羅生門(mén)優(yōu)秀讀后感范文（通用5篇）
品味完一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編整理的羅生門(mén)優(yōu)秀讀后感范文（通用5篇），希望能夠幫助到大家。
羅生門(mén)讀后感1
一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋的被展現出來(lái)。
《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作本身來(lái)自于佛教禪經(jīng)中的故事�！氨∧簳r(shí)分，羅生門(mén)下，一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去�！本褪侨绱说暮�(jiǎn)潔更能突顯他凌駕于情節之上，讀者情緒之上的冷靜敘述。
《羅生門(mén)》尤其精短，在芥川先生的小說(shuō)里只有故事，讀來(lái)令人疑惑。不過(guò)，不可否認地，每次讀《羅生門(mén)》都會(huì )有種壓抑沉悶感：日落黃昏，陰霾密布，陰雨連綿，斷壁殘垣，烏鴉在頭頂盤(pán)旋，腳邊是無(wú)人認領(lǐng)的尸體……一副瘡痍景象，為后繼危險的情節做了鋪墊。老婦在女子尸體上拔發(fā)被一個(gè)從主人家被趕出的仆人撞見(jiàn)，仆人了解老婦用蛇干充當魚(yú)干賣(mài)錢(qián)謀生的故事后恍然大悟：兩人作惡撒謊都是為了生存，自己成為強盜又何嘗不可呢？于是搶了老婦的衣服逃走了。
無(wú)論是不積陰德的老婦，還是由“正義家”變成的強盜其實(shí)都一樣可悲可憐。天災人禍，生活所迫，這便是一切犯罪的借口，也是致使人性變得渾黑的原因�！爱斎说幕旧娑嫉貌坏綕M(mǎn)足時(shí)，做什么都可以原諒�！边@樣的荒謬言論成了理所當然�？煽v觀(guān)中國歷史，“不受嗟來(lái)之食”，“不為五斗米折腰”，“貧賤不能移”這些說(shuō)法正好證明了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——尊嚴。
社會(huì )復雜，善與惡都不是那么容易定義的。更何況人心復雜，善惡觀(guān)更是取決于人們對社會(huì )認知的深度和個(gè)人的理想目標而決定的。作為普通人，一定會(huì )把自己往“善”考慮。
只有在衣食無(wú)憂(yōu)，風(fēng)氣淳樸的社會(huì )中，人們才會(huì )有尊嚴意識，會(huì )懲惡揚善。在溫飽都得不到保證的社會(huì )中，罪惡感會(huì )被消解，善良和正義成為借口。
回過(guò)頭來(lái)，有軟弱的地方就有欺騙固然沒(méi)錯，然而軟弱從何而來(lái)？純然是欲望造就了軟弱。因為想保住現在自身的地位而軟弱從而欺騙他人。人們就是因為這種的思想而用謊言構筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。
陣陣微風(fēng)拂過(guò)羅生門(mén)，如同欲念難盡。人心中的羅生門(mén)，又要多久才放晴一次呢？
羅生門(mén)讀后感2
用了大概四五天里的空閑時(shí)間，把芥川龍之介的《羅生門(mén)》短篇小說(shuō)集給讀完了。小說(shuō)集一共收錄了芥川龍之介的二十五篇小說(shuō)，這二十五篇小說(shuō)里，都有個(gè)共同特性：短小精悍。
最開(kāi)始的時(shí)候，我對芥川的認識，只停留于聽(tīng)說(shuō)過(guò)“芥川龍之介”這個(gè)的名字，但卻從沒(méi)有看過(guò)他的小說(shuō)。就只是草草有個(gè)印象——芥川龍之介在文壇上好像是個(gè)了不起的人物。直到我這次翻開(kāi)了《羅生門(mén)》這本書(shū)的序，才稍微對他有了些了解。果然，他和我最初的那個(gè)印象別無(wú)二致：芥川龍之介，的的確確是個(gè)文壇大家，是個(gè)了不起的人物。引用高慧勤譯者在序里的這段話(huà)，便足以說(shuō)明他的重要性：“芥川果不負眾望，佳作迭出，成為日本短篇一大家。悠悠歲月，大浪淘沙，一個(gè)現代作家，能經(jīng)得起時(shí)間的篩選，能在文學(xué)史上占有光輝的一席，具有文學(xué)史的意義，足以代表一國的文學(xué)，為世界同行所認同，當自有其卓絕之處�！笔前�，讀完這部《羅生門(mén)》，我只后悔，沒(méi)有早些讀到他的作品。
芥川龍之介的短篇小說(shuō)集，總是必定涉及到人性。譯者在序中也說(shuō)：“讀芥川的小說(shuō)，常讓人驚訝：他對人，對人性，怎么會(huì )有如許深刻的認識和了解！在細小瑣碎平平常常的事物中，竟能將人性的某些方面，剖析得那么尖銳而透徹！”而追究個(gè)中原因，不得不提到芥川的生活背景：芥川的母親在其出生后八個(gè)月便精神失常了，他被交由舅父收養，等到他母親去世后兩年，他便正式成為了舅父家的養子。長(cháng)大后，他愛(ài)上了一個(gè)女孩，卻遭到了養父家的強烈反對�！按耸聦λ绊懮醮�，平生第一次在人生大事上遭遇挫折——觸碰到人的自私，哪怕是親人也不例外�！奔又娜嘶h下以及有個(gè)精神失常的母親…等等影響之下，芥川對人性有著(zhù)深刻的了解。用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，便是“我經(jīng)常對‘人性’表示輕蔑，那是事實(shí)。但又常常對‘人性’感到喜愛(ài)，那也是事實(shí)�！蔽蚁�，正是因為如此，芥川的小說(shuō)里，才總能夠看到人性。
芥川大概是個(gè)較悲觀(guān)的人吧，所以在他的二十五篇小說(shuō)里，大概有二十篇講到的都是人性的丑惡和不堪。諸如《羅生門(mén)》，是活活餓死還是成為強盜？家丁原本的猶豫在一秒內便有了答案——“此實(shí)乃不得已，不然就得餓死�！�；又如《蜘蛛之絲》，廂犍陀“只顧一己脫離苦海，絲毫無(wú)慈悲心腸，受得應得的報應，又落進(jìn)原先的地獄�！�；再如《枯野抄》，“古往今來(lái)無(wú)與倫比的一代俳諧宗師芭蕉庵主松尾桃青，在‘無(wú)限悲痛的’眾弟子簇圍之下，溘然長(cháng)逝�！薄枚嗪枚�，都被他用了寥寥幾千字，向我們展示了人性的利己本質(zhì)。
雖然大多數都是描寫(xiě)了人性的不堪之面，但《羅生門(mén)》里也偶有描寫(xiě)人性可愛(ài)的一面。
其中，我最喜歡的乃是《黃粱夢(mèng)》這一篇。呂翁原以為盧生經(jīng)歷了“人”的一生后，便“子對人生之執著(zhù)與熱情，該可減卻幾分吧？既知得失之理，死生之情，人生誠無(wú)意義耳。然否？”卻得到了盧生的這番答案：“唯因虛夢(mèng)，尤需真活。彼夢(mèng)會(huì )醒，此夢(mèng)亦終有醒來(lái)之時(shí)。人生在世，要活得回首往事之際能無(wú)愧于說(shuō)：此生確曾活出個(gè)名堂來(lái)。先生以為然乎？”可以說(shuō)，我是非常地贊同盧生這番話(huà)了，因為我也有他的這般想法。人就活這一次，怎么能不好好活著(zhù)呢？在彌留之際回首了一番往事之后，無(wú)愧于此才能去的安心阿。
《羅生門(mén)》，實(shí)在稱(chēng)得上是不朽之作。
羅生門(mén)讀后感3
芥川龍之介，對于不少的文學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，這必定是一個(gè)略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛(ài)好者對于那個(gè)用黑白兩色既能構筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過(guò)于彰顯命運對天賦的吝嗇。好在，在他們早早的去世之后，我們發(fā)現他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂(lè )美》，一如芥川的《羅生門(mén)》。
《羅生門(mén)》是芥川龍之介23歲的時(shí)候發(fā)表的一篇成功的短篇小說(shuō)，不過(guò)“成功”一詞只能說(shuō)是在后來(lái)肯定了它的藝術(shù)價(jià)值，當時(shí)《羅生門(mén)》并沒(méi)有激起強烈的反響。如今看來(lái)何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒(méi)才華的光輝吧。
芥川的短篇小說(shuō)除卻個(gè)別有著(zhù)清晰杜撰的時(shí)間空間背景（如《南京的基督》《單相思》）之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說(shuō)或是歷史故事，《羅生門(mén)》也是屬于這個(gè)范疇（取材于《今昔物語(yǔ)》）這種背景框架的直接借鑒最大的優(yōu)點(diǎn)就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對于作品本身的代入感。芥川的小說(shuō)篇幅不長(cháng)，角色也不多，這些硬件的簡(jiǎn)潔為作者軟件的發(fā)揮提供了很大的創(chuàng )作自由度。如開(kāi)頭的背景交代非常的簡(jiǎn)潔：
“薄暮時(shí)分，羅生門(mén)下，一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去�！薄潭痰囊痪湓�(huà)，地點(diǎn)時(shí)間人物全部展示了。
針對芥川來(lái)說(shuō)，這樣的簡(jiǎn)潔更能夠凸現他那凌駕于情節之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述�！读_生門(mén)》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色。
《羅生門(mén)》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮�！坝谑�，樂(lè )得狐貍來(lái)棲，盜賊入住，最后竟將無(wú)人認領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來(lái)，且日久成俗�！保@便是文章標題羅生門(mén)的景象，再加上落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著(zhù)烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著(zhù)消極腐爛的氣息，呈現著(zhù)行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫。坡那種無(wú)故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節的發(fā)展作了一個(gè)危險的預兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來(lái)更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因為他就是以這樣的姿態(tài)來(lái)寫(xiě)小說(shuō)的。
《羅生門(mén)》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強烈”和最后急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺(jué)悟，完全感覺(jué)不到這些句子有任何對于人類(lèi)生存哲理說(shuō)教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專(zhuān)注思考。對于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現的作品，芥川用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角；用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。這種處理，無(wú)疑是高超且成功的。
如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn)。我想起了《藥》的結局，雖然烏鴉沒(méi)有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點(diǎn)亮了微弱的希望光芒。而《羅生門(mén)》中，隨著(zhù)老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音，全文便劃上了死寂的句號。這種對于絕望與陰冷的貫徹性的表達，與芥川本人當時(shí)情感遭受打擊不無(wú)關(guān)系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對人類(lèi)個(gè)體意識在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安。
曾經(jīng)冒出些聲音，斥責他缺乏類(lèi)似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認為這些聲音是過(guò)于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說(shuō)到：“人的存在在先，本質(zhì)在后。到這荒謬世界來(lái)，雖然痛苦萬(wàn)分，但并非只有等死，而是通過(guò)自由選擇尋找生存之路�！碑斒|蕓眾生奔波忙碌于生存之路時(shí)，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬(wàn)分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著(zhù)對于時(shí)代與社會(huì )的困惑不安服毒自盡。但對于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學(xué)，是具有開(kāi)拓意義的。
《羅生門(mén)》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說(shuō)，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問(wèn)題，展現了問(wèn)題，卻無(wú)計解決問(wèn)題，看到那黑暗之中光明的門(mén)扉，卻只能在門(mén)外的黑暗中無(wú)力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類(lèi)自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀終于才被壓倒�？稍谀骋粋�(gè)國度，某一個(gè)時(shí)代里，又有幾人能擔負起這種思索的重任呢？
不得不為芥川先生獻上一點(diǎn)我淺陋的敬意啊。
羅生門(mén)讀后感4
短篇小說(shuō)《羅生門(mén)》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時(shí)代的作品，自此，芥川正式步入文學(xué)創(chuàng )作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天資聰穎、博聞強記、多愁善感，創(chuàng )作時(shí)討厭平庸，討厭直露浮泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫(xiě)實(shí)。行文精雕細琢，立意獨辟蹊徑，構思縝密?chē)勒�，然文風(fēng)冷峻，用詞樸素壓抑，擅長(cháng)對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻，時(shí)常流露出厭世主義傾向所導致的對藝術(shù)的執著(zhù)與癡迷。
羅生門(mén)是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災:地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個(gè)京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門(mén)，于是，樂(lè )得狐貍來(lái)棲，盜賊入住，羅生門(mén)里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著(zhù)朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當柴出售。
社會(huì )經(jīng)濟低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門(mén)下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無(wú)路，迫得在破廟棲身。經(jīng)濟壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強烈對比。仆人對雇主不能說(shuō)無(wú)怨無(wú)恨，卻也是無(wú)可奈何。仆人的當務(wù)之急是設法籌措明日的生計，但在經(jīng)濟大蕭條的背景下，即使想方設法也是無(wú)法可想。為生計所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的`原動(dòng)力。
第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無(wú)人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無(wú)主尸體被遺棄于羅生門(mén)樓上且日久成俗，任由食尸鳥(niǎo)啄食，以致日暮時(shí)分羅生門(mén)的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個(gè)對死者失去尊重的社會(huì )必然見(jiàn)利忘義，死者的無(wú)助折射出整個(gè)社會(huì )弱勢群體的無(wú)助。
第三宗罪。為生計所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對死者的褻瀆，必然導致生者的同類(lèi)相殘。無(wú)論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過(guò)，求生的本能淹沒(méi)了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當年午子胥掘墓鞭尸相提并論。
第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹(shù)皮色衣服夾在腋下，轉眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當他去剝去老太婆衣服時(shí)，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個(gè)弱肉強食的社會(huì )，弱者無(wú)力抗爭強者，就將矛頭指向更弱者。
第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長(cháng)曬干，說(shuō)是魚(yú)干拿到禁軍營(yíng)地去賣(mài)。禁軍們都夸她賣(mài)的魚(yú)干味道鮮美，竟頓頓買(mǎi)來(lái)做菜。東京都當年的食品安全問(wèn)題與當前的中國何其相似。一個(gè)唯利是圖道德淪喪的社會(huì )里。
貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言:“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內心世界變得黑暗，而且充滿(mǎn)沮喪和憎恨�！绷_生門(mén)里一共出現四個(gè)人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴格遵循叢林法則，剝去溫情的道德外衣，把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。
正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量，社會(huì )越和諧，道德的約束力越強大;刑律是束縛“惡”的硬力量，如果為惡觸及底線(xiàn)，必然受到懲罰。然而當亂世來(lái)臨，為“惡”得不到道德的譴責，得不到正義的懲處，社會(huì )整體道德淪喪，底線(xiàn)無(wú)人看守，為惡者獲利豐厚，為善者舉步唯艱。而趨利避害是人的本能，在本能的驅使下，叫人如何不去善從惡，歷來(lái)改朝換代時(shí)期的盜賊蜂起具有一定的合理性。
“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒，當為善超出“適度”的圍疇，會(huì )滑入“惡”的行列，善與惡之間只是一步之遙。這與當前的計劃生育政策何其相似，超生的人須支付一筆的社會(huì )扶養費，政府收費具有懲罰性質(zhì)，其本意是通過(guò)經(jīng)濟手段抑制超生者的生育沖動(dòng)，達到少生優(yōu)生的目的。然而，在具體執行過(guò)程中卻悄然變味，部分基層政府通過(guò)老百姓交錢(qián)就給生育指標的方式，動(dòng)員富人超生，從而達到創(chuàng )收的目的。
類(lèi)似的現象何其多，我們僅以交通罰款為例。交通違章處罰本是規范交通秩序的手段，卻越來(lái)越象一個(gè)個(gè)不懷好意的玩笑。君不見(jiàn)，當有車(chē)群體越來(lái)越龐大的時(shí)候，城市的停車(chē)場(chǎng)卻越來(lái)越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭，規范交通秩序用得著(zhù)這么多價(jià)值不菲的攝像頭嗎?攝像頭橫桿上的雷達感應系統，利用超聲波原理感知移動(dòng)目標，相當于全天候免費為過(guò)往的行人車(chē)輛打B超，是為了老百姓健康著(zhù)想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡，刺眼的強光直射汽車(chē)前擋，行車(chē)者途經(jīng)交通攝像頭時(shí)，經(jīng)常眼前一片空白，埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車(chē)罰款，卻對交通要道的擁堵怠于疏導。交警系統本是社會(huì )交通秩序的忠實(shí)守護者，是道路正義的伸張者，然而在物欲橫流的當今，卻逐漸演變?yōu)橛M織，打著(zhù)維護交通秩序的旗號全力創(chuàng )收。
與交警罰款類(lèi)似的，還有工商罰款、環(huán)保罰款、衛生罰款、公安罰款、城管罰款等等不一而足，以罰代管現象遍地都是。猶如《羅生門(mén)》的仆人，本該守著(zhù)“善”的職能，卻不知不覺(jué)步入“惡”途。這是誰(shuí)的失職，誰(shuí)該為他們的趨惡性埋單。
經(jīng)濟社會(huì )中，人既有善的本能，也有惡的沖動(dòng)，大多數人在道德的倡導和法律的震懾下，不敢為惡而轉而行善。同樣，公權力也有善惡兩面性，對于它的去惡揚善，該由誰(shuí)來(lái)倡導誰(shuí)來(lái)約束呢?對于行政權力濫用，社會(huì )道德是不能起倡導作用的。那么法律呢，法律本該可以約束公權力的越界使用，但大多數法律法規就是政府部門(mén)參與制定的，法律的制定者和執行者本是上下級關(guān)系，是利益共同體。出臺一部法律無(wú)非是為執法者的為所欲為披上合法的外衣。
所幸的是，中央政府已經(jīng)意識到問(wèn)題的癥結所在。這些年來(lái)，一次次的政府機構改革、一批批的取消行政審批項目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導服務(wù)型政府。我們看到中央政府正在逐步把公權力關(guān)進(jìn)籠子，正在努力打造有限政府。
羅生門(mén)讀后感5
芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家，短篇小說(shuō)巨擘，也是當時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說(shuō)并不像我們所熟悉的眾多短篇小說(shuō)那樣有個(gè)完滿(mǎn)的結局，而往往給讀者帶來(lái)的是出人意料的結尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱(chēng)為日本現代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一�！读_生門(mén)》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見(jiàn)的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。
主人公設定為一個(gè)剛被主任辭退出來(lái)的家將。本是一個(gè)善良而普通的人，當他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)的念頭“倘若不擇手段的話(huà)”。來(lái)到這羅生門(mén)時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，事實(shí)上他是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當強盜的路”而產(chǎn)生了懷疑。當他來(lái)到門(mén)樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些“當強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì )做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開(kāi)脫時(shí)，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。但老太婆并沒(méi)有料想到，她的自我開(kāi)脫正正給了仍在躊躇的家將一個(gè)當強盜的正當理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結尾。故事在描寫(xiě)人物的內心世界表現得細膩而真實(shí)。家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說(shuō)的“吃人”的現象。誰(shuí)在吃人？誰(shuí)在吃誰(shuí)？每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。因為那些僅剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會(huì )又給與每個(gè)人看似合理的“吃人”的理由。面對當今復雜的社會(huì )，人心的復雜多變，善與惡的定義并非輕易就能劃分出來(lái)。善惡觀(guān)是以人對社會(huì )認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。只有在生活無(wú)憂(yōu)、風(fēng)氣淳樸的社會(huì )里，人才會(huì )活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。而在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì )里，罪惡感會(huì )被消解，善良和正義就會(huì )成為一種擺設和借口。而“吃人”的把戲就會(huì )循環(huán)上演。
作者在《羅生門(mén)》中細膩的描寫(xiě)了主人公內心世界的細微變化。從性本“善”到最終的惡，過(guò)程中看到了主人公內心的復雜轉變，同時(shí)也向讀者展示了人類(lèi)內心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現實(shí)中卻不能堅持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書(shū)里被淋漓的刻畫(huà)，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
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