烏合之眾的讀后感范文
細細品味一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編為大家收集的烏合之眾的讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
烏合之眾的讀后感1
對于《烏合之眾》這本書(shū)，其實(shí)我早有耳聞，只是一直沒(méi)有機會(huì )去閱讀一番。恰好這期流動(dòng)書(shū)舍的主題是心理學(xué)，里面推薦的書(shū)籍有《烏合之眾》，一下燃起了我想看此本書(shū)的沖動(dòng)。就這樣，我開(kāi)啟了《烏合之眾》閱讀之旅。
它是一本怎樣的書(shū)
《烏合之眾》是一本研究大眾心理的書(shū)籍，書(shū)中圍繞三部分進(jìn)行展開(kāi)，分別是“群體心理”、“群體的意見(jiàn)與信念”以及不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)。勒龐對于自己的提出的見(jiàn)解十分自信，并時(shí)常通過(guò)插圖以及案例來(lái)證明其提出的觀(guān)點(diǎn)，使自己的觀(guān)點(diǎn)更易信服。雖然這本書(shū)籍飽受好評，對于群體的研究是具有十分重要的參考價(jià)值。但對于勒龐提出的觀(guān)點(diǎn)，我并不敢完全茍同。
書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)有哪些比較有代表性
勒龐對于群體的概念做了基本的定性，他認為群體并不只是一群人聚在一起，而是從心理學(xué)的角度來(lái)看，認為具有共同明確目標的人才能稱(chēng)之為群體�！叭后w總是無(wú)意識的，但也許就在這種無(wú)意識中間，隱藏著(zhù)它力量強大的秘密”。決定群體特點(diǎn)的原因中，一是無(wú)意識，二是傳染的現象。三是易于接受暗示的表現。只要群體中有一個(gè)人提出觀(guān)點(diǎn)和看法，周?chē)钠渌硕紩?huì )不自覺(jué)的受到暗示。生活中最常見(jiàn)的例子就是淘寶購物。
當我們需要購買(mǎi)一件商品，但是之前對于這一件商品完全沒(méi)有接觸和了解的時(shí)候，我們往往借助的是店鋪評分、用戶(hù)評價(jià)，其中用戶(hù)評價(jià)對我們的影響是十分巨大的。當在尋找意向商品的時(shí)候，第一個(gè)看到一家店鋪的商品，評分很高、很多人購買(mǎi)且幾乎都是好評，我們就好像是在茫茫人海中找到了那個(gè)它，心里默默地說(shuō)“嗯，這個(gè)就是我心儀的”�；蛟S這個(gè)商品并不是適合所有人，但是當購買(mǎi)群體一大片倒向好評的時(shí)候，你會(huì )不自覺(jué)認為這個(gè)也是很適合我的。這就是為什么當有人對于店鋪差評就會(huì )受到店主的報復的原因了。因為評價(jià)引導性實(shí)在是太強了，以至于當大家不知道如何選擇一件商品的時(shí)候，就會(huì )無(wú)意識的受到用戶(hù)評價(jià)的影響。
在“群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的方法”一節中，他認為所謂頭領(lǐng)，有時(shí)不過(guò)是小頭目和煽風(fēng)點(diǎn)火的人，他們并不一定具有超于常人的智慧與本領(lǐng)。他們采用的動(dòng)員手段是：斷言、重復和傳染。做出簡(jiǎn)潔而有力的端麗，不理睬任何證據，不斷的進(jìn)行有效重復。這種動(dòng)員手段不否定具有一定的指導作用。因為這種手段會(huì )讓領(lǐng)袖的說(shuō)法進(jìn)入我們腦海，通過(guò)不斷重復，從而構成行為動(dòng)機，讓我們對這種說(shuō)法深信不疑。但是，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，我們對于領(lǐng)袖提出的說(shuō)法并只是一昧的接受，領(lǐng)袖的斷言也并不是無(wú)理無(wú)據。時(shí)代在發(fā)展，我們的思考也在進(jìn)步。
如何評價(jià)這本書(shū)
在這本書(shū)中，作者不止一次地強調個(gè)人在進(jìn)入群體之后，就會(huì )變得偏執、專(zhuān)橫和毫無(wú)自己的主見(jiàn)，智力也總是低于孤立的個(gè)人，由此可見(jiàn)他對于群體是持較大的悲觀(guān)態(tài)度的。當然我們在閱讀此本書(shū)應帶有思考的看，社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步離不開(kāi)人民群眾，群體并不是像作者看待的那樣一無(wú)是處。我們對于書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)應有自己的理解和看法，并不能全盤(pán)接受，而應該取其精華、去其糟粕，并將其運用在現實(shí)生活中。
烏合之眾的讀后感2
其實(shí)在讀這本書(shū)前，我對于馬克思關(guān)于歷史是人民群眾創(chuàng )造的這句話(huà)是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于無(wú)知的群眾中的一種無(wú)理性的被綁架的相信。因為從歷史的大趨勢來(lái)講，社會(huì )國家乃至世界確實(shí)是在向著(zhù)有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說(shuō)明了歷史是人民群眾創(chuàng )造的么？
但是事實(shí)是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性?xún)A向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺，同時(shí)又可能因為一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺去。而在歷史上起著(zhù)決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn)，而是那些能夠引導群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的英雄將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的情緒，才能使之最終被群體所接受。
群體中的個(gè)人會(huì )表現出明顯的從眾心理，勒龐稱(chēng)之為"群體精神統一性的心理學(xué)規律，這種精神統一性的傾向，造成了一些重要后果，如教條主義、偏執、人多勢眾不可戰勝的感覺(jué)，以及責任意識的放棄。用他的話(huà)說(shuō)："群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情;提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。"
由于這種簡(jiǎn)單化的思維方式，群體并不認為真理，尤其是"社會(huì )真理"，是只能"在討論中成長(cháng)"的，它總是傾向于把十分復雜的問(wèn)題轉化為口號式的簡(jiǎn)單觀(guān)念。在群情激奮的氣氛中的個(gè)人，又會(huì )清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執賦予十分專(zhuān)橫的性質(zhì)。"個(gè)人可以接受矛盾，進(jìn)行討論，群體是絕對不會(huì )這樣做的。在公眾集會(huì )上，演說(shuō)者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會(huì )招來(lái)怒吼和粗野的叫罵。
社會(huì )中大多數處于中下層地位的群眾，大多地位卑微，心理狹窄脆弱，對超出自身生活經(jīng)驗的一般問(wèn)題不甚了解，不辨真偽，希望聽(tīng)從權威的意見(jiàn)，在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望，因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權威人物，這也給領(lǐng)袖以利用的機會(huì )。書(shū)中勒龐解釋說(shuō)領(lǐng)袖更有可能是個(gè)實(shí)干家而非思想家，他們并沒(méi)有頭腦敏銳深謀遠慮的天賦，他們也不可能如此，因為這種品質(zhì)會(huì )讓人猶疑不決(這點(diǎn)我沒(méi)看懂？)(每個(gè)時(shí)代的群體杰出領(lǐng)袖，尤其是革命時(shí)期的領(lǐng)袖，大多才疏學(xué)淺，他們往往勇氣超過(guò)才智。才智過(guò)多甚至會(huì )給領(lǐng)袖帶來(lái)障礙，但正是這些才智有限的人給世界帶來(lái)最大影響。)。但領(lǐng)袖們會(huì )借助斷言法、重復法和傳染法的手段，用觀(guān)念和信念來(lái)影響群體的頭腦，這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀(guān)念，最終總會(huì )以其強大的力量在社會(huì )的最上層扎根，不管獲勝意見(jiàn)的荒謬性是多么顯而易見(jiàn)�；叵霘v史，我們也就不難理解希特勒法西斯主義當時(shí)為什么得到德國人民普遍擁戴的原因了。希特勒也曾在《我的奮斗》中寫(xiě)道：群體愛(ài)戴的是統治者，而不是懇求者，他們更容易被一個(gè)不寬容對手的學(xué)說(shuō)折服，而不大容易滿(mǎn)足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會(huì )意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無(wú)禮，也不會(huì )意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會(huì )弄清這種學(xué)說(shuō)的真實(shí)意義。
在勒龐看來(lái)，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現實(shí)意義下，我們應警惕自身，認識自己，保持自己的人格，做一個(gè)清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。
烏合之眾的讀后感3
8月17日周日上午在動(dòng)物園咖啡廳參加了“不止讀書(shū)”會(huì )鄭州站第五期，實(shí)到26人，認識了很多新朋友，但由于時(shí)間匆匆，都沒(méi)有好好深聊，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書(shū)目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個(gè)規矩，但還是有不少人沒(méi)讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書(shū)會(huì )的一半主題不是討論本書(shū)，反而變成了討論讀書(shū)會(huì )。很多人抱著(zhù)了解“不止讀書(shū)會(huì )”的目的來(lái)感受，甚至直截了當地表達如果這個(gè)讀書(shū)會(huì )發(fā)展不好，我就不來(lái)了。其實(shí)大可不必，這個(gè)沒(méi)有任何盈利目的的讀書(shū)會(huì )，大家都是來(lái)這里付出自己的讀書(shū)思想的，同時(shí)汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。
我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書(shū)于1895年以法國大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書(shū)中，很多觀(guān)點(diǎn)至今我認為仍然適用于2010年代的中國，如：
在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。
個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。
如果說(shuō)還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話(huà)，那就是極不穩定的群眾意見(jiàn)，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。
一切文明的主要動(dòng)力并不是理性，倒不如說(shuō)，盡管存在著(zhù)理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如說(shuō)尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國主義以及對榮譽(yù)的愛(ài)。
我想，時(shí)間和空間里一個(gè)唯一不變的，就是人性。個(gè)人尤其需要做的，就是培養自己的獨立思考。
烏合之眾的讀后感4
《烏合之眾》是一本讓我很揪心的又覺(jué)得很扯淡的書(shū)，因為從一開(kāi)始他就寫(xiě)了很多我不太理解又有點(diǎn)反對的“情緒用字”。例如P7群體品質(zhì)的疊加只是愚蠢的'疊加，說(shuō)服我們的邏輯是他覺(jué)得“整個(gè)世界要比伏爾泰更聰明”，似乎用的是一種智商的平均值作比較，而不是用群眾智慧的結晶作對比。再比如P16，他覺(jué)得群體是自我人格消失的野蠻人，個(gè)人融入集體，就已經(jīng)使個(gè)人在文明階梯上倒退了好幾步。他也是用群體人性丑惡的例子來(lái)證明這樣的觀(guān)點(diǎn)的，似乎可以理解他產(chǎn)生這樣灰暗想法的根源，但是也無(wú)口否認社會(huì )文明的進(jìn)步又是靠群體意識進(jìn)步和耕耘創(chuàng )造的，這樣一系列的絕對的“情緒用字” 讓我不得不很小心的去尋找它的基本共識、主旨和論述是什么�？菰锏睦碚摵蜎](méi)有感同身受的例子讓我一度想放棄對這本書(shū)的閱讀，直到讀到4/5 之后和第二次閱讀這本書(shū)時(shí)，才發(fā)現了它的難能可貴。
在我大多數的不理解或者說(shuō)不愿理解的偏見(jiàn)主要還是基于2個(gè)原因的，首先我覺(jué)得他的大多例子都是基于歷史的特例作考量，沒(méi)有經(jīng)歷所以對自己沒(méi)有說(shuō)服力。第二個(gè)原因就是我覺(jué)得他的這種例子在當下不太可能會(huì )發(fā)生，很多故事都像小說(shuō)一樣在虛構。 可后來(lái)的這句話(huà)和一些列的理論依據讓我開(kāi)始重新反思： 當一個(gè)種族有了自己的性格之后，該種族就獲得了結構穩定的集體精神，這使得人們擺脫了缺乏思考的群體力量支配，從野蠻走向文明。 也許是因為我對歷史積淀的匱乏和對時(shí)事關(guān)心分析的太少才導致了一些偏見(jiàn)，所以又從另一個(gè)角度去理解或許過(guò)去的歷史不會(huì )告訴我們什么就是什么，但它可以暗示我們應該避免什么。這種直接對于群體情緒的判斷與描寫(xiě)其實(shí)是更能引起我們的思考，而不像一些難以覺(jué)察隱藏式的雄辯那么狡猾，只是因為現有的經(jīng)歷還有學(xué)識的局限才有很多你看不到的很多的群體的一面。所以對那些經(jīng)典的巨作妄下判斷的確不夠明智。
我覺(jué)得《烏合之眾》這本書(shū)應該是屬于實(shí)用書(shū)的一種，主要是在闡述形成規則的原理。
第一部分它講道：在群體特征中，群體中個(gè)體是無(wú)自我人格、責任感低，無(wú)意識本能起作用，情感和思想受暗示與傳染影響并能立即轉化為行動(dòng)。在群體感情觀(guān)和道德觀(guān)中，群體受感情奴役、極端沖動(dòng)無(wú)法認知障礙，群體情緒的夸張、單純、偏執和形象思考容易掩蓋真相。在群體觀(guān)念、推理與想象力中，群體只能接受簡(jiǎn)單的觀(guān)念，形象的事情，他們需要宗教與偶像來(lái)引導。
第二部分它講道：群體觀(guān)點(diǎn)和信念受種族、傳統因素、時(shí)間等間接因素影響，往往在政治和典章制度中反應出群體需求，值得我們反思的就是他對教育制造無(wú)產(chǎn)階級大軍的理解。當然群體觀(guān)念也受形象、詞語(yǔ)、會(huì )話(huà)、幻覺(jué)、經(jīng)驗和理性直接影響。所以領(lǐng)導煽動(dòng)人無(wú)非就是用偏執的信念來(lái)斷言、重復、傳染，創(chuàng )造他們需要的夢(mèng)境和希望，而不是告訴更多的事。想要獲得持久力也必須遵從普及性的信念和情感相修的東西。
第三部分：它將群體分為同質(zhì)性群體和異質(zhì)性群體，在犯罪群體中，談到群體的犯罪動(dòng)機盡管可能因為被教唆但所有行為皆以結果論而非動(dòng)機論，群體中的個(gè)體犯罪時(shí)可能因為自己在完成歷史使命，他們的善舉和殘忍同樣極端。在陪審團群體中，他們也受情感的支配，受靈魂人物的影響。在選民群體中，說(shuō)服選民的手段和一般群體無(wú)異，用套話(huà)刺激想象力等。在議會(huì )群體中，相比普通群體特征，他么的觀(guān)點(diǎn)更簡(jiǎn)單化，意見(jiàn)質(zhì)樸，議而不決，缺乏決斷力，受聲望支配，容易夸張恐懼信息、重復許諾等。
對我來(lái)說(shuō)《烏合之眾》幫我解決了2個(gè)困惑。
第一很多受過(guò)高等教育的企業(yè)人士強調不要過(guò)多看重學(xué)歷，也明白有時(shí)候學(xué)歷越高，員工的發(fā)展限制反而就越多。但是在比如晉升、篩選很多條件和情況下為什么他們依然會(huì )選擇那些科班出身的人呢？ 從大眾心理研究的角度，我是這么理解的： 大眾對這種教育文憑的認可可能就像在同質(zhì)性群體（派別、身份團隊、階級）中的階級教育的認可，不是因為共同的信仰或者利益，相似的身份更多的是潛意識中因某種共同生活經(jīng)歷和習慣以及相同的大眾教育而互相認可，所以一旦階級教育的人掌權之后，依然陷于群體意識之中。個(gè)人的見(jiàn)識和主張都被削弱，取而代之的可能就是集體的無(wú)意識品質(zhì)
第二件事，就像P88已經(jīng)被郝伯特`斯賓塞在內許多杰出哲學(xué)家證明的論點(diǎn)那樣，教育既不會(huì )使人更道德，也不會(huì )使人更幸福，既不能改變人的本能，也不會(huì )改變人天生的熱情。而在一個(gè)像鸚鵡學(xué)舌又無(wú)人指點(diǎn)的教育制度體制下，我到底該怎么培養自己找到自己簡(jiǎn)單的幸福？慶幸的是自己在旅行中獲得了很多判斷力、在實(shí)習奔走中積累了經(jīng)驗，不顧別人的看法和媽媽的勸阻去開(kāi)拓去闖蕩。我特別相信正確的觀(guān)念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成，我相信年輕人就該努力從工廠(chǎng)、礦山、醫院、建筑工地等各類(lèi)社會(huì )活動(dòng)和實(shí)業(yè)中獲得大量感官，形成自己獨特的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。我更篤信這么多年學(xué)習的唯一目的不是為了生活做好準備，找一個(gè)固定的鐵飯碗。如果成功的出口絕不單一，那我肯定一直在找呢！
研究大眾心理或許還能讓我分析犯罪動(dòng)機也許不僅僅是分析個(gè)人心理特征這么簡(jiǎn)單。在面對宗教派別、階級、其他民族等各類(lèi)群體中，分析他們的情感、找到群體運作的靈魂是保護自己的屏障。商業(yè)經(jīng)濟中不僅僅只有稅法征收上用的是零星稅金來(lái)遮掩苛重稅收的，深諳大眾心理的人既能鼓舞士氣又能化解矛盾。也許這也是它真正得意義所在。
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