�！返墓适��！敦S饒之�！匪牟壳鷺嫵闪艘粋�(gè)相當完整的整體——執著(zhù)的產(chǎn)生和執著(zhù)盡頭的虛無(wú)。

　　無(wú)論是清顯還是飯沼勛，無(wú)不懷著(zhù)前所未有的執著(zhù)活著(zhù)——無(wú)論是對美、對愛(ài)、還是對腦中的偉大愿景。他們中途完全有機會(huì )回頭，但最終還是因為執著(zhù)心而走上了自我毀滅的道路�！拔揖褪菫榛孟攵�活著(zhù)的，以幻想為目標而行動(dòng)，也因為幻想而受到了懲罰……我多么想得到不是幻想的東西啊�！�

　　而在后兩部，輪回的'主體顯然被淡化了，甚至安永透都不確定是否真的是月光的轉世。取而代之的則是本多對輪回這個(gè)概念的探索。輪回的主體已然模糊了，而清顯和勛身上的執著(zhù)卻附著(zhù)在了本多身上，成為了本多對于輪回的執著(zhù)，而這背后，也暗示著(zhù)三島本人對輪回這種變遷式的美的執著(zhù)。但這種執著(zhù)，最終卻也面臨著(zhù)消散：

　　“本多寄托于此番會(huì )晤的長(cháng)達六十載的迷蒙，在這一瞬間灰飛煙滅�！�

　　可以說(shuō)，三島在前三部設下了一個(gè)局，一個(gè)把自己困住一生，也企圖困住讀者的局。在《天人五衰》中我止不住地想：“本多與聰子六十多年后的重新會(huì )晤，會(huì )帶來(lái)什么呢？那必然是本書(shū)的高潮吧？”但現實(shí)并不如期待，回答僅是一座什么也沒(méi)有的庭院，一個(gè)既無(wú)記憶又無(wú)一物的地方，這讓一直帶入本多視角的我，也體會(huì )到了莫大的虛無(wú)感。

　　無(wú)論聰子是否真的忘記了清顯，她的詢(xún)問(wèn)無(wú)不暗示著(zhù)本多追求的虛幻性。清顯、勛、月光公主甚至是透，是否真的存在呢？

　　“記憶本身就像一副虛幻的眼鏡，既能映出本來(lái)不該存在的邈遠的幻景，又能映出近在咫尺的幻景�！�

　　而連自己的記憶都無(wú)法相信，自己是否又真的存在過(guò)呢？在豐饒之海中，三島幾乎完全否定了過(guò)去的自己，否定了《金閣寺》中為美狂熱的溝口，否定了一切人為的妄想對于美的修正。

　　他用《豐饒之�！犯嬖V所有人，一切都是虛妄不實(shí)的——

　　豐饒之海是月亮巨大的坑洞，名為豐盈，實(shí)則匱乏。

　　正如美看似豐盈，值得以四部曲來(lái)描繪，但美卻從未來(lái)過(guò)。

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