讀塔爾德《傳播與社會(huì )影響》有感

　　當閱讀了一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編精心整理的讀塔爾德《傳播與社會(huì )影響》有感，希望對大家有所幫助。

　　讀塔爾德《傳播與社會(huì )影響》有感 篇1

　　在具體討論集體之前，塔爾德先論述了誰(shuí)是公眾。

　　他認為公眾首先包括了人們一般討論的群眾，但隨著(zhù)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì )中出現了第二種公眾，“即在精神世界產(chǎn)生合意的個(gè)體們，他們沒(méi)有身體上的接觸”。

　　這第二種公眾從何而來(lái)呢？從輿論中來(lái)，身體的不鄰近無(wú)法阻礙人們在精神上被某種信念征服。這種公眾就是精神上的集體。也就是塔爾德想展開(kāi)討論的集體。

　　集體間的紐帶是什么呢？塔爾德首先想到了報紙和記者，但他認為記者只是激勵機制，真正的公眾是隨著(zhù)新聞業(yè)而到來(lái)的，記者只是齒輪。雖然塔爾德沒(méi)有明說(shuō)，但是他想表達的意思就是輿論的精神力量。

　　公眾和群眾的區別在于，一個(gè)人可以同時(shí)屬于很多個(gè)公眾，但是同時(shí)只能屬于一個(gè)群眾中。二者都是社會(huì )群體，公眾由某種精神信念組合而成，但是群眾中一旦出現某一精神在行使控制，那么群眾就會(huì )瓦解，也就是說(shuō)公眾是具有凝聚力的社會(huì )群體，群眾只是一群“無(wú)頭蒼蠅”，其實(shí)也就是public和mass的區別。群眾沒(méi)有領(lǐng)袖，公眾卻有。

　　公眾的領(lǐng)袖就是提出這一集體意識的精神領(lǐng)袖。這個(gè)人和之前所提到的楷模并不同。領(lǐng)袖表達的意識是對人民某些心理需要的回應，他創(chuàng )造了一股集體想表達、想用上的力量。這種力量和精神信念會(huì )在集體中“超越”更為宏觀(guān)的民族、文化意識等。

　　這個(gè)時(shí)候就不得不重新提起新聞業(yè)了，新聞或者記者對公眾產(chǎn)生的影響在工業(yè)時(shí)代是決定性的，“公眾是那么依賴(lài)新聞，報人得以將公眾變成一個(gè)同質(zhì)化的群體”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，沒(méi)有凝聚力的群眾是無(wú)法同質(zhì)化的。

　　那么公眾的未來(lái)在哪里呢？塔爾德同樣思考了這個(gè)問(wèn)題。他認為新聞對公眾的控制并不會(huì )帶來(lái)傳統的那種忠誠，因為新聞業(yè)的競爭是很激烈的，記者也是不穩定的。雖然能產(chǎn)生很大影響，但問(wèn)題就在于不夠持久。

　　那么公眾的未來(lái)就成了不確定的未來(lái)。容易控制、不長(cháng)久、游動(dòng)性，成為了這個(gè)時(shí)代公眾的缺陷。不得不承認，輿論現狀就是這樣。

　　接下來(lái)就有另一個(gè)問(wèn)題需要去思考。這樣的公眾或集體實(shí)際行動(dòng)自然會(huì )產(chǎn)生對立，因為精神信念在不斷模仿的時(shí)候，新舊的對立也應運而生。

　　我們如何看待、弄清這些對立呢？塔爾德認為需要按照集體中更多信念來(lái)給他們分類(lèi)。哪一類(lèi)公眾該用哪種調動(dòng)手法，這些好像在輿論中早就被新聞從業(yè)人員摸清了。

　　值得補充的是，群眾不同于公眾，但是群眾中也會(huì )有能夠被調動(dòng)的部分，所以群眾這個(gè)社會(huì )群體中出現了某一種精神的組合，群眾瓦解了，另一種社會(huì )群體——公眾誕生了。

　　這里表現為四個(gè)階段：期待、專(zhuān)注、展示和活躍。這個(gè)過(guò)程就是個(gè)人心理轉向群體心理的過(guò)程。

　　無(wú)論是被動(dòng)的，還是主動(dòng)活躍的，亦或者處于中間的展示型的群眾，都是對某一社會(huì )事件如教會(huì )、藝術(shù)的事件有所期待的，他們會(huì )表現出，一種在傳統意義中的情緒、愛(ài)恨或者道德中行成的傳統社會(huì )意識。而當他們被調動(dòng)為公眾時(shí)，公眾之間還會(huì )進(jìn)一步煽動(dòng)，尤其是本就活躍主動(dòng)的群眾。這個(gè)時(shí)候，長(cháng)期存在的傳統社會(huì )意識，受到變革背景下興起的新意識、信念的沖擊。面對這種對立，領(lǐng)袖的作用并不足以解決矛盾，因為新的往往是不完美的，而代表新意識的領(lǐng)袖往往短時(shí)間內無(wú)法解決這一點(diǎn)。所以這里其實(shí)也暗示了，塔爾德對新舊信念需要互相調和的觀(guān)點(diǎn)。

　　但是接下來(lái)，塔爾德還給出了自己擔憂(yōu)。

　　擔憂(yōu)曾經(jīng)偉大的文化藝術(shù)、優(yōu)秀的傳統道德也被興起的輿論所沖垮，他呼吁知識分子應該保持理性，維護這一“只有動(dòng)蕩是已知”的輿論世界。不過(guò)整體看來(lái)，塔爾德的結論中準確得表達出新聞業(yè)的決定性作用，說(shuō)明他注意到了宏觀(guān)的社會(huì )體制對社會(huì )中個(gè)體的影響。

　　讀塔爾德《傳播與社會(huì )影響》有感 篇2

　　在談到這本書(shū)的時(shí)候，我們不得不先介紹一下這本書(shū)的作者。加布里埃爾·塔爾德，他是法國社會(huì )學(xué)的創(chuàng )始人之一，在各個(gè)領(lǐng)域都有比較深刻的研究。例如社會(huì )學(xué)、社會(huì )心理學(xué)、刑事犯罪學(xué)、統計學(xué)等等。這部《傳播與社會(huì )影響》在不到三十萬(wàn)字的文字中完全展現了加布里埃爾·塔爾德的思想精髓。

　　之所這么說(shuō)，是因為這本書(shū)覆蓋他的全部思想和學(xué)說(shuō)。其中本書(shū)在對“公眾與群眾”進(jìn)行詳細的分解，還有就是“公共輿論、大眾傳播和個(gè)人影響”，在這兩個(gè)方面做出了詳細的闡述。里面也解答了現在很多專(zhuān)家在傳播領(lǐng)域的`疑問(wèn)。 其中有這么一段“什么是輿論？輿論是如何誕生的？……輿論的多種潮流如何匯合？如果有共同的釋放出口，這個(gè)共同出口又是什么？”這是第九章“公共輿論、大眾傳播和個(gè)人影響”中的第一段，他用了一系列的問(wèn)題來(lái)開(kāi)始第九章的說(shuō)明。當我們看到這些問(wèn)題時(shí)，我們不由得產(chǎn)生了興趣。因為在塔爾德的時(shí)代就開(kāi)始注意當今最為熱點(diǎn)的傳播問(wèn)題——輿論。

　　在當今各種傳媒不斷崛起，特別是網(wǎng)絡(luò )傳媒的異軍突起。輿論隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )的傳播散布到了整個(gè)社會(huì )。當然網(wǎng)絡(luò )媒體不只是輿論傳播唯一媒介，還有紙質(zhì)媒體、電視傳媒、廣播傳媒等。但是在開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò )傳媒上，輿論表現得異�；钴S。網(wǎng)絡(luò )傳媒范圍廣、信息量大、非官方性等因素，網(wǎng)絡(luò )傳媒是輿論產(chǎn)生傳播的重要途徑。在中國這個(gè)較為封閉的國家里，輿論的傳播是信息公開(kāi)的重要傳播渠道�！秱鞑ヅc社會(huì )影響》里面表示，“報紙只是輿論的一個(gè)源頭”這也表示在很多年以前，或者是沒(méi)有其他傳播路徑的時(shí)候，報紙是輿論傳播的主要工具。但是也隨著(zhù)信息時(shí)代的到來(lái)，紙質(zhì)媒體在傳播的作用的削弱，紙質(zhì)媒體上面的輿論也表現出了信息量不足的弱點(diǎn)。

　　但是就輿論的深度，紙質(zhì)媒體還是占據著(zhù)不可爭奪的優(yōu)勢。 在本書(shū)中，塔爾德運用多學(xué)科的知識來(lái)闡述傳播方面的知識，這種闡述方式實(shí)為罕見(jiàn)。這樣的方式也讓我們容易理解。這本書(shū)不僅僅是傳播方面的知識，還在其他知識層面也給出了較多的闡述。我們也不能僅僅看到本書(shū)的其中一個(gè)層面，也有很多只是需要我們去學(xué)習和研究。一個(gè)學(xué)術(shù)大家也不會(huì )淺淺闡述，我們要領(lǐng)會(huì )當中的深意。運用當中精髓在生活中、工作中、學(xué)習中。

　　讀塔爾德《傳播與社會(huì )影響》有感 篇3

　　前面也說(shuō)了，作為橋梁的輿論，連結的是真實(shí)的意見(jiàn)表達者，而這種真實(shí)，則是每天面對面交談實(shí)現的。

　　所以塔爾德暗示了新聞業(yè)蓬勃發(fā)展下的輿論，雖然是一種社會(huì )合意，但仍要回到微觀(guān)的個(gè)體互動(dòng)之間去觀(guān)察，也就是要回到面對面交談中去。

　　報紙只是一個(gè)傳播的源頭，而“交談是一種經(jīng)久不衰、無(wú)所不在的媒介，是一條看不見(jiàn)的涓涓細流。它滲透在一切時(shí)代，一切地方，雖然它未必很有規律�！�

　　雖然交談包含一切可有可無(wú)的討論，但是塔爾德強調“如果沒(méi)有交談，報紙就沒(méi)有用武之地......如果沒(méi)有報紙，交談也不會(huì )對任何人的頭腦產(chǎn)生影響�！�。

　　這里我的理解是這樣的，報紙中蘊含著(zhù)許多社會(huì )中反映出來(lái)的信念、態(tài)度等，如果看了報紙的人不在交談中反映出其中的判斷，那么報紙的傳播就沒(méi)有意義，因為發(fā)明沒(méi)有被模仿，也就沒(méi)有進(jìn)步可言；反過(guò)來(lái)，當人們心中的判斷，沒(méi)有媒介得以擴散，也是沒(méi)有什么進(jìn)步可言的，因為同樣得不到模仿，無(wú)法在對立中調和，影響就可以忽略不計了。

　　如此看來(lái)，塔爾德把交談、會(huì )話(huà)提到一個(gè)很高的高度。

　　他認為“會(huì )話(huà)是強大的模仿動(dòng)因，也是傳遞情感、思想和行為方式最強大的動(dòng)因......交談著(zhù)在近距離內相互作用、相互影響�！币苍S這就是塔爾德最愿意看到的模仿以及調和的過(guò)程吧。

　　塔爾德給交談做了很多的分類(lèi)，最值得去整理的分類(lèi)是以下兩種。

　　一，舌戰和交互式談話(huà)；二，義務(wù)性交談和自愿性交談。

　　第一種中，可以類(lèi)比為吵架與和解。無(wú)疑，塔爾德看到了其中的思維碰撞，以及碰撞后的和諧。社會(huì )中的人們確實(shí)是在避免矛盾，但總會(huì )發(fā)現有著(zhù)新的矛盾出現，矛盾是不可避免的。

　　第二種中，義務(wù)性往往體現著(zhù)地位的不平等，和儀式性生存的存在。而自愿性交談體現了人與人之間的平等性。而這種平等性是自古以來(lái)都難得一見(jiàn)的，相比之下儀式化、帶著(zhù)社交目的的義務(wù)性交談更加常見(jiàn)。但是平等性的交談是更加現代、文明的交談形式。這里體現現代性的就是報紙了。

　　報紙具有強大的力量，“使人們在交談內容上統一，使交談更加活躍，使之在空間上異質(zhì)，在時(shí)間上多樣�！�

　　塔爾德列舉了很多學(xué)科領(lǐng)域所認為的交談的結果，并指出社會(huì )學(xué)中，交談的結果和其他學(xué)科的區別，即交談的運作和輿論的變化會(huì )改變社會(huì )結構。

　　人們的地位、威望、權力都會(huì )被其改變。在輿論的關(guān)注下誕生了一種特權，可以參比王室的特權。

　　人們都對“至高無(wú)上”有著(zhù)一定的追崇，底層的人民也會(huì )使用書(shū)信給報社投稿。書(shū)信文學(xué)在報紙中蓬勃發(fā)展，這其中就有一種明顯的變化，那就是原本在個(gè)體之間的交談，通過(guò)報紙變成了個(gè)體面對群體的交談，當這實(shí)現并且成為長(cháng)久可靠的事實(shí)，那么無(wú)疑，這個(gè)個(gè)體的威望是不斷上升的。

　　所以塔爾德也指出，“報紙是一種公共的書(shū)信，公共的交談；它來(lái)自于私信和交談，正在成為私信和交談的最大的調控力量，正在給它們提供最豐富的營(yíng)養�！�

　　那么最后再重新回顧一下塔爾德的輿論觀(guān)。

　　報紙，造就了一個(gè)龐大的、抽象的和獨立的群體——公眾，也就是輿論參與者們。輿論始于交談，在通信的技術(shù)支持幫助下得以延申。輿論中是諸多個(gè)人意見(jiàn)的融合，逐漸擴大地域影響的同時(shí)形成了公共頭腦。公共頭腦其實(shí)就是一種反應判斷和需求等社會(huì )信念的集體心理，個(gè)體要與集體保持一致。隨著(zhù)人數增加，輿論的強制力就越強，人們就越難抗拒。

　　所以輿論在塔爾德看來(lái)不僅是一種社會(huì )控制，更是社會(huì )偏離的主要推手。

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