經(jīng)典名著(zhù)讀后感（精選7篇）
讀完某一作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編收集整理的經(jīng)典名著(zhù)讀后感（精選7篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
經(jīng)典名著(zhù)讀后感1
《三國志》不像《三國演義》，它只具簡(jiǎn)單史實(shí)，并無(wú)多大筆墨去渲染事件、去讓事件被描述得更加具體和精彩，這就使得讀者有聯(lián)想、虛構和批判的空間。對于小說(shuō)家，他們可以利用這些材料，發(fā)揮自己的想象，輔以自己的創(chuàng )作才能，著(zhù)成一部小說(shuō)，而且讓小說(shuō)比史書(shū)更加能引人入勝。對于普通大眾呢？他們私下里就會(huì )流傳關(guān)于事件的始末，或真實(shí)或虛妄，對被隱藏的真相可能會(huì )不服氣地披露，對崇拜者可能會(huì )大肆吹捧，對厭恨者則有可能更加歪曲，或以陰謀論議之。民間的傳說(shuō)能讓事實(shí)本身更加清晰明朗，也能讓事實(shí)真相更加撲朔迷離。比如，在《三國演義》里，關(guān)羽的忠義形象通過(guò)作者虛構的一些事件，而被強化乃至神化；諸葛亮更是被描述得“多智之近妖”，好像什么事情他都知道、能預測一樣；不幸的是周瑜被樹(shù)立成一個(gè)心胸狹隘、英雄氣短的形象；曹操也被怒斥為“奸雄”。對于這些小說(shuō)情節或是民間傳說(shuō)，好言也就罷了（雖然也可能有誤解，但至少沒(méi)有污蔑），若是被壞言論之，遭后世不斷誹謗，一生真實(shí)形象全無(wú)，實(shí)可悲也，則真乃謂之人言可畏。
另外，陳壽乃晉朝大臣，對于朝中人物的記述多有曲筆。如對于司馬炎篡奪魏國帝位的時(shí)候，陳壽評曰：“古者以天下為公，唯賢是與。后代世位，立子以適；若適嗣不繼，則宜取旁親明德，若漢之文、宣者，斯不易之常準也�！边�有對魏國時(shí)期司馬氏家族的描寫(xiě)多有隱惡溢美之嫌。這恐怕是在對當朝的避諱吧。亦即是說(shuō)，基于政治厲害，一般當朝的史學(xué)家都不敢直言當朝弊端。敢于批評當朝執政者的所為、揭露當朝執政者的罪惡的人，不僅文字難以流傳于后世，而且自身連帶家族其他成員的性命也有危險。這種黑暗情況在中國的歷朝歷代皆有可悲地發(fā)生，而不僅僅是發(fā)生在封建時(shí)代。
由此論之，即使是從史書(shū)里，我們也無(wú)法完全獲知歷史的真相。成王敗寇，歷史是由勝利者寫(xiě)的。比如你在看宋朝大官寫(xiě)的史書(shū)，那么這本書(shū)關(guān)于本朝的記載多是有所回護的。也就是說(shuō)，是非功過(guò)，真正的歷史只能留予后人說(shuō)。不知過(guò)了若干年，那時(shí)候的人們對于我們現在所處的這個(gè)年代的歷史，會(huì )是怎樣記載和評價(jià)的呢？
經(jīng)典名著(zhù)讀后感2
這個(gè)寒假，我閱讀了許多名著(zhù)，其中包括《魯濱遜漂流記》。這本書(shū)的作者是丹尼爾。笛福，講述的故事、冒險是前所未聞、絕無(wú)僅有！
我不是在說(shuō)大話(huà)，《魯濱遜漂流記》其實(shí)有很多人看過(guò)，它講述了魯濱遜�？肆_索不滿(mǎn)于現狀，乘船冒險卻流落到薩累的摩爾人手中。他好不容易逃出后到國外干著(zhù)高薪的葡園，可他又因同樣的原因乘船離開(kāi)，再次失事并獨自逃到了荒島，養羊、種地、抓鱉，生存了二十幾年后，解救了土著(zhù)并命名為“星期五”讓他做奴仆。后來(lái)他又救了“星期五”的爸爸和一些白人，最終終于在1686年12月19日乘船回到故土，歷時(shí)35年，島上居住27年2月零19天。
看完這書(shū)，我不由感嘆，丹尼爾的想象力讓人折服，同時(shí)生動(dòng)的描繪也令人身臨其境。例如從魯濱遜解救“星期五”的故事中我看到了魯濱遜的勇猛與智慧，從“星期五”自愿讓魯濱遜殺他的故事中看出了“星期五”的忠誠。我認為這本書(shū)還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它沒(méi)有分章節，并用第一人稱(chēng)寫(xiě)，如同自傳，讓我融入其中，仿佛主人公就是我。再次回想起來(lái)，書(shū)中的人物品質(zhì)我都應該學(xué)習。魯濱遜的勇敢、機智、處變不驚，“星期五”的忠心耿耿、領(lǐng)悟性高，這些都是我學(xué)習的目標。同時(shí)，我還懂得了不能不滿(mǎn)足于現狀，要知足等道理，魯濱遜就是因為這而流落荒島。在生活中同樣要知足，俗話(huà)說(shuō)：“知足常樂(lè )�！北热缯f(shuō)：買(mǎi)了很多很多玩具了，卻總是因為沒(méi)收集完全套而不滿(mǎn)足，就是不應該的了。
��！這本書(shū)就是這樣一本名著(zhù)，它寫(xiě)得樸實(shí)、生動(dòng)、有創(chuàng )造性。這樣一本書(shū)，也不需要多說(shuō)，你們也快去看看吧！
經(jīng)典名著(zhù)讀后感3
讀了《失落的一角》，我覺(jué)得人不需要追求事事完美，只要快樂(lè )就行，因為凡事都不可能做到十全十美的.。
《失落的一角》里的主人公是個(gè)不完整的圓，他為了成為完整的圓開(kāi)始了一場(chǎng)旅行！不完整的圓，為了找到失落的一角，有時(shí)被大雨淋濕，有時(shí)被大雪覆蓋有時(shí)被大風(fēng)刮走，但他沒(méi)有放棄，不完整的圓也很快樂(lè )。他有時(shí)和一只動(dòng)物聊天，有時(shí)抓蝴蝶，有時(shí)走路哼著(zhù)歌哦！直到有一天，他找到了那一角。他成為了一個(gè)完整的圓。但由于滾得太快，不能和動(dòng)物聊天，不能抓蝴蝶，他為這件事煩惱。
讀完這本書(shū)，我想對一些家長(cháng)說(shuō)：每一個(gè)人都不是十全十美的，不要讓你的孩子為那些培訓班煩惱，讓你的孩子快快樂(lè )樂(lè )的不行嗎？那個(gè)圓沒(méi)找到那一角是快樂(lè )的，可找到了那一角變得悲傷，不快樂(lè )了。這似乎是一個(gè)耐人尋味的寓言：看上去很簡(jiǎn)單有缺憾就想更完美，就想努力去追求，可是追求到了又感到了另一種缺憾，有得必有失，還是不完美。人都在追求完美，但真正的完美并不存在，它似乎更像一個(gè)夢(mèng)，存于我們的心際。我們更愜意于追尋的這個(gè)過(guò)程，品嘗著(zhù)這個(gè)過(guò)程中伴隨而來(lái)的苦樂(lè )酸甜。
人生很像一個(gè)圓，我們從起點(diǎn)出發(fā)，最終還要回歸那一點(diǎn)。而人就像一個(gè)圓規，為什么有的人能夠畫(huà)得圓，因為他們心在想，“腳”在動(dòng)。
經(jīng)典名著(zhù)讀后感4
記得很多年前讀過(guò)一本余秋雨先生的《文化苦旅》，深深的被書(shū)中的波瀾壯闊所震撼，但是當時(shí)并沒(méi)有從作者的角度去看文章，而是純粹的以自己的視角感受大氣磅礴。
直到前一段時(shí)間又有幸拜讀了余老的《山河之書(shū)》，我才真正的開(kāi)始嘗試從余老的角度來(lái)看歷史、看文化、看中國山河。
我們經(jīng)常在描述自己的民族的時(shí)候，都會(huì )驕傲的說(shuō)出：我是華夏兒女，炎黃子孫，不為錯，但是這樣說(shuō)的時(shí)候內心卻不由想起一個(gè)莫須有的敵人---蚩尤，作為王權爭霸的落敗者，蚩尤變成了獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額的妖魔。讀本書(shū)之前，我也從來(lái)都認為本該如此，但事實(shí)呢？蚩尤是九黎苗寨的英雄，是長(cháng)江文明的驕傲，作為勝利者確實(shí)擁有書(shū)寫(xiě)歷史的權利，而作為后世人，我們應該具備分辨是非的能力。余老在書(shū)中也說(shuō)了：“不管是體制與體制、文化與文化、還是文明與文明的爭端從來(lái)都是血淋淋開(kāi)始又血淋淋結束的�！倍嗫陀^(guān)的一句話(huà)啊，道盡了中國歷史的波瀾壯闊。
然而在談到文化的時(shí)候，我們也經(jīng)常會(huì )下意識的覺(jué)得應該是知識，是認識多少字，學(xué)會(huì )了多少語(yǔ)言，或掌握了什么技能。但是這一切其實(shí)都是文化的衍生物，而不是文化的本質(zhì)。文化的本質(zhì)應該是傳承，應該是一直流淌的河水，應該是邊遠山區口口相傳的歌聲，是一棵棵永不落幕的長(cháng)生樹(shù)。如果把文化定義為諷刺和揭露的言辭、定義為勾心斗角的謀略、定義為無(wú)病呻吟的惆悵，那么這該是文化的悲哀，還是人類(lèi)的悲哀？
還是看看中國山河吧，一寸寸土地沾染的多少歷史的厚重和沉痛，王道士的悲哀何嘗不是民族的悲哀，莫高窟的路一次次的被黃沙淹埋，寧古塔葬下了多少冰釋前嫌的文人墨客，也不知明年的雞鳴山下月牙泉還在不在。這些只不過(guò)是中國山河的一角，還有人類(lèi)改造自然的巔峰之作---都江堰，秦朝太守李冰向后人展示了古人對水的理解：順勢而為，化磅礴為溫婉，化雄渾為嫻靜，化災難為福音，于是先有了都江堰，才有了天府之國。一個(gè)來(lái)自天涯的眼神凝望著(zhù)山莊的背影，避暑山莊的興盛到?jīng)]落展現了清朝統治從盛到衰的整個(gè)過(guò)程。我的思緒從唐古拉山口被流放到江南水鄉，感受著(zhù)這里的溫婉可人，卻忘記了三峽的水險十八彎，直到入海，我都來(lái)不及回頭再看一眼，這并不是中國山河的全部，這只是中國山河的一角，而就是這樣一角，也足以讓我們?yōu)橹磷怼?/p>
閉上眼睛，繼續追尋余老的腳步，看歷史，看文化，看中國山河。
經(jīng)典名著(zhù)讀后感5
封建社會(huì )人們渴望安定富足的生活，但是連年的戰亂讓人民這點(diǎn)最基本的愿望也不能達到，陶淵明的這篇短文，雖說(shuō)真實(shí)性有待商榷，但是他筆下的人物個(gè)個(gè)生活怡然自得，幸福美滿(mǎn)，周?chē)吧忝雷砣�，確是在一定程度上表達了作者對這種生活的向往之情，也在側面對但是的社會(huì )現實(shí)進(jìn)行了抨擊。
時(shí)至今日，我們雖然沒(méi)有了戰亂的紛擾，但“桃花源”的這種生活卻看似離我們還很遙遠，我們講求和諧社會(huì )，但是縱觀(guān)現在的社會(huì )，不平等的現象還存在，官員權力尋租的情況屢見(jiàn)不鮮，國家雖然在制度上保證了民生，但是在某些方面卻不能得到很好的貫徹，所以要達到陶淵明的理想社會(huì )狀態(tài)，我們的路還很長(cháng)。
經(jīng)典名著(zhù)讀后感6
論說(shuō)文自古就有，但是什么是論說(shuō)文，怎樣寫(xiě)出優(yōu)秀的論說(shuō)文，劉勰給出了答案。在他看來(lái)，所謂“論”的意思就是道理，就是對各種說(shuō)法加以綜合研究，從而深入地探討某一道理，而“說(shuō)”是喜悅的意思，通過(guò)闡述是對方接受自己的意見(jiàn)，但是不可過(guò)分，過(guò)分追求對方的喜悅便是虛假。
劉勰以歷史上眾多人的論說(shuō)文出發(fā)為我們的寫(xiě)作提供了良好的指導方針。在我看來(lái)，《論說(shuō)》的中心觀(guān)點(diǎn)對現代議論文的寫(xiě)作也有很大的借鑒價(jià)值，我們寫(xiě)議論文首先立意要高，就如文中所說(shuō)“言論不保持正道，這樣的論著(zhù)還不如不寫(xiě)”，其次表達要全面通達，論點(diǎn)組織導嚴密，文辭與思想結合，只有這樣，好的論說(shuō)文才能寫(xiě)出來(lái)。
經(jīng)典名著(zhù)讀后感7
俗話(huà)說(shuō)江山易，守江山難，那么在徐樂(lè )看來(lái)，對于國家的危險，主要在于“土崩”和“瓦解”兩類(lèi)情況，“土崩”就是廣大農民揭竿為旗進(jìn)行的大規模起義，而“瓦解”就是諸侯王進(jìn)行的叛亂，在他看來(lái)“土崩”是最需要重視的，農民雖無(wú)良馬強卒，但是他們往往是在被逼無(wú)奈的情況下做出的憤然之舉，所以會(huì )有很強的斗爭性，也就從一個(gè)側面建議君主要體恤民生。從文中我們可以看到，人民的力量是無(wú)窮的。
無(wú)論是古代還是現代，順民者興，逆民者亡，我們現在最重要的就是要做到將民眾的利益放到首要位置，做到群眾利益無(wú)小事，切實(shí)去為人民辦實(shí)事，只有這樣，社會(huì )才能和諧發(fā)展，政局才會(huì )安定，徐樂(lè )的這篇文章在封建社會(huì )不以王權是從，把民生問(wèn)題提到了一定的高度，有其先進(jìn)的一面。
【經(jīng)典名著(zhù)讀后感（精選7篇）】相關(guān)文章：
勸學(xué)經(jīng)典名著(zhù)讀后感12-22
羅生門(mén)經(jīng)典名著(zhù)讀后感02-10
經(jīng)典文學(xué)名著(zhù)學(xué)生讀后感02-27
經(jīng)典名著(zhù)紅樓夢(mèng)讀后感范本01-04
經(jīng)典名著(zhù)好句摘抄02-11