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《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感（通用9篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編收集整理的《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感（通用9篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感1
第一遍讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》只用了三天，因為朱先生深入淺出、妙例迭出的敘述完全把我帶進(jìn)了那個(gè)奇妙的美學(xué)世界，盡管這是看似枯燥的一本理論論著(zhù)，但我去讀得津津有味。由于初讀時(shí)過(guò)于心急，錯過(guò)了不少珍寶，于是我第二次再讀時(shí)便采取了邊閱讀邊做讀書(shū)筆記的方式，筆記既包括原文的精華摘錄，也有自己當時(shí)的閱讀感悟。結果因為自己一向向往的“完美主義”，為了使筆記在日后更具參考價(jià)值，則第二遍的閱讀邊擴展為第三遍、第四遍、甚至后來(lái)很多內容都讀了不下七、八遍。
作者在30年代至40年代期間認為，在美感經(jīng)驗中，心所以呈現于心者只是直覺(jué)，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實(shí)用等，只是聚精會(huì )神地對于一個(gè)物孤立絕緣的意象的觀(guān)賞。1950年以后提出主客觀(guān)統一說(shuō)，認為美必須以客觀(guān)事物作為物的形象，然后提美。60年代，他強調馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，把主觀(guān)視為實(shí)踐的主體“人”，認為客觀(guān)世界和主觀(guān)能動(dòng)性統一于實(shí)踐。
什么是美？這個(gè)問(wèn)題直到我讀完了朱光潛老先生寫(xiě)的.《談美書(shū)簡(jiǎn)》才找到了答案——和諧就是美。
在我們的生活中，不是缺少美，而是缺少對美的發(fā)現。只要去細細觀(guān)察生活中的每一個(gè)角落，去仔細品味生活中的每一件小事，都會(huì )發(fā)現生活中無(wú)處沒(méi)有美。就拿羅丹的維納斯塑像來(lái)說(shuō)吧！它雖然缺少了兩只手，但裝上后反而讓人感到有些畫(huà)蛇添足。相反，正是因為那兩只手的自然掉落，才給人一種和諧、自然的美感。
對我們而言。外表美不美并不重要，重要的是心靈美。不是有這么一句話(huà)嗎：“外表美只能取悅于一時(shí)，心靈美方能經(jīng)久不衰�！蔽易罱吐�(tīng)到了這么一個(gè)例子。，一位名叫黎永昌的局長(cháng)在洪水泛濫之時(shí)，跳入急流中，為了救一名與自己毫無(wú)關(guān)系的小女孩，而犧牲。從這里，就體現出了一個(gè)人的人情美和心靈美的統一。這是一個(gè)人無(wú)法去刻意模仿的。這是一種內心美的流露，就像黎局長(cháng)一樣。
生活中充滿(mǎn)美，不是嗎？
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感2
讀完《談美書(shū)簡(jiǎn)》總體感覺(jué)就是稀里糊涂，包含了各種不明白。留下鮮明印象的很少而且也模模糊糊的記不清楚，也許是這本書(shū)的內容本身就很乏味或者專(zhuān)業(yè)性很強，雖然作者也竭力寫(xiě)得明白清楚而不是趣味，最好能達到“深入淺出”的目的。但就我本身而言，一個(gè)從為看過(guò)聽(tīng)過(guò)“美學(xué)”，壓根不知道有美學(xué)存在的人，突然讀到一本美學(xué)大師談美學(xué)的書(shū)，總覺(jué)得有些唐突，甚至是不知如何是好，難以應付。
可以做個(gè)比喻來(lái)形象的詮釋我的感覺(jué)。
看這本書(shū)，就像看T臺秀一樣�？粗�(zhù)各種各樣想盡辦法創(chuàng )新的時(shí)裝，卻得不償失的讓人看到另類(lèi)的搞怪，難以接受。但當你知道這是一位知名大師嘔心瀝血的.作品，你就會(huì )按奈住自己的煩躁，耐心品位，試圖找到一點(diǎn)可以看的過(guò)去的地方。但當你發(fā)現這樣也是徒勞的時(shí)候，你又看到別人對這些設計贊不絕口，你便會(huì )心生疑惑，不得不從其他方面來(lái)尋找樂(lè )趣以作消遣。于是你便會(huì )將注意力轉到主體的龐雜部分，比如你會(huì )欣賞模特的妝容、身材、造型，或者聆聽(tīng)秀場(chǎng)的音樂(lè )，或者研究T臺的設計�？傊�，你會(huì )找到主體以外出彩的地方，以便使自己感到欣慰，沒(méi)有白白的浪費時(shí)間，但卻忽略了作品本身的內容。
讀它，需要靜心，在一大堆晦澀難懂的文字中，努力的想尋找到一點(diǎn)能讀懂的，能理解作者觀(guān)點(diǎn)的，但往往是努力與收獲不成正比。
和服裝設計師類(lèi)似，作者也努力的想做到使文章通俗易懂，但卻收效甚微。至少作為萬(wàn)千讀者之一的我，確實(shí)是在還沒(méi)弄明白是怎么一回事的情況下就讀完了，只留下一些模糊的對美學(xué)的認知。當然，這也不能全怪作者�；蛟S是內容涉及知識面太廣，含蓋內容太多，這就對我像我一樣知識面狹窄的讀者造成了很多的捆擾。這個(gè)問(wèn)題，即使作者再怎樣神通廣大也解釋不清楚。比如，書(shū)中常提到的馬克思、恩格斯的著(zhù)作，我根本就沒(méi)接觸過(guò)，試問(wèn)，我又怎能理解透徹呢？所以，我還是要多讀書(shū)，多涉獵些不同領(lǐng)域的知識，也許這樣，便可以理解此書(shū)的內容。（當然，這是后話(huà)）
正如看T臺一樣，如果我看不出精彩的的，無(wú)法理解晦澀難懂的內容，我就會(huì )從其他細節方面來(lái)尋找這本書(shū)的精彩，好鼓勵我繼續讀下去。作者朱光潛先生，是一位民族責任感很強的人，他對社會(huì )學(xué)風(fēng)很是憂(yōu)慮，也不斷鼓勵年輕人去打破禁區，為文壇帶來(lái)清風(fēng)。他也確實(shí)是個(gè)“老實(shí)人”經(jīng)常自我反省，不斷思考，不斷改正，不斷進(jìn)步。他這種務(wù)實(shí)的科研精神，是他的思想精華，也是這本書(shū)的精華。而且，作者在這本書(shū)中一直流露出的是謙虛，謹慎的態(tài)度。他的文字也給人一種親切的感覺(jué)，并沒(méi)有拘人與千里之外的意外，這也是朱光潛先生與其他一些咬文嚼字，拿理論拘人與外，讓人心生畏懼的學(xué)者的最大不同，這才是真正有學(xué)識的表現�！拔ㄓ衅焚|(zhì)好的人才能寫(xiě)出好書(shū)才能寫(xiě)出好書(shū)”，所以，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)這本書(shū)也有它的可貴之處。
對于這本書(shū)，我沒(méi)有讀懂，所以，也不敢枉加評論。只希望以此來(lái)記錄下讀它的心情，也算是一種紀念吧。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感3
“五一”期間逛新華書(shū)店，應女兒的要求，買(mǎi)了一本中學(xué)生課外文學(xué)名著(zhù)必讀篇目《談美書(shū)簡(jiǎn)》。這是一本薄薄的只有105頁(yè)的小書(shū)。女兒學(xué)習忙無(wú)暇閱讀，我便拿來(lái)品讀，了有收獲。
很難想象，這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫(xiě)成了這本經(jīng)典之作，也是理所當然的事情了。作者朱光潛（1897—1986），中國現代著(zhù)名美學(xué)家、文藝理論家主要著(zhù)作有《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨特的思想，也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復的朋友的一次集體回復。對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書(shū)中都一并回復了，而且回復的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的表面的，而看完這本書(shū)，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書(shū)的收獲吧。我覺(jué)得這本書(shū)不但對中學(xué)生有益，對于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。
這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統一進(jìn)行回答的小書(shū)，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統完整的美學(xué)著(zhù)作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現社會(huì )歷史發(fā)展的某些規律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的'能夠反映社會(huì )歷史發(fā)展現狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見(jiàn)出必然性，是與再現“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開(kāi)的。
再比如，在《浪漫主義與現實(shí)主義》這一節中，我們看到了這位多年來(lái)把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現實(shí)主義門(mén)派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來(lái)，無(wú)論是對于想要擴展知識的讀者還是對于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng )作的讀者都有非常的益處。
在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，作者以親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。對于怎樣開(kāi)展學(xué)術(shù)工作，他教導說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢？還是下定決習，做一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢？立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要‘做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內容不謀而合。所也說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感4
朱光潛是中國的美學(xué)大師，是安徽桐城人，在桐城中學(xué)就讀過(guò)，最先是從大學(xué)同寢室同座位的桐城籍同學(xué)口中得知。每每提起這位大師，我的那位同學(xué)總是透露出十分的自豪感。平時(shí)我們也會(huì )閱讀朱先生的有關(guān)美學(xué)著(zhù)作，雖然只是專(zhuān)業(yè)以外的書(shū)籍，隨便翻翻，讀得似懂非懂。不過(guò)一來(lái)二去，加深了對美學(xué)的興趣，對這位大師也有所關(guān)注，更多的是對這位大師產(chǎn)生敬意。我不是桐城人，但我是安徽人，怎能不因為有他這位安徽老前輩而感到驕傲？
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是什么？
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是作者在八十二歲高齡的情況下寫(xiě)就的“暮年心血”之作，它既是對自己漫長(cháng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復。全書(shū)由十三封書(shū)信結集而成。書(shū)中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng )作規律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋?zhuān)仁撬枷肷系�，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習美學(xué)知識的重要參考書(shū)籍。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》不是一般的高頭講章，它采用書(shū)信體的`形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。
八十二歲的高齡仍然著(zhù)書(shū)立說(shuō)，對美學(xué)思想回顧和整理，給青年朋友們回復，關(guān)心美學(xué)教育，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì )責任感！
工夫在詩(shī)外
朱光潛早年學(xué)過(guò)中文，讀過(guò)教育學(xué)、心理學(xué)，當過(guò)中學(xué)教員，然后在多所大學(xué)任教。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》的第一篇中寫(xiě)道：解放前幾十年中我一直在東奔西竄，學(xué)了一些對美學(xué)用處不大的學(xué)科�！瓕W(xué)過(guò)英、意、德、法幾個(gè)流派的符號邏輯，……費過(guò)不少精力研究過(guò)變態(tài)心理學(xué)和精神病治療，……讀過(guò)不少佛典，認真研讀過(guò)“成唯識論”，還看了一些醫學(xué)和談碑帖的書(shū)，可謂夠“雜”了�！J真地學(xué)習辯證唯物主義和歷史唯物主義。
陸游說(shuō)：“功夫在詩(shī)外”，我想朱光潛的美學(xué)成就與他學(xué)得“雜”，學(xué)貫中西是分不開(kāi)的，應該對我們做其他的學(xué)問(wèn)有所啟發(fā)。
求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度
“一位老朋友的來(lái)信，寫(xiě)過(guò)一篇為《美的定義及其解說(shuō)》的近萬(wàn)言長(cháng)文，承他不棄，來(lái)信要我提意見(jiàn)�！敝煜壬催^(guò)之后說(shuō)道：“這種玩弄積木式的拼湊也煞費苦心，可是解決了什么問(wèn)題呢？難道根據這樣拼湊起來(lái)的樓閣，就可以進(jìn)行創(chuàng )作，欣賞和批評嗎？”“‘定義’之后還附了十三條‘解說(shuō)’，仍舊是玩弄一些抽象概念，并沒(méi)有把‘定義’解說(shuō)清楚。作者始終一本正經(jīng)，絲毫不流露一點(diǎn)情感�！薄�
從行文中可以看出朱光潛嚴謹的治學(xué)態(tài)度，一就是一，二就是二，是非分明，態(tài)度堅決，措辭嚴厲，即使是老朋友為了科學(xué)也毫不講情面。
從生理學(xué)觀(guān)點(diǎn)談美與美感
節奏是音樂(lè )、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所同具的一個(gè)要素。節奏不僅見(jiàn)于藝術(shù)作品，也見(jiàn)于人的生理活動(dòng)。人體中呼吸、循環(huán)、運動(dòng)等器官本身的自然的有規律的起伏流轉就是節奏……
文藝作品的節奏和人的生理節奏原來(lái)是相統一的。
本人的感受還有很多，限于篇幅限于水平就說(shuō)這些吧。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感5
朱老說(shuō)過(guò)，美學(xué)離不開(kāi)馬克思主義，更小的說(shuō)便是唯物主義。也就是說(shuō)一切的藝術(shù)品與美都是從現實(shí)中出發(fā)而高于現實(shí)，引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步的。唯物主義論傾向于一切源自于勞動(dòng)生產(chǎn)，勞動(dòng)使人進(jìn)步，產(chǎn)生理想，從而有經(jīng)濟要求，有美的需求，我想這句話(huà)是適用的：經(jīng)濟基礎決定上次建筑——美的精神生活。而勞動(dòng)生產(chǎn)和現實(shí)條件又決定著(zhù)經(jīng)濟情況，而唯心主義恰恰顛覆了勞動(dòng)生產(chǎn)與理想的位置。
對于美感是一種傾向，還有更精確的解釋。人是一個(gè)整體，他是有聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開(kāi)來(lái)看，以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只注重聽(tīng)、嗅、視三感，認為美是客觀(guān)的，與人的主觀(guān)感覺(jué)無(wú)關(guān)�？烧缟衔乃f(shuō)，沒(méi)有美感何來(lái)美？而美感便是人的意志與思想的一種傾向�？煽偨Y為：人是一個(gè)整體；美與美感也是一個(gè)不可分割的整體。
文中有一處對于人與自然的關(guān)系的解釋?zhuān)翌H為喜歡。人是審美過(guò)程的主體，自然為客體，當然，主體也屬于客體，人也是審美對象之一嘛。主體與客體并不是互相對立的兩面，客體產(chǎn)生美，主體應而產(chǎn)生美感，二者為一整體。同時(shí)，人類(lèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)便是不斷用自己的力量改變自然，讓它符合自身的美的規律的過(guò)程�！霸谶@個(gè)過(guò)程中，自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了‘人化的自然’；人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，就是肯定了自己，他的.本質(zhì)力量就在改造中自然對象化了，因而也日益加強和提高了�！边@便是人與自然的關(guān)系，相互依存，而又相對獨立，而自然中有人類(lèi)，人類(lèi)中又有自然。馬克思說(shuō)過(guò)：“自然中所含的人性本質(zhì)只對于社會(huì )的人才存在；因為在社會(huì )里，自然對于人才作為任何人的聯(lián)系紐帶而存在——他為旁人而存在，旁人也為他而存在——這是人類(lèi)世界的人生活要素。只有這樣，自然才作為人的自己的人性存在的基礎而存在。只有這樣，對人原是自然的存在才變成他的人性的存在，自然對與他就成了人。因此，社會(huì )就是人和自然的完善化的統一體——自然的真正復活——人得徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義�！倍嗝春玫娜说淖匀恢髁x和自然的人道主義��！這不正是我們應該追求和向往的么？我想那應該是最高境界的美了吧！——自然與人類(lèi)的和諧！
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感6
什么是美？我覺(jué)得，從某種意義上來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標準，許多人認為，看過(guò)去舒服的就是美的；也許更深一層，會(huì )說(shuō)心靈美也是一種美。但這些感受都比較淺顯，看過(guò)朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》后，我知道了朱光潛先生眼中的美。
光潛先生信奉“三此主義”，即此身、此時(shí)、此地�！按松響撟龆夷軌蜃龅氖�，就得由此身?yè)斊�，不推諉給旁人”；“此時(shí)應該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)”；“此地應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做�！边@是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習。
也許第一眼看到上面那段話(huà)，你不會(huì )有太深的感觸，但如果你專(zhuān)注地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì )為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度所折服！書(shū)中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗，但是人類(lèi)歷史生生不息的；美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細心發(fā)現的；美是客觀(guān)事物加主觀(guān)態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的。
而在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，在滿(mǎn)足基本的`物質(zhì)需要后人們也越來(lái)越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長(cháng)。其實(shí)美感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥在我們生活當中，從最簡(jiǎn)單的吃穿住行來(lái)說(shuō)大多人們都會(huì )選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因為感官的滿(mǎn)足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開(kāi)始。房屋裝修也是一門(mén)美學(xué)功課，明亮寬敞、舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺(jué)和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺(jué)、日式家居或者中西合璧等。獨特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨特性，更能讓他享受其中。車(chē)子基本性能就是帶步，而且現代人更追求的是外觀(guān)流線(xiàn)性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，美感可以讓人們得到心里上滿(mǎn)足和精神上的享受！
在《談美》這書(shū)中，通俗易懂，使我對美學(xué)有了第一次有了清晰的認識。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應讀一讀《談美》深入淺出，引人入勝的語(yǔ)言，會(huì )讓你喜歡上《談美》，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。相信它會(huì )對你有所啟示的。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感7
尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真諦。
美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個(gè)定義，她看的見(jiàn)，摸得著(zhù)，但你卻道不出，言不明——她為何物。
于是我帶著(zhù)探知的心，翻開(kāi)了朱光潛老師的《談美書(shū)簡(jiǎn)》——這部在他82歲所寫(xiě)的著(zhù)作包含著(zhù)他許許多多的人生感悟和對美的獨特見(jiàn)解，而我也開(kāi)始了對美細細品讀。
朱老先生以十三封回信的形式，展開(kāi)了對美的見(jiàn)解，或許是我所學(xué)的知識太過(guò)匱乏，我并沒(méi)能夠全部理解，但有很多都讓我受益頗深，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐伞?/p>
前兩封簡(jiǎn)單的'介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了所有的主題之首，我想這應該也是作者的一個(gè)思想吧，無(wú)論學(xué)習什么都應該先學(xué)會(huì )做人，其次才是學(xué)習其他，如果一個(gè)人連做人都不會(huì )，那也更不用談其他了。而單對于美學(xué)來(lái)說(shuō)，美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟的范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開(kāi)人這個(gè)主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說(shuō)。
人是一個(gè)感性的個(gè)體，有自己的思想感悟，在我看來(lái)雖然美是客觀(guān)的，但她依然可以說(shuō)是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)物，美沒(méi)有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見(jiàn)到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結結巴巴地使勁連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人一定沒(méi)有研究過(guò)什么是美，這是他的肺腑之言，對于美的事物表象的贊嘆，而后來(lái)他因為犯了錯而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依然對著(zhù)這女郎贊著(zhù)美、美、美，不過(guò)這不在是外表的艷麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來(lái)每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護人，最后他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長(cháng)得奇丑無(wú)比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的偉大作家”，他對美的敘述十分的到位，現實(shí)與想象的結合，讓美變得立體，有了人的味道。
這些算是對美的一個(gè)認知，后來(lái)朱光潛先生說(shuō)文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨特地位，這一點(diǎn)我也是非常認同的，美不一定是畫(huà)，不一定是一種很復雜的東西，對我來(lái)說(shuō)語(yǔ)言就是一個(gè)很美的東西，你可以運用語(yǔ)言來(lái)描述任何一種東西，可以從語(yǔ)言中體會(huì )出意境，想象出景物的模樣，語(yǔ)言的運用也充滿(mǎn)著(zhù)各種藝術(shù)手法，對于人物美的雕刻，景色美的贊嘆。所以我認為若想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的。
正如朱光潛所說(shuō)“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì )是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì )成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她可以說(shuō)是一個(gè)體系，而在這之中融合著(zhù)許多門(mén)的學(xué)問(wèn)，若你都有所涉及，那么我相信你對美學(xué)的認識又深入了一分，因此我希望憑著(zhù)對美學(xué)的喜愛(ài)，求知的精神，我也將會(huì )慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內容，讓自己的精神世界變得更充實(shí)。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感8
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一本系統性的美學(xué)著(zhù)作，是由朱光潛老先生所編著(zhù)而成�！墩劽罆�(shū)簡(jiǎn)》一共收錄了13封信，包括三個(gè)方面內容：一是美學(xué)方法研究；二是美學(xué)范疇研究；三是美學(xué)實(shí)踐研究。而我所選擇閱讀的是第八封：關(guān)于形象思維。
在第8封信中，朱光潛認為文藝創(chuàng )作應以形象思維為主，以抽象思維為輔。他認為形象思維就是想象，在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國的培根都強調過(guò)想象在文藝創(chuàng )作中的作用，在我國古代，屈原在《遠游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過(guò)想象這個(gè)詞。
形象思維就是運用形象進(jìn)行思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是相同的，就是通過(guò)開(kāi)動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的現實(shí)生活中的問(wèn)題，它們既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認識活動(dòng)。不同的是它們所運用的形式。思維分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段，掌握具體事物的形象，如聲、色、形、味等，通常稱(chēng)之為感覺(jué)、印象、觀(guān)念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)歷了這個(gè)階段；第二個(gè)階段，便顯出不同的特點(diǎn)：形象思維把從感性認識得來(lái)的各種映象加以整理安排，來(lái)達到一定的目的，抽象思維是把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類(lèi)事物的概念、原理或規律；形象思維由原始的感性認識飛躍到生動(dòng)具體的典型形象，而抽象思維則由原始的感性認識飛躍到抽象的概念或結論。
文藝創(chuàng )作就不能單單依靠形象思維。因為文藝不僅要用形象去思維，還要對形象進(jìn)行重新組合和安排，以造出典型形象，即新的形象整體。文藝創(chuàng )作一般都有個(gè)構思階段，思想情感白熱化階段，還有一個(gè)修改階段。于我們學(xué)設計專(zhuān)業(yè)的同學(xué)，了解這是很有必要的。在創(chuàng )作時(shí)也要學(xué)會(huì )用形象去思維，才能創(chuàng )作出好的作品。
學(xué)了這么久的美學(xué)，也看過(guò)一些關(guān)于談?wù)撁缹W(xué)的.書(shū)籍，而朱光潛先生的這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》是為了回答美學(xué)愛(ài)好者陸陸續續提出的問(wèn)題而寫(xiě)成的，由于特定的讀者對象，作者不能不考慮如何才能深入淺出地說(shuō)明問(wèn)題，讓讀者能夠讀懂看透，從而使艱深的美學(xué)概念、范疇、原理變得通俗易懂，所以作者沒(méi)有采用學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)的形式。精確的語(yǔ)言解釋抽象、深奧的美學(xué)概念、范疇、原理。讓初學(xué)者能融會(huì )貫通。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感9
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是朱光潛先生在82歲的高齡的情況下寫(xiě)就的“暮年心血”之作，它是作者對自己漫長(cháng)的美學(xué)生涯的美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復的朋友們”，尤其是給青年朋友們的一次回復。
讀了一遍《談美書(shū)簡(jiǎn)》，由于我美學(xué)基礎實(shí)在太弱，有許多東西看了一遍根本沒(méi)留下多少印象，但好在作者寫(xiě)得比較通俗易懂，對我這種初學(xué)者也不至于完全看不懂。學(xué)了一個(gè)學(xué)期的美學(xué)，對美學(xué)多多少少也有了一點(diǎn)了解，這本書(shū)是以書(shū)信的方式，對許多青年初學(xué)者對于美學(xué)的普遍存在的問(wèn)題的一次回答，其中也有許多我在美學(xué)這門(mén)課程學(xué)習過(guò)程中遇到的一些問(wèn)題�？梢哉f(shuō)看《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)是對美學(xué)的入門(mén)，也是對老師課程的一種補充吧。
朱光潛先生在書(shū)的前言先回答了一個(gè)最普遍的問(wèn)題：怎樣學(xué)美學(xué)？對此，作者用自己的學(xué)習經(jīng)驗給我們講了幾個(gè)最重要的問(wèn)題。朱先生風(fēng)趣地說(shuō)起自己學(xué)生時(shí)代的創(chuàng )作很大一部分動(dòng)機是追求名利，他把自己的行為稱(chēng)為“邊買(mǎi)邊賣(mài)”，但這種方法實(shí)際上對他的學(xué)習也有益處。如他多提到的，為了寫(xiě)，學(xué)習就要認真些，要就所學(xué)習的問(wèn)題多費些心思來(lái)把原書(shū)吃透。整理自己的思想和斟酌表達的方式。就好像我現在在寫(xiě)得這篇讀后感一樣，為了寫(xiě)出一篇讀后感，我首先要讀，要把談美書(shū)簡(jiǎn)這本書(shū)讀透，雖然我現在的水平肯定做不到那么深，但是總歸是認真地讀了，并且讀出了自己的一些想法來(lái)。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》的第一章《從現實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)》談到了“美的本質(zhì)”的問(wèn)題，很多初學(xué)者都有這樣的疑惑，對此作者的回答是我們不必去追問(wèn)什么美的本質(zhì)這個(gè)極端抽象的概念，而應該通過(guò)親身的體驗現實(shí)生活和加強文藝修養來(lái)逐漸認識“美”。在學(xué)習美學(xué)時(shí)，我也經(jīng)常遇到這樣的情況，如果生硬地去學(xué)習一個(gè)抽象的美學(xué)概念，我會(huì )覺(jué)得難以理解，但是聯(lián)系生活中的體驗，我們就會(huì )很容易明白。什么是美呢，作者在書(shū)中引用了一段他人的“美的定義”這段話(huà)洋洋灑灑一百多字還附了十三條“解說(shuō)”，但是生硬枯燥的定義很難給人直接的印象，到底什么是美，還是沒(méi)有講明白。所以我很認同作者的觀(guān)點(diǎn)，在講美是什么時(shí)應該從現實(shí)生活出發(fā)。近些年來(lái)在社會(huì )上閃現出的一批人群就讓我見(jiàn)識了美，最美司機，最美媽媽?zhuān)蠲来髮W(xué)生……那是一種美，社會(huì )美。大自然中的奇異美景，雪山，云海，沙漠……那也是一種美，自然美。雨果在《巴黎圣母院》中，塑造了相貌丑陋但心地善良的敲鐘人加西莫多，他沒(méi)有研究過(guò)“美”但是他都能知道善良的埃斯梅拉達是美。而在這個(gè)可憐的又聾又啞長(cháng)相奇丑的人身上，我們也能看到一種大力、大智和大勇乃至大慈大悲的美。所以我們不能抽象地去談美，而應該在許多有意義的現實(shí)中發(fā)現美，理解美。
第二章《談人》，美作為一種價(jià)值離不開(kāi)人的主體。作者談到了藝術(shù)和美的起源最先見(jiàn)于食色，也就是說(shuō)藝術(shù)和美最先來(lái)自生活最原始的本能。然后作者談到了近代以來(lái)，把人作為心理學(xué)研究的主體，我認為他這一大段講的是美是主客觀(guān)統一的問(wèn)題，我們不能把人和物抽離開(kāi)來(lái)也不可以把審美活動(dòng)和整個(gè)人的其他許多功能都割裂開(kāi)來(lái)。在這里，作者又介紹了西方美學(xué)界兩種不同研究方法，一種是機械觀(guān)一種是有機觀(guān)，有機觀(guān)認為有機體除單純的物質(zhì)之外還有生命，這就必須從整體來(lái)看，分割開(kāi)來(lái)，生命就消滅了。
在后面的《從生理學(xué)觀(guān)點(diǎn)談美與美感》補充了《談人》中講的心理學(xué)知識，從節奏感、移情作用和內摹仿三項談了一些生理學(xué)常識。首先談節奏感，作者提到人用他的感覺(jué)器官和運動(dòng)器官去應付審美對象時(shí)，如果對象所表現的節奏符合生理的自然節奏，人就會(huì )感到和諧愉快，如我們的 身體會(huì )隨著(zhù)節奏的變化而變化如聽(tīng)到一種節奏時(shí)我們常用手腳去“打板”。因此我們不能離開(kāi)生理活動(dòng) 去談節奏的美感，更不能離開(kāi)這種具體的美感而抽象地談美的本質(zhì)。接著(zhù)作者提到了移情作用的觀(guān)念聯(lián)想和內摹仿，移情作用是把人的情感投注到物上，有我及物，內摹仿則是移情的由物及我。作者通過(guò)這幾項講明了審美活動(dòng)中的主體和對象的問(wèn)題，審美要有一個(gè)客觀(guān)對象，審美也需要一個(gè)主體。
在整本書(shū)中，我感觸比較深的是《典型環(huán)境中的典型人物》一章。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中隊藝術(shù)典型做了很好的解釋“……所謂普遍性是指某一類(lèi)型的人，按照可然率或必然率，在某種場(chǎng)合會(huì )做些什么事，說(shuō)些什么話(huà)，詩(shī)的目的就在此，盡管它在所寫(xiě)的人物上安上姓名�！边@讓我想起來(lái)《紅樓夢(mèng)》中的人物，“多愁善感”的林黛玉，就是環(huán)繞著(zhù)她的典型環(huán)境的產(chǎn)物。她自小多讀詩(shī)書(shū)，才思聰慧，使她善于思考。幼年失去母親，禮教的約束相對少點(diǎn)，才有了個(gè)性自由滋生的空間。寄居賈府之后，賈府所需要的卻是寶釵那樣的女性，客觀(guān)環(huán)境與她自由的個(gè)性形成了強烈的沖突，造成了她與環(huán)境的格格不入。而且在賈府寄人籬下的生活使她的性情變得敏感多疑，最后香消玉殞。紅樓夢(mèng)反映了清代一個(gè)貴族家庭的命運興衰，這個(gè)封建社會(huì )中的一個(gè)典型環(huán)境，為書(shū)中形形色色的人物塑造奠定了基礎，一方面，沒(méi)有典型環(huán)境，典型人物就不能形成。這是因為典型人物的刻畫(huà)是離不開(kāi)典型環(huán)境的。典型環(huán)境是典型人物賴(lài)以生存的現實(shí)基礎，沒(méi)有典型環(huán)境，典型人物的言談、行動(dòng)甚至心理都失去了依
據和針對性，成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。典型環(huán)境實(shí)際上主要是以典型人物為中心的社會(huì )關(guān)系系統。如果失去了典型人物，這個(gè)系統便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤(pán)散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。若沒(méi)有封建統治勢力的代表人物趙太爺、錢(qián)太爺，沒(méi)有竭力維護舊禮教、“革命”時(shí)又迅速戴起“銀桃子”的趙秀才，沒(méi)有不許阿Q革命的假洋鬼子，沒(méi)有幫地主敲詐勒索的地保，沒(méi)有趙、錢(qián)兩家在城里的'支柱白舉人和把總，就無(wú)法形成書(shū)中典型的環(huán)境。
在最后一章《審美范疇中的悲劇性和戲劇性》中，我也得到了不少感悟。戲劇是綜合性最強的藝術(shù)，置身廣大群眾中，因此戲劇所產(chǎn)生的美感在內容上是最復雜、最豐富的。而從戲劇的發(fā)展來(lái)看，把悲劇與喜劇截然分開(kāi)在今天已經(jīng)不妥當，這點(diǎn)我覺(jué)得很對。電影巨匠卓別林是一個(gè)很好的例子，他是世界公認的大戲劇家，但是他的影片卻又常常反映出時(shí)代的悲劇，作者說(shuō)他引起的笑是“帶淚的笑。這點(diǎn)我在看電影《摩登時(shí)代》的時(shí)候深有感觸�！赌Φ菚r(shí)代》的背景是當時(shí)的美國工業(yè)因為轉用機器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮，而主角夏爾洛是這個(gè)時(shí)代的悲劇代表人物：他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線(xiàn)上被弄得精神失常、被卷入巨大的機器齒輪中、被出了毛病的吃飯機器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打……。這些影像無(wú)不反映了機器時(shí)代所帶來(lái)的恐懼與打擊。最后夏爾洛失業(yè)了，他加入了找工作的巨大洪流之中；甚至無(wú)意中領(lǐng)導了威風(fēng)運動(dòng)的群眾，然而最后仍是改變不了他可憐的命運。唯一不用為生活操心的最好地方是監獄，所以為了進(jìn)監獄，夏爾洛不惜主動(dòng)替人頂罪。然而事與愿違，監獄進(jìn)不去，不過(guò)卻因禍得福得到了受他幫助的那個(gè)女孩的愛(ài)。電影的開(kāi)頭就是卓別林滑稽地在作業(yè)線(xiàn)上扭螺絲釘的場(chǎng)景，他被這種流水線(xiàn)式作業(yè)弄得發(fā)瘋以至于他看到人家的紐扣也以為是螺絲沖上去扭。一開(kāi)始看確實(shí)只把它當做喜劇，但是看著(zhù)看著(zhù)，就會(huì )看出他所表現的時(shí)代充滿(mǎn)悲哀。喜劇大師卓別林用自己高超的表演贏(yíng)得了大家的笑聲，但是在這些笑聲里我們看大了那個(gè)時(shí)代的悲劇。這使我深刻地認識到喜劇與悲劇的結合�，F在我們也有很多喜劇電影，我覺(jué)得要使這些電影更加深刻，那電影必須反映出時(shí)代的一些矛盾或現實(shí)的無(wú)奈。因此我十分贊同作者提到的現在大可不必從概念上來(lái)計較悲劇的定義和區別。 看完這本書(shū)，對很多東西還是不怎么懂，但是在個(gè)別章節我有了一些對美學(xué)的認識，我會(huì )繼續去讀相關(guān)的書(shū)本了增加我對美學(xué)的認識。