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小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感范文（精選20篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編收集整理的小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感范文，歡迎閱讀與收藏。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 1
閱讀學(xué)習了《小學(xué)教育教學(xué)理論》這本書(shū)之后，我感觸頗深。
現代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，要尊重每一位學(xué)生，注重每一位學(xué)生的發(fā)展。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習創(chuàng )造條件，最大限度地開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能。書(shū)中提到的使用于日常教學(xué)中的媒體教學(xué)能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習興趣，給他們以產(chǎn)生更大的思維空間。學(xué)生的學(xué)習興趣增強了，學(xué)習積極性也就提高了，學(xué)習也變得主動(dòng)起來(lái)。運用教學(xué)媒體，不僅給教學(xué)過(guò)程增添了色彩，更為學(xué)習效果創(chuàng )造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過(guò)程中更應該更好的駕馭。板書(shū)和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過(guò)板書(shū)和投影，把教學(xué)內容很清楚的呈現給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會(huì )。而好的.板書(shū)也可以讓教學(xué)內容給學(xué)生留下很深的印象。
教育理論中所倡導的終身學(xué)習理念對于我們的教育教學(xué)以及我們自身都頗有重要意義。常言說(shuō)“活到老，學(xué)到老”，作為教師我們更要不斷學(xué)習，不斷充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。知識經(jīng)濟時(shí)代，學(xué)習將貫穿于人的一生之始終，一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習的時(shí)代也伴隨知識經(jīng)濟時(shí)代同時(shí)降臨。教育必須正視現實(shí)，適應新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì )學(xué)習化、學(xué)習社會(huì )化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng )新，教師必須樹(shù)立正確的教育觀(guān)念，學(xué)習和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內化來(lái)指導實(shí)踐，才能創(chuàng )造新的教育教學(xué)方法，適應時(shí)代的要求，達到教育教學(xué)的目的，提高教育教學(xué)的效果。
在競爭日益激烈并講求實(shí)效的今天，我們要理論聯(lián)系實(shí)際，認真學(xué)好教育理論的同時(shí)，努力把自己的本職工作做好，還要不斷提升自己各方面的素質(zhì)。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 2
讀了《小學(xué)數學(xué)教育學(xué)》后，不敢說(shuō)從中學(xué)習到了很多知識，但還是有點(diǎn)滴收獲的。從中明白了一些教育教學(xué)規律，知道了一些蘊涵在現象背后的真理，這些可以促進(jìn)自己的教學(xué)做到知其然而更知其所以然。第一章第一節“小學(xué)生數學(xué)學(xué)習概述”中提到的“小學(xué)生數學(xué)學(xué)習的分類(lèi)”給我的啟發(fā)很大。
奧蘇帕爾根據學(xué)習進(jìn)行的方式，把學(xué)習分為接受學(xué)習與發(fā)現學(xué)習，又根據學(xué)習材料與學(xué)習者原有知識的關(guān)系，把學(xué)習分為機械學(xué)習與有意義學(xué)習。
1、學(xué)生在學(xué)習數學(xué)時(shí)，不僅記住書(shū)本上的語(yǔ)言符號或數學(xué)符號，而且能理解這些符號所代表的實(shí)際內容，這樣的學(xué)習是有意義學(xué)習。反之，學(xué)生死記硬背，并沒(méi)有理解其中的實(shí)質(zhì)內容，這樣的學(xué)習就是機械學(xué)習。
產(chǎn)生有意義學(xué)習的外部條件是學(xué)習材料本身與學(xué)生學(xué)習能力范圍內的有關(guān)觀(guān)念可以建立非人為和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。如計量單位的進(jìn)率學(xué)習，由于這些進(jìn)率1米=10分米，1小時(shí)=60分，都是人為的一種約定，因此就不能產(chǎn)生有意義的學(xué)習。但在學(xué)習，面積單位的進(jìn)率時(shí)，由于學(xué)生認知結構中已有了1米=10分米的觀(guān)念，又有了正方形面積計算的規則，學(xué)生在學(xué)習1平方米=100平方分米時(shí)，新舊知識就產(chǎn)生了非人為的關(guān)系，這時(shí)就能產(chǎn)生有意義的學(xué)習了。
2、接受學(xué)習是教師把學(xué)習內容以定論的形式教給學(xué)生。發(fā)現學(xué)習是向學(xué)生呈現有關(guān)知識的'正反例子，學(xué)生須通過(guò)這些例子，把學(xué)習的主要內容發(fā)現出來(lái)。
不管采用發(fā)現學(xué)習還是采用接受學(xué)習，只要教師能將具有邏輯意義的學(xué)習材料，同學(xué)生已有的。認知結構聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生能理解材料的真正意義，都是有意義的學(xué)習。如果學(xué)生無(wú)學(xué)習的志向，就是采用發(fā)現學(xué)習的形式，結果仍然導致機械學(xué)習。
例如：我教《圓的面積》一課，有的學(xué)生上課認真參與知識的探究過(guò)程，能充分利用老師提供的學(xué)習材料，探索出計算圓的面積是把圓轉化成長(cháng)方形，長(cháng)方形的長(cháng)相當于圓的周長(cháng)的一半，長(cháng)方形的寬等于圓的半徑，所以圓的面積等于2∏r÷2×r=∏r×r=∏r2，這些同學(xué)真正經(jīng)歷了知有意義的學(xué)習探究過(guò)程，對所學(xué)知識理解深刻，無(wú)須死記公式，能靈活計算出圓的面積。另一類(lèi)同學(xué)不主動(dòng)探究，只是機械地記住計算圓的面積的公式，當他忘了公式或把題目稍稍做個(gè)變式，他就不知道該怎樣計算圓的面積了。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 3
通過(guò)對《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書(shū)的學(xué)習，我感到受益極深，現在我對其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節，談一下自己的感受。
教學(xué)媒體能使教學(xué)對象生動(dòng)形象，給學(xué)生以更大的思維空間。學(xué)習興趣增強了，學(xué)習也變得生動(dòng)起來(lái)，運用教學(xué)媒體，多感官、多渠道參與信息的加工，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過(guò)程增添了色彩，更為學(xué)習效果創(chuàng )造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過(guò)程中應該更好的駕馭。
現代的素質(zhì)教育觀(guān)要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng )造條件，最大限度地開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能，教學(xué)媒體的選擇也應遵循這一點(diǎn)，不同的學(xué)生應該擁有屬于他們的最適合的媒體。作為一個(gè)從事一線(xiàn)教學(xué)的.教師，我覺(jué)得自己特別有體會(huì )，記得在以前當學(xué)生的時(shí)候，那時(shí)候的老師上立體幾何，每講到一個(gè)概念、定理，數學(xué)老師總會(huì )提到木匠師傅……，從有些同學(xué)困惑的表情中，更從他們課后的埋怨中我能體會(huì )到，無(wú)論老師說(shuō)得如何生動(dòng)，總不如把現實(shí)的工具拿進(jìn)課堂來(lái)得具體、形象、生動(dòng)。那時(shí)我就在想，要是以后我做了一名教師，我會(huì )把木匠工具搬進(jìn)課堂，讓空間想象力貧乏的學(xué)生在實(shí)物的演示下，靜與動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中豁然開(kāi)朗。
現在我已經(jīng)踏上了教師崗位的時(shí)候，在課堂上對曾經(jīng)我們視之為神話(huà)的木匠卻只字不提，更不用說(shuō)搬工具了，這就是選擇教學(xué)媒體的可能性和針對性。通過(guò)制作各種模型和多媒體課件，使抽象的概念形象化、具體化，便成了我的奮斗目標。板書(shū)和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過(guò)板書(shū)和投影，把教學(xué)內容一一呈現給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的了解與體會(huì )。老師講授的東西，剛開(kāi)始最容易忘，而好的板書(shū)教學(xué)內容可給學(xué)生留下痕跡，有些邏輯性很強的概念原理是需要時(shí)間細細品味的，尤其是對一些學(xué)習有困難的學(xué)生，特別需要板書(shū)來(lái)幫助他們思考，在課后慢慢消化。這就對老師的板書(shū)提出了很高的要求。老師要事先設計好板書(shū)，板書(shū)不但要簡(jiǎn)明扼要，更要想好需要保留和無(wú)須保留的部分，做到合理利用。
并且老師的板書(shū)需要藝術(shù)的美感，也要清晰自然，給學(xué)生們好的視覺(jué)享受。老師在板書(shū)的時(shí)候也可以適當修飾，增添色彩，從而激發(fā)學(xué)生的積極性。從書(shū)中我明白板書(shū)的形式可以多樣，提綱式使內容簡(jiǎn)明扼要，表格中的分類(lèi)和比較使教學(xué)對象嚴謹而細密，圖式的特點(diǎn)是清晰、直觀(guān)形象，線(xiàn)索式往往特別吸引學(xué)生的注意力，而流程式使學(xué)生的思路更好的展開(kāi)，簡(jiǎn)圖式有鍛煉學(xué)生的思維，使學(xué)生生動(dòng)活潑。而老師只要根據不同的學(xué)生，在不同的階段采用不同的板書(shū)形式，定會(huì )取得不錯的效果。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 4
在寒假期間，王校長(cháng)為了提升教師業(yè)務(wù)能力，精心為老師們挑選了許多教育教學(xué)和教育科研方面的書(shū)籍。我也借閱了，讀后覺(jué)得受益匪淺。以前學(xué)校要求我參加教育科研都覺(jué)得這些“高、大、上”的東西離我們很遙遠，也與我們無(wú)關(guān)。通過(guò)對《當代中小學(xué)教育科研與應用》這本書(shū)的學(xué)習。我才發(fā)現教育科研就來(lái)自與我們的教學(xué)實(shí)踐，就是我們在實(shí)踐中不斷改進(jìn)教學(xué)方法，對教學(xué)實(shí)踐的不斷總結，在總結的過(guò)程中得到升華提高，從而提高教育教學(xué)能力水平，與我們息息相關(guān)，他不只是專(zhuān)家的事，更是我們一線(xiàn)教師的事。
通過(guò)學(xué)習我理解了什么是教育科研？它有哪些范疇？
在日常教育教學(xué)工作中，我們經(jīng)常會(huì )遇到這樣那樣的問(wèn)題，對此，我們會(huì )在一定教育科學(xué)理論指導下，運用科學(xué)的研究方法有計劃地去解決它。例如：針對我們中小學(xué)的應試教育，進(jìn)行“中小學(xué)素質(zhì)教育理論與實(shí)踐研究”；針對“中小學(xué)課程設計與實(shí)施中的問(wèn)題”，進(jìn)行“基礎教育課程改革研究”；針對學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習中的聽(tīng)說(shuō)問(wèn)題，進(jìn)行“培養學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力的研究”；針對學(xué)生解答應用題時(shí)的思維方式問(wèn)題，進(jìn)行“解題思路研究”。這種“利用科學(xué)的方法有計劃地解決問(wèn)題的”的過(guò)程，就是教育科研。教育科研內容廣泛，比如，教育教學(xué)現象、目標、內容、過(guò)程、方法、管理以及與之相關(guān)的社會(huì )現象等等都屬于教育科研�？傊�，教育科研就是一種探索和認識教育教學(xué)規律的實(shí)踐活動(dòng)，是提高教育教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)教育發(fā)展的助推器。
通過(guò)學(xué)習我了解了作為中小學(xué)教師需要具備教育科研的哪些基本素養，怎樣獲取科研素養。在當今社會(huì )，一個(gè)真正優(yōu)秀的教師，必定是教育科研的追求者和成功者。為此，作為一名當代中小學(xué)教師必須努力提高自身教育科研素養，逐步成為教育科研領(lǐng)域的行家里手，成為專(zhuān)家型的高層次教師。所以教師需要具備教育科研意識；教育科研理論素養；教育科研能力素養；教育科研道德素養。只有具備這些素養，自覺(jué)進(jìn)行教育科研，利用理論指導科研，有能力解決科研實(shí)踐中的問(wèn)題，能堅持真理、勇于探索，實(shí)事求是、嚴謹治學(xué)。通過(guò)學(xué)習我知道了獲取教育科研素養的途徑。在學(xué)習中提高，在實(shí)踐中鍛煉，在學(xué)術(shù)交流和科研合作中發(fā)展，在思考中成長(cháng)。
通過(guò)學(xué)習我懂得了如何進(jìn)行課題的選擇與設計。
選題決定了課題研究的成敗及高低水平。選題也反映了研究者的研究能力。如何發(fā)現有價(jià)值的.問(wèn)題并把它確立為研究課題是很重要的，所以選題要做到“目的性”、“科學(xué)性”、“創(chuàng )新性”、“適用性”、“可行性”。課題的設計時(shí)，課題名稱(chēng)要簡(jiǎn)潔具體，準確反映研究范圍、內容和實(shí)質(zhì)。表述要完整，用語(yǔ)要嚴謹。
通過(guò)學(xué)習我學(xué)會(huì )了教育科研成果的表述。知道了教育科研成果的表述的意義、類(lèi)型。研究報告的格式及行文要求和教育科研論文的格式及撰寫(xiě)要求。
總之，我通過(guò)學(xué)習對教育科研有了一個(gè)全新的認識，提高了教育科研的基本素養，增強了教育科研的能力，為自己教育教學(xué)工作目標更清晰！
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 5
研讀完《幼兒數學(xué)教育理論與實(shí)踐》使我受益匪淺。結合工作實(shí)際，使我對幼兒數學(xué)教育與幼兒的發(fā)展，和幼兒怎樣學(xué)數學(xué)，以及幼兒數學(xué)教育所要遵循的原則有了更深刻的認識和理解。
幼兒數學(xué)教育與幼兒的發(fā)展。以往對幼兒數學(xué)教育的概念認識很簡(jiǎn)單，在我心目中數學(xué)就是計算。幾乎在每個(gè)人的成長(cháng)經(jīng)歷中，都經(jīng)歷過(guò)數數，加減之類(lèi)的“數學(xué)啟蒙”。而在教育實(shí)踐中我們也常常感到困惑：孩子怎么才算真正“掌握了數學(xué)”？讀完該著(zhù)作后，使我明白數學(xué)之難教是由于它“源于現實(shí)并高于現實(shí)”的雙重性：它既需要建立在具體事物的基礎上，有需要擺脫具體事物進(jìn)行抽象的思考。正由此，數學(xué)具有雙重的價(jià)值，即：理智訓練價(jià)值和實(shí)踐應用價(jià)值。該著(zhù)作中詳盡闡述了數學(xué)教育對幼兒發(fā)展的價(jià)值。幼兒處在邏輯思維萌發(fā)以及初步發(fā)展的時(shí)期，也是數學(xué)概念初步形成的時(shí)期。這一時(shí)期的兒童還不能完全理解抽象的數學(xué)概念，但并不是說(shuō)他們就不可能學(xué)習數學(xué)。對于幼兒來(lái)說(shuō)，學(xué)習數學(xué)同樣具有理智訓練和實(shí)踐運用兩方面的價(jià)值。首先數學(xué)教育能使幼兒學(xué)會(huì )“數學(xué)地思維”，體現數學(xué)在生活中的應用。其次數學(xué)教育能訓練幼兒抽象思維能力，促進(jìn)其邏輯思維的發(fā)展。而且數學(xué)教育能培養幼兒良好的學(xué)習習慣和學(xué)習品質(zhì)，以更好地適應小學(xué)階段的學(xué)習。
作為幼兒應該怎樣學(xué)習數學(xué)，我從該書(shū)中也找到了答案。首先要認知數學(xué)知識的特點(diǎn)。數學(xué)知識究其實(shí)質(zhì)，是一種高度抽象化的邏輯知識。幼兒學(xué)習數學(xué)知識是一個(gè)從具體的事物中抽象抽象出普遍的數學(xué)關(guān)系的過(guò)程。其次幼兒學(xué)習數學(xué)應有充分的心理準備。第一，我們要考察幼兒邏輯觀(guān)念的發(fā)展。這其中包括一一對應觀(guān)念，序列觀(guān)念和類(lèi)包含觀(guān)念等。通過(guò)工作實(shí)際中的觀(guān)察，幼兒已經(jīng)具備了一定的邏輯觀(guān)念，這為他們學(xué)習數學(xué)提供了一定的心理準備。但這些邏輯觀(guān)念又有很大的局限性，也就是說(shuō)，他們非常依賴(lài)于具體的動(dòng)作和形象。第二，我們要考慮幼兒思維的抽象性及其發(fā)展。由于幼兒尚不能進(jìn)行完全抽象的思考，但借助于外部的動(dòng)作活動(dòng)和具體的形象，幼兒能夠逐步進(jìn)行抽象水平的思考，最終達到擺脫具體事物，在抽象的層次上學(xué)習數學(xué)。最后我們要注重幼兒學(xué)習數學(xué)的心理特點(diǎn)：一幼兒數學(xué)學(xué)習始于動(dòng)作；二幼兒數學(xué)知識的'內化要借助于表象作用；三幼兒對數學(xué)知識的理解要建立在多樣化的經(jīng)驗和體驗的基礎上；四幼兒抽象數學(xué)知識的獲得需要符號和語(yǔ)言的關(guān)鍵作用。五幼兒數學(xué)知識的鞏固有賴(lài)于練習，和應用的活動(dòng)。
通過(guò)對該著(zhù)作的研讀，還使我明白了幼兒數學(xué)教育要遵循以下原則：首先要注重密切聯(lián)系生活實(shí)際原則。具體應該表現在要從幼兒的生活中選擇教育的內容，要在生活中引導幼兒學(xué)數學(xué)，要讓幼兒感受到數學(xué)作為一種工具在實(shí)際生活中的應用和作用。其次發(fā)展幼兒思維結構的區別。數學(xué)知識的獲得和思維結構的建構應該是同步的。并且要注重讓幼兒操作，探索的原則。這一原則要求教師把學(xué)數學(xué)變成幼兒自己的主動(dòng)探索，發(fā)現數學(xué)關(guān)系，自己獲取數學(xué)經(jīng)驗。最后要重視個(gè)別差異的原則。提出“重視個(gè)別差異的原則”的依據是幼兒發(fā)展的個(gè)別差異性。應該承認每個(gè)幼兒都具有其與生俱來(lái)的的獨特性。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 6
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過(guò)去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現實(shí)意義。在學(xué)習了陶行知的教育理論后，我深有體會(huì )。
創(chuàng )造教育理論，實(shí)施愛(ài)的教育，保護和培養學(xué)生關(guān)注社會(huì )生活，是為創(chuàng )新能力的形成奠定心理基礎；實(shí)施生活教育，引導學(xué)生關(guān)注社會(huì )，是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng )新思維的源泉；尊重學(xué)生個(gè)主體，指導學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習，是培養創(chuàng )新精神的學(xué)習操練；實(shí)行六大解放煥發(fā)學(xué)生活力，是培養創(chuàng )新能力的操作要求。實(shí)施愛(ài)的教育，保護培養學(xué)生積極向上的精神。
要進(jìn)行生活教育，首先要將其與傳統教育區分開(kāi)來(lái)。陶先生稱(chēng)傳統教育為吃人的教育，因為這種教育下學(xué)生只讀死書(shū)、死讀書(shū)，逐漸失去了生活里、創(chuàng )造力。相較而言，生活教育則剛剛相反，它教人做人，教人生活，在生活教育下的人讀活書(shū)、活讀書(shū)，這樣的'人即使做官，也是服侍百姓的好官。這種是非分明的論斷雖有些偏激，但一語(yǔ)道出了傳統教育的弊端，并且為我們指明了教育發(fā)展的方向。
陶先生用簡(jiǎn)單的例子讓我們明白了什莫叫生活教育，這對我們現今的教育很是有啟發(fā)。就從小學(xué)的課本上來(lái)看，教材中的課文越來(lái)越能跟上時(shí)代的步伐，也開(kāi)始引導學(xué)生向課外拓展，再看課程的設立，多了綜合活動(dòng)、校本課程等綜合課；最后看學(xué)校的制度，逐漸從管理學(xué)生轉變?yōu)閷W(xué)生自律，通過(guò)與社區合作，給學(xué)生創(chuàng )造更多的實(shí)踐機會(huì )，讓學(xué)校與社區結合，讓學(xué)習與生活結合。
教學(xué)做合一用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現象之說(shuō)明，即教育現象之說(shuō)明，在生活里，對事說(shuō)是做，對己之長(cháng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對人之影響說(shuō)是教。她用種田為例，指出種田這件事，要在田里做，便須在田里學(xué)，在田里教。怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都要以做為中心。他特別強調要親自在做的活動(dòng)中獲得知識。其次這個(gè)做也是行是知之始的行�？梢�(jiàn)陶行知的做是建立在行的基礎上，是以行求知，強調行是獲得知識的源泉。
在今后的教學(xué)中我一定會(huì )保持一顆健康，公平的心態(tài)，關(guān)注每個(gè)學(xué)生，善待每個(gè)學(xué)生，關(guān)心愛(ài)護他們，讓她們在輕松愉快的氣氛中成長(cháng)。同時(shí)自己也要不斷學(xué)校新的教育教學(xué)理論，不斷充實(shí)自己，適時(shí)調整自己的心態(tài)。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 7
最近又花了點(diǎn)時(shí)間讀了讀陶行知的創(chuàng )新教育理論，他提出要培養學(xué)生的創(chuàng )造力，并把培養學(xué)生的創(chuàng )造力作為教育的最終目標。我想：今天我們學(xué)習陶行知的創(chuàng )造精神，不在于熟知他關(guān)于創(chuàng )造教育的思想，借鑒他創(chuàng )造的教學(xué)形式，而是要在自己的教育教學(xué)工作中，聯(lián)系班級實(shí)際，針對學(xué)生特點(diǎn)，解放思想，放手實(shí)踐，要“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開(kāi)化的邊疆”，不怕吃若，不畏人言，更不懼失敗。
我也一直更新著(zhù)自己的教育理念，具體的說(shuō)，受陶行知先生創(chuàng )造教育理論的思想熏陶，培養學(xué)生的創(chuàng )新能力，我有以下四點(diǎn)感觸：
一要以趣激學(xué)，啟動(dòng)創(chuàng )新。在教學(xué)中，興趣往往表現為一種好奇心，有好奇心才會(huì )有深刻而獨特的思維方式，才會(huì )有發(fā)明創(chuàng )造；有好奇心才可以促進(jìn)學(xué)生深入細致地觀(guān)察與思考，能夠主動(dòng)思考、大膽探索。因此，激發(fā)學(xué)生濃厚的創(chuàng )造興趣和創(chuàng )造欲望，引導學(xué)生多思多問(wèn)，是我培養學(xué)生創(chuàng )造性思維的首要工作。
二要誘導質(zhì)疑，在設疑問(wèn)難中催生創(chuàng )新。古人云：“學(xué)貴有疑” 。質(zhì)疑是人類(lèi)思維的精華，擁有創(chuàng )新能力的人必須具備敢于質(zhì)疑的思維品質(zhì)。陶行知先生有這樣的詩(shī)句：“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)在一問(wèn)，……人力勝天工，只在每事問(wèn)。 ”有力地說(shuō)明了“問(wèn)”的重要性。那么在英語(yǔ)教學(xué)中，我同樣要善于激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，激起學(xué)生探求新知的欲望，催生出創(chuàng )造的`思維火花。
三要利用肢體語(yǔ)言，在想象中放飛創(chuàng )新。想像是思維的體操，是創(chuàng )新的翅膀，是拓展思維空間的內驅力，是人們對頭腦記憶表象進(jìn)行加工改造而建立新形象的心理過(guò)程。由此可見(jiàn)，表象越豐富，想像就越開(kāi)闊、越深刻。想像是一種立足現實(shí)而又跨越時(shí)空的思維，它能結合以住的知識與經(jīng)驗，在頭腦中形成創(chuàng )造性的新形象，把觀(guān)念的東西形象化，把形象的東西豐富化，從而使創(chuàng )造活動(dòng)順利展開(kāi)。因此，課堂上我就應該多利用實(shí)物、圖片、簡(jiǎn)筆畫(huà)和自己的形體語(yǔ)言等形式激發(fā)學(xué)生豐富的想象力。
四要重視自主合作，在競爭中提升創(chuàng )新。陶行知提出：要充分調動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，讓學(xué)生投身到學(xué)習、訓練的具體行動(dòng)中去。學(xué)生的學(xué)習過(guò)程既是一種認識過(guò)程，也是一種探究過(guò)程。教育的過(guò)程本身就是一種探索與創(chuàng )造，英語(yǔ)的課堂教學(xué)只有學(xué)生的主體作用與教師主導作用很好地進(jìn)行統一，不斷地探索課堂教學(xué)的新思路、新方法，引導學(xué)生發(fā)現、探究、解決問(wèn)題的能力，才能培養學(xué)生的開(kāi)拓精神和創(chuàng )新意識，并逐步提升其創(chuàng )造能力。學(xué)生是課堂學(xué)習活動(dòng)的主體，我如果堅持注重培養學(xué)生獨立學(xué)習的能力與合作探索的能力，讓他們有更多的自主學(xué)習、獨立思維的時(shí)間與空間；也讓學(xué)生在合作探究的學(xué)習中，學(xué)會(huì )如何去獲得知識的方法，那么要達到培養創(chuàng )新的意識，提高創(chuàng )新能力的目的也就輕而易舉。
總之，在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，我要一如既往的繼續深入學(xué)習陶行知先生的教育思想，通過(guò)有教育意義的活動(dòng)進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)；我要將創(chuàng )新教育理論與英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)緊密結合起來(lái)，在英語(yǔ)教學(xué)中堅持注重培養學(xué)生的創(chuàng )新能力，使學(xué)生形成良好的思維和行為習慣，將英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)作為培養學(xué)生創(chuàng )新意識和創(chuàng )造能力的活動(dòng)，積極探索在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中實(shí)施創(chuàng )新教育的新途徑。我相信，長(cháng)此以往，埋在孩子們心底的智慧種子，就一定能生根、開(kāi)花、并結出豐碩的創(chuàng )新之果。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 8
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過(guò)去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現實(shí)意義。在學(xué)習了陶行知的教育理論后，我深有體會(huì )。
“創(chuàng )造教育理論”，實(shí)施愛(ài)的教育，保護和培養學(xué)生關(guān)注社會(huì )生活，是為創(chuàng )新能力的形成奠定心理基礎；實(shí)施生活教育，引導學(xué)生關(guān)注社會(huì )，是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng )新思維的源泉；尊重學(xué)生個(gè)主體，指導學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習，是培養創(chuàng )新精神的學(xué)習操練；實(shí)行“六大解放”煥發(fā)學(xué)生活力，是培養創(chuàng )新能力的操作要求。實(shí)施愛(ài)的教育，保護培養學(xué)生積極向上的精神。
要進(jìn)行生活教育，首先要將其與傳統教育區分開(kāi)來(lái)。陶先生稱(chēng)傳統教育為“吃人的教育”，因為這種教育下學(xué)生只讀死書(shū)、死讀書(shū)，逐漸失去了生活里、創(chuàng )造力。相較而言，生活教育則剛剛相反，它教人做人，教人生活，在生活教育下的人讀活書(shū)、活讀書(shū)，這樣的人即使做官，也是服侍百姓的好官。這種是非分明的論斷雖有些偏激，但一語(yǔ)道出了傳統教育的弊端，并且為我們指明了教育發(fā)展的方向。
陶先生用簡(jiǎn)單的例子讓我們明白了什莫叫“生活教育”，這對我們現今的教育很是有啟發(fā)。就從小學(xué)的課本上來(lái)看，教材中的課文越來(lái)越能跟上時(shí)代的`步伐，也開(kāi)始引導學(xué)生向課外拓展，再看課程的設立，多了綜合活動(dòng)、校本課程等綜合課；最后看學(xué)校的制度，逐漸從管理學(xué)生轉變?yōu)閷W(xué)生自律，通過(guò)與社區合作，給學(xué)生創(chuàng )造更多的實(shí)踐機會(huì )，讓學(xué)校與社區結合，讓學(xué)習與生活結合。
“教學(xué)做合一”用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現象之說(shuō)明，即教育現象之說(shuō)明，在生活里，對事說(shuō)是做，對己之長(cháng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對人之影響說(shuō)是教。她用種田為例，指出種田這件事，要在田里做，便須在田里學(xué)，在田里教。怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都要以做為中心。他特別強調要親自在做的活動(dòng)中獲得知識。其次這個(gè)“做”也是“行是知之始”的行�？梢�(jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。
在今后的教學(xué)中我一定會(huì )保持一顆健康，公平的心態(tài)，關(guān)注每個(gè)學(xué)生，善待每個(gè)學(xué)生，關(guān)心愛(ài)護他們，讓她們在輕松愉快的氣氛中成長(cháng)。同時(shí)自己也要不斷學(xué)校新的教育教學(xué)理論，不斷充實(shí)自己，適時(shí)調整自己的心態(tài)。
今年我認真學(xué)習了陶行知的“創(chuàng )造教育”理論，認識到：陶行知的創(chuàng )造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養學(xué)生的創(chuàng )新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認識到：實(shí)施愛(ài)的教育，保護和培養學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng )新能力的形成奠定心理基礎；實(shí)施生活教育，引導學(xué)生關(guān)注社會(huì )生活，是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng )新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習，是培養創(chuàng )新能力的學(xué)習操練；實(shí)行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養創(chuàng )新能力的操作要求。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀(guān)點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實(shí)現的目標，不斷的學(xué)習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì )如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎，這是一種樂(lè )觀(guān)。他的學(xué)習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適�？鬃訒�(huì )以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國現代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論？陶行知說(shuō)：“從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育�！闭f(shuō)明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過(guò)生活才能發(fā)揮作用。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 9
我認真學(xué)習了陶行知的"創(chuàng )造教育"理論，認識到：陶行知的創(chuàng )造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養學(xué)生的創(chuàng )新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認識到：實(shí)施愛(ài)的教育，保護和培養學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng )新能力的形成奠定心理基礎；實(shí)施生活教育，引導學(xué)生關(guān)注社會(huì )生活，是為學(xué)生打開(kāi)創(chuàng )新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習，是培養創(chuàng )新能力的學(xué)習操練；實(shí)行"六大解放"，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養創(chuàng )新能力的操作要求。
一、實(shí)施愛(ài)的教育，保護培養學(xué)生積極向上的精神。
愛(ài)的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的"愛(ài)滿(mǎn)天下"更把愛(ài)的教育發(fā)揚光大。教師對學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。陶行知說(shuō)："小孩子的體力與心理都需要適當的營(yíng)養。有了適當的營(yíng)養，才能發(fā)生高度的創(chuàng )造力。"人在中學(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(ài)(以及家長(cháng)的愛(ài))猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè )學(xué)，而且個(gè)性會(huì )得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng )造能力形成的`心理基礎。
在這樣的認識下，我在教學(xué)上，把愛(ài)生放在了首位。不僅學(xué)習陶行知"捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去"獻身教育的品格，更要有"愛(ài)滿(mǎn)天下"的高尚情懷，發(fā)揚"因為差，更要抓""因為差，更要愛(ài)"的敬業(yè)精神。
教師對后進(jìn)生應有要有一顆愛(ài)心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著(zhù)，時(shí)時(shí)感覺(jué)到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習的積極性。
我在教育教學(xué)活動(dòng)中禁絕粗話(huà)俗話(huà)，推行愛(ài)心用語(yǔ)，保護學(xué)生的心靈不受傷害，多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對學(xué)習好的學(xué)生熱心引導，對學(xué)習差的學(xué)生及調皮的學(xué)生也是從愛(ài)開(kāi)始，進(jìn)行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛(ài)，有了良好的情緒，學(xué)習的積極性也就提高了。在愛(ài)的教育中，培養學(xué)生愛(ài)的情感，用愛(ài)的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開(kāi)展"我與父母通信"活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛(ài)，從而培養學(xué)生愛(ài)父母、愛(ài)他人的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛(ài)他人、愛(ài)祖國的情操也是創(chuàng )新智慧的心理基礎。
二、實(shí)施生活教育，引導學(xué)生關(guān)注社會(huì )生活。
傳統教育的致命弱點(diǎn)是只教人讀書(shū)。陶行知批評舊教育是"教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死"，是摧殘人才。過(guò)去的教育在"應試教育"的影響下，更是強化了"三中心"(即教師中心、課堂中心、書(shū)本中心)，教師用灌輸的方法，要求學(xué)生死記硬背教科書(shū)上的知識，使學(xué)生遠離社會(huì )生活。陶行知的"生活教育"理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開(kāi)了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書(shū)本走出來(lái)，去關(guān)注社會(huì )生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書(shū)本。以生活為中心的教育，不僅使書(shū)本知識變活，而且使師生開(kāi)闊視野，從社會(huì )生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。
基于這樣的認識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì )生活結合起來(lái)，在課堂教學(xué)中，書(shū)本知識要聯(lián)系社會(huì )實(shí)際，引導學(xué)生關(guān)心家鄉的建設、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì )文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開(kāi)闊了眼界，書(shū)本上的知識活了起來(lái)，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習興趣和學(xué)習積極性。在課外，指導學(xué)生開(kāi)展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導、自演文藝節目，歌頌社會(huì )主義建設的偉大成就；學(xué)生們自編小報，自己寫(xiě)稿，自己設計版面，幼稚的作品中體現著(zhù)學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng )造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實(shí)效。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 10
課題研究已經(jīng)開(kāi)始了。根據課題組的要求，開(kāi)題儀式過(guò)后，每人要讀一讀相關(guān)的教育理論書(shū)籍，并寫(xiě)下心得體會(huì )，我于是找來(lái)一些書(shū)看，按部就班、一絲不茍的開(kāi)展課題研究活動(dòng)。
今日讀到《適用課堂教學(xué)藝術(shù)》第十五章“統一要求和因材施教”之第二節“因材施教”。這一節里有一塊內容叫“教師對待好學(xué)生、差生的態(tài)度”。讀過(guò)這一節內容之后，我感慨良多，覺(jué)得差生轉化工作之艱難而有趣。
文中寫(xiě)到：“教師如何善待差生、轉化差生，確是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。有些學(xué)校的差生問(wèn)題不僅遲遲得不到解決，而且變得越來(lái)越嚴重。除了客觀(guān)因素外，最主要的原因恐怕是教師對待差生的態(tài)度不夠正確。------其實(shí)，盡管差生形成的原因是多種多樣的，但其中絕大多數在教師的重點(diǎn)調教下是能轉變的。應當確立這樣的信念：這里不全是廢銅爛鐵，這里有黃金白銀，只不過(guò)暫時(shí)被灰塵蒙住而未能閃光而已�！�
讀這一段話(huà)，我明白了對待差生應當持怎樣的態(tài)度。說(shuō)實(shí)話(huà)，我過(guò)去對待差生總是持消極態(tài)度，認為這事多花力氣而“得不償失”。其實(shí)，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)，我們要多看到他人的.優(yōu)點(diǎn)，千方百計挖掘別人的優(yōu)點(diǎn)，不要一葉障目不見(jiàn)泰山，那樣的話(huà)，不僅師生關(guān)系搞不好，轉化差生也只能是一句空話(huà)而已。當代處于素質(zhì)教育發(fā)展時(shí)期，強調要面向全體學(xué)生，面向學(xué)生的全面素質(zhì)，差生是每個(gè)班級的重要組成部分，差生問(wèn)題得不到解決，將會(huì )影響班風(fēng)、校風(fēng)，甚至影響素質(zhì)教育的實(shí)施。所以，盡管差生問(wèn)題很令人頭疼、費心，卻有著(zhù)莫大的意義，研究和解決差生問(wèn)題屬于真正的“痛并快樂(lè )著(zhù)”。
怎樣轉化差生？文中寫(xiě)到，“首先要有信心（這些學(xué)生從根本上說(shuō)還是要求進(jìn)步的，只是自制能力比較差罷了）；其次要精心挑選合適的教學(xué)方法，盡量做到‘一把鑰匙開(kāi)一把鎖’�！蔽闹羞�寫(xiě)到教師指導學(xué)生重點(diǎn)應放在教給他們良好的學(xué)習方法，“來(lái)源有三個(gè)：一是報刊是介紹由后進(jìn)生變?yōu)橄冗M(jìn)生的經(jīng)驗之談；二是班內優(yōu)秀學(xué)生行之有效的良好的學(xué)習方法；三是差生本人學(xué)習中值得肯定的方法�！弊x到此處，我明白了今后的工作重點(diǎn)，應當放在尋找好的學(xué)習方法上，教給他們方法，“授人以漁”，這才是教育的根本所在，學(xué)生的學(xué)習搞好了，才能逐漸消除“乏信心”，促進(jìn)思想轉變，最終實(shí)現將其轉化。同時(shí)，我也明白了應當從差生本人身上尋找閃光點(diǎn)，不僅能激勵他本人，對其他學(xué)生來(lái)說(shuō)，也未嘗不是一件好事，此方法應當想法子推行。
文中還介紹了提高差生的學(xué)習成績(jì)，一定要發(fā)揮教師和學(xué)生兩方面的積極性。教師指導既要務(wù)“虛”，又要務(wù)“實(shí)”。即除了講一些大道理之外，還可適當降低作業(yè)難度，有進(jìn)步及時(shí)表?yè)P以及定期“開(kāi)小灶”等等�！皩Σ钌啾�?yè)P、少批評、不諷刺。嘲諷會(huì )傷害他們的自尊心，其后果或是產(chǎn)生自卑感，或是產(chǎn)生對立情緒，這對提高差生的自尊心是極端不利的�！痹谶^(guò)去，我也對差生滿(mǎn)懷信心教育之，但一旦學(xué)生不聽(tīng)話(huà)，或頂撞了我，或明知故犯，我的氣就不打一處來(lái)，就容易喪失繼續教育的信心，甚至不惜嚴厲批評、嘲諷，可越是如此，學(xué)生對抗、抵觸情緒越強，工作越難開(kāi)展。常言道:一把鑰匙開(kāi)一把鎖,越難開(kāi)的鎖才越是好鎖.因此，我今后應當加強修養，增強個(gè)人人格魅力，對差生多一點(diǎn)信心,再多一點(diǎn)耐心。相信功夫不負有心人，我轉化差生的工作一定會(huì )邁上更高的臺階。
俗話(huà)說(shuō)“開(kāi)卷有益”，今天果不其然。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 11
孔子的教育理論有很多，給我很深印象的是一篇“對學(xué)生的愛(ài)，盡在授之以漁”�？鬃釉诮虒W(xué)時(shí)，將自己的學(xué)毫不保留的傳授給學(xué)生，使他們也能走上自己喜歡的為學(xué)之道�？鬃臃浅Ｏ矚g將自己認為滿(mǎn)意的求學(xué)經(jīng)驗與心得、人生體會(huì )與信仰傳授給學(xué)生。
反思自己平時(shí)的教學(xué)中，因為有教學(xué)時(shí)間不足等借口，自己在課堂上往往是提出了問(wèn)題，想讓學(xué)生完成“捉魚(yú)”的過(guò)程，自己又很少把解決問(wèn)題的相關(guān)經(jīng)驗及時(shí)有效地與學(xué)生進(jìn)行交流，這讓學(xué)生難以有足夠的方法完成這個(gè)捉魚(yú)的過(guò)程，這時(shí)我就怕學(xué)生的思考和交流耽誤了自己寶貴的教學(xué)時(shí)間而把學(xué)生的探索過(guò)程叫停，然后自己把問(wèn)題的答案整理給他們。這樣，雖然促進(jìn)了學(xué)生成績(jì)的相對提升，卻造成了學(xué)生能力的`相對下降。學(xué)生在我這里只學(xué)到了低年級課本上的知識，卻沒(méi)有從我這里得到相關(guān)年級段能力的培養，更別提有多少令其終生受益的方法的獲取和習慣的養成了。這也讓我明白了這段話(huà)的含義：“學(xué)生能否感受到教師的愛(ài)，或者感受多少老師的愛(ài)，也只要回憶一下老師是否曾給自己傳授過(guò)“漁”，傳授過(guò)什么樣的“漁”。反思一下，自己其實(shí)并沒(méi)有向學(xué)生傳授多少真正觸及他們心靈的漁，并因此讓他們強烈的感受到我們的愛(ài)，也就確實(shí)沒(méi)有多少理由抱怨學(xué)生離開(kāi)自己的班級后，便把自己忘了”。
●人人享有受教育的權利
孔子的教育宗旨首先是“有教無(wú)類(lèi)”。大意是說(shuō)任何人都有接受平等教育的權利。那又憑什么說(shuō)“人人都有接受平等教育的權利”就是先進(jìn)的教育理念呢?人類(lèi)的發(fā)展史告訴我們：知識是改變客觀(guān)世界極為強大的力量，而改變人類(lèi)生存環(huán)境是每個(gè)地球人的義務(wù)，可沒(méi)有權利接受教育，如何改善環(huán)境?這個(gè)先進(jìn)性通過(guò)發(fā)達的美國把“保證教育機會(huì )均等，提高教育質(zhì)量”鑲嵌在教育部墻壁上，可以得到證實(shí)。
●指出立德的恰當時(shí)間
做事是改變環(huán)境的直接體現，但決定做事性質(zhì)優(yōu)劣的是做人，而決定做人優(yōu)劣的是品德。我們的圣人孔子在兩千五百年前明確指出教育的根本方向：“朽木不可雕也”，正確的品德教育必須從小開(kāi)始。那么憑什么說(shuō)孩提時(shí)期是樹(shù)立優(yōu)良品德最佳的時(shí)間呢?美國精神分析學(xué)家艾里克森研究表明：(0～1.5歲)開(kāi)始認識世界，到青春期(12～18歲)形成基本了世界觀(guān)。那么這個(gè)樹(shù)立品德的黃金階段再不進(jìn)行恰當的德育，卻追求知識教育無(wú)疑是舍本求末之舉。等人生觀(guān)、世界觀(guān)已經(jīng)形成了，再教育就如同腐爛的木頭無(wú)法雕刻一樣了。所以從小建立優(yōu)秀品德是涉足人生極為關(guān)鍵的第一步，是以“做不好人更做不好事”的總體角度出發(fā)，如此即可確保立世創(chuàng )業(yè)的根基，所以從小立德是極為深刻高遠、超越時(shí)代的教育理念，如此這樣的教育理念不具備先進(jìn)性?
●教育、學(xué)習理念具有科學(xué)性嗎
孔子的教育理念不是千篇一律地說(shuō)教，而是在了解學(xué)生的習性和個(gè)性心理后，根據不同情況采取因材施教的教育綱領(lǐng)。那么為什么說(shuō)因材施教就是科學(xué)的教育理念呢?我們知道建設人類(lèi)的共同家園需要各式各樣的人才，而因環(huán)境、遺傳等因素影響，每個(gè)人天賦、個(gè)性自然各異，那么不論智力的高低快慢，均采取一刀切、滿(mǎn)堂灌的教育方式難道就具有科學(xué)性了?發(fā)達的西方社會(huì )告訴我們：簡(jiǎn)單的教育模式，只能獲得單一的人才。而采取順勢疏導，流速更快，力度更大，所以科學(xué)地教育在于因人而異地因材施教。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 12
今年暑假，我認真讀了《陶行知教育理論》。
陶行知教育理論蘊涵著(zhù)深刻的哲理，閃耀著(zhù)智慧的光芒。按照陶行知先生的說(shuō)法，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的，那么是生活便是教育。所謂過(guò)什么生活便是受什么教育，過(guò)好的生活，便是受好的教育；過(guò)壞的生活，便是受壞的教育。他還指出生活教育與生俱來(lái)，與生同去，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書(shū)本為中心。認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。？教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據學(xué)的方法；學(xué)的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。這是陶行知在這本書(shū)中的一段話(huà)。對于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習者。教師，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導學(xué)生做教育，才不是假教育。
反思我讀了陶行知先生的這一席話(huà)，讓我對他的教育名言生活既教育有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個(gè)高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的'前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質(zhì)教育嗎？善于發(fā)現生活中的教育，善于開(kāi)啟學(xué)生感受生活、學(xué)習探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書(shū)，孩子從活的書(shū)中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會(huì )生活，學(xué)會(huì )勞動(dòng)，學(xué)會(huì )學(xué)習。作為教師，我們不能僅僅滿(mǎn)足于形式上的活動(dòng)，應該透過(guò)表面的活動(dòng)，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機會(huì )，健全他們的性格和個(gè)性品質(zhì)。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 13
一、多個(gè)教育理論是我們學(xué)習和工作的理論指。
讓我感受最深的就是我國著(zhù)名教育家陶行知的教育理論，他的主要教育理論是生活教育理論，這是陶行知整個(gè)教育思想體系的主體和核心，是對中國傳統教育的反思與批判，更是陶行知對自己一系列教育實(shí)踐的總結與提。 在陶行知看來(lái)，生活教育就是以生活為中心的教育。正如他所說(shuō)生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。 細細想來(lái)，其實(shí)我們的生活中時(shí)時(shí)是教育、處處是教育。作為人民教師來(lái)說(shuō)，在校園生活中、在教學(xué)過(guò)程中，跟學(xué)生相處的每一分每一秒、每一次接觸，都是教育。因此，我們要抓住教育的真諦，不能只看到學(xué)生的成績(jì)，而要從根本上出發(fā)，真正走進(jìn)學(xué)生心里，與學(xué)生融為一體，為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標，去努力。那樣，我們的`教學(xué)相長(cháng)才可謂落到實(shí)處。
二、教學(xué)實(shí)例給我們切實(shí)的實(shí)踐指。
在《現代教育理論導讀》一書(shū)中，除了大量的教育專(zhuān)家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實(shí)的教學(xué)實(shí)例、案例。這無(wú)疑在教學(xué)實(shí)踐方面，給了我們一些豐富的寶貴經(jīng)。 比如有一堂數學(xué)課的教學(xué)實(shí)例在解決概率的計算上，教師鼓勵學(xué)生嘗試列表和畫(huà)出樹(shù)狀圖，讓學(xué)生感受求基本事件個(gè)數的一般方法，從而化解由于沒(méi)有學(xué)習排列組合而學(xué)習概率這一教學(xué)的困惑。整個(gè)教學(xué)設計的順利實(shí)施，達到了教師的教學(xué)目標，學(xué)生對老師提出的問(wèn)題通過(guò)思考、討論、點(diǎn)評得到解決，對問(wèn)題的認識由模糊到清晰，學(xué)生的課堂學(xué)習充滿(mǎn)了成就感，課堂氣氛輕松愉快，課堂效果好。 從這個(gè)實(shí)例我們不難看出，無(wú)論教學(xué)生什么知識，對于現代新型的素質(zhì)教育大環(huán)境下，最忌諱的就是一板一眼直接講授知識。而是要找到一個(gè)切入點(diǎn)，符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導向等方面的關(guān)鍵點(diǎn)。只有這樣，學(xué)生才會(huì )跟著(zhù)老師走，也才會(huì )在老師的引導下有自己的創(chuàng )新、自己的辦法。才能通過(guò)最最自然的方式走向自主學(xué)習的層次，自主不是完全自主，而是在老師引導下自然過(guò)渡而來(lái)。 學(xué)習了《現代教育理論導讀》這本書(shū)，再一次豐富了我們的頭腦，增強了我們下一步繼續課堂教學(xué)改革的信心和力量。讓我們共同努力，共創(chuàng )輝。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 14
通過(guò)本次培訓，使我對未來(lái)的工作充滿(mǎn)了信心、動(dòng)力和熱情。尤其是教師心理調適方面得到了很大的平衡，并獲得了更多的方法，這對自己是一種鼓勵。鼓勵我們教師適應教學(xué)環(huán)境、生活環(huán)境、人際關(guān)系環(huán)境；鼓勵我們要更加理性地認識社會(huì )、認識自己的角色；鼓勵我們要做一名終身學(xué)習型老師，做一名能夠不斷適應新知識新問(wèn)題新環(huán)境的老師；鼓勵我們要堅持創(chuàng )新，在教學(xué)中發(fā)揮自己的聰明和才智，爭取在教學(xué)中獲得更大的發(fā)展。這些鼓勵，使我對未來(lái)的工作充滿(mǎn)了信心和動(dòng)力。通過(guò)本次學(xué)習，使我體會(huì )到教師要熱愛(ài)這個(gè)職業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，熱愛(ài)教育事業(yè)，在教育教學(xué)過(guò)程中不斷地學(xué)習不斷地提高自己，在工作中不求回報，刻苦地鉆研下去，一切為的就是一份熱愛(ài)和執著(zhù)，在教學(xué)中，不能墨守陳規，要不斷地發(fā)展，不斷去思索適合自己學(xué)生的教學(xué)方式，這樣，最終自身的價(jià)值才能夠得以體現。
通過(guò)本次培訓，使我對終身學(xué)習，提高自身能力有了新的理解……終身學(xué)習，我們不僅要提升自身的專(zhuān)業(yè)知識，還要學(xué)習更多方面，如教育學(xué)、心理學(xué)、課程改革理念等等。同時(shí)我們也要學(xué)會(huì )做事與人際交往。教師從事的是和人打交道的工作，如果能善于觀(guān)察、研究、思考；處理好與學(xué)生、家長(cháng)、同事之間的'關(guān)系，那么相對來(lái)說(shuō)，工作起來(lái)就會(huì )更得心應手。我還體會(huì )到作為一名教師，首先要讓學(xué)生喜歡你，喜歡聽(tīng)你的課，進(jìn)而喜歡聽(tīng)你的指導。這就要求個(gè)人魅力不斷提升，在積累經(jīng)驗中獲得一種平和優(yōu)雅的心境，在和學(xué)生相處的過(guò)程中獲得學(xué)生的信賴(lài)。書(shū)是最好的老師，多讀書(shū)，提升自己，在實(shí)踐中反思自我，做一位優(yōu)秀的人民教師。
新的起點(diǎn)需要新的奮斗，新的奮斗需要旗幟作為引導，這次培訓就是一面很好的旗幟，在思想、行動(dòng)和實(shí)踐工作上給了我切實(shí)的指導和鼓勵。讓我有了明確的定位、堅定的信念、奉獻的精神、良好的心態(tài)、高度的責任心、熱愛(ài)學(xué)生的行動(dòng)、進(jìn)取的意識并且不斷地規范自己的行為，做一名真正合格的教師。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 15
近期，我認真地讀了《新時(shí)期教師職業(yè)道德》這本書(shū)，體會(huì )很深。教育是一部高深的教科書(shū)，而教師職業(yè)道德又何嘗不是呢？新時(shí)期的教育對我們教師提出了更高的要求。新課程、新理念，新教師，為了適應新時(shí)期的教育教學(xué)，提高教師的自我道德修養，我們不得不好好地學(xué)習一下新時(shí)期教師職業(yè)道德，免得誤人子弟！試想我們每一位教師真正在師德方面又做到了多少？通過(guò)學(xué)習，其中給我感悟最大的是教師之愛(ài)！愛(ài)讓教師更加自信。
熱愛(ài)學(xué)生是教師的天職，許多教育家都指出，沒(méi)有對學(xué)生的愛(ài)就不會(huì )有真正的教育，愛(ài)是教育學(xué)生的前提。歷史上的教育家都有把愛(ài)學(xué)生作為為師的主張，我國的人民教育家陶行知說(shuō)：捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去。倡導愛(ài)滿(mǎn)天下。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也認為：教育的全部奧秘，就在于愛(ài)兒童。從而主張把整個(gè)心靈給孩子們。前蘇聯(lián)另一位教育家贊科夫那么認為：當教師必不可少的甚至幾乎是最主要的品質(zhì)就是愛(ài)兒童。確實(shí)，在教育教學(xué)中，教師的愛(ài)始終貫穿于整個(gè)過(guò)程中，表達于學(xué)生的身上，表達于教育教學(xué)活動(dòng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。教書(shū)育人，以情感人！我們應該深知，教書(shū)育人的核心是育人，我們要把學(xué)生的思想教育放在心坎上，隨時(shí)隨地關(guān)注著(zhù)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，用自己的.愛(ài)心，去關(guān)心每一位學(xué)生，保護每一位學(xué)生，把學(xué)生當成自己的子女。
當學(xué)生犯錯時(shí)，我們應該以寬容、博愛(ài)之心去感化他們。尊師愛(ài)生長(cháng)期以來(lái)一直是學(xué)校師生們的行為準則，但在實(shí)行中，老師往往自覺(jué)不自覺(jué)地受到師道尊嚴的傳統觀(guān)念的影響，過(guò)多地強調了尊師，而無(wú)視了愛(ài)生�，F代教育理念提倡的應該是互尊互愛(ài)，倡導的是師生互為精神關(guān)心者。當你去愛(ài)學(xué)生時(shí)，學(xué)生會(huì )同樣愛(ài)你。當給學(xué)生一桶的愛(ài)，學(xué)生回報你一杯的愛(ài)，就非常的滿(mǎn)足了。愛(ài)讓我快樂(lè )，使我滿(mǎn)足。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 16
二十世紀50年代后期，當杜威的教育思想隨著(zhù)蘇聯(lián)人造地球衛星的上天而受到猛烈的攻擊時(shí)，美國曾有頭腦冷靜的學(xué)者富有遠見(jiàn)地指出：對杜威的批評為時(shí)尚早，我們至少應當再給杜威50年的聲譽(yù)。從杜威去世至今，50年過(guò)去了，顯然，美國學(xué)者這一睿智的判斷已經(jīng)展現了它的預言性，只不過(guò)現在看來(lái)，我們應當給予杜威教育思想的聲譽(yù)恐怕遠遠不止50年。
杜威思想的明顯復興開(kāi)始于20世紀70年代，首先產(chǎn)生于哲學(xué)界，它是在分析哲學(xué)走向末路，實(shí)用主義思潮快速發(fā)展的背景下發(fā)生的，一大批要求弘揚實(shí)用主義哲學(xué)的思想家紛紛出場(chǎng)，粉墨登臺，盡管他們中的一些人不欣賞或不承認“新實(shí)用主義”這一稱(chēng)謂，但作為局外者，人們一般相信，這是美國"新實(shí)用主義"的重新崛起。在努力復興實(shí)用主義的進(jìn)程中，作為傳統實(shí)用主義哲學(xué)代言人之一的杜威，自然受到了人們的高度重視，他的思想和言論開(kāi)始不斷地為人們所引用�？梢哉f(shuō)，杜威的實(shí)用主義思想在很大程度上彌補了分析哲學(xué)只關(guān)注邏輯和語(yǔ)言問(wèn)題而給哲學(xué)和人文社會(huì )科學(xué)帶來(lái)的巨大“真空”，正因如此，美國新實(shí)用主義主要代表人物R。羅蒂在解釋杜威哲學(xué)視界的現代意義時(shí)，曾明確而形象地提出，每當分析哲學(xué)走入死胡同時(shí)，人們都會(huì )發(fā)現，杜威正等在那里。
杜威思想受到人們重新重視的重要標志之一，就是近些年來(lái)國外有關(guān)杜威著(zhù)作的整理、出版以及研究杜威的文章和著(zhù)作明顯增多。有統計數據顯示，從1970年到1995年之間，北美學(xué)術(shù)界“關(guān)于杜威的著(zhù)作和文章”多達2200多篇（部），平均每年近90篇（部）。同時(shí)，有關(guān)杜威研究的文章質(zhì)量和范圍也在不斷地提高和擴大。美國南伊利諾斯大學(xué)“杜威研究中心”經(jīng)過(guò)長(cháng)期的準備工作，于1991年出版了《杜威全集》，共37卷本，1996年還發(fā)行了《杜威全集》的光盤(pán)版，這項浩大的工程為人們重新深研究和挖掘杜威豐富的思想內涵提供了更為充足的第一手資料，為將對杜威思想的研究推到了一個(gè)更高的平臺奠定了堅實(shí)的基礎
杜威實(shí)用主義教育思想在當代歐美處于一種復雜的境地，一方面，20世紀80年代以來(lái)，歐美國家聯(lián)邦或中央政府對教育直接干預的力度大大加強，而目前有政府背景的主流的教育改革是以“提高教育質(zhì)量”為宗旨的。這類(lèi)改革在本質(zhì)上更為接近西方教育思想流派中的“新保守主義”，而不是“進(jìn)步主義”。當然，它還打上了現時(shí)代的特點(diǎn)——經(jīng)濟領(lǐng)域的“新自由主義”的烙�。ㄆ浯砣宋镆脖环Q(chēng)為“新右派”）。在這個(gè)意義上，杜威的教育思想并沒(méi)有成為80年代以來(lái)歐美教育改革的.理論基礎，沒(méi)有受到主流教育改革力量的青睞，或者從另一個(gè)角度看，可以認為，杜威的教育思想經(jīng)過(guò)20世紀前半期的宣傳、推廣，已經(jīng)B透到了美國教育制度和實(shí)踐中去了，成為許多美國教育工作者日常教學(xué)工作的一部分，是他們賴(lài)以進(jìn)行教學(xué)和管理工作的公開(kāi)的或潛在的指導原則。當我們在進(jìn)行中美教育的比較中，這一點(diǎn)也許看得更為清楚，中美教育之間存在巨大差異，這是人們公認的，如，美國學(xué)生的動(dòng)手能力強，創(chuàng )造性思維較為突出，中國學(xué)生的基礎知識牢固，考試中屢屢能獲得好成績(jì)等等。追究形成這種差別的根源，從美國方面看，在很大程度上可以說(shuō)是進(jìn)步主義教育帶來(lái)的，與杜威的教育思想不無(wú)關(guān)聯(lián)。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀的努力，隨著(zhù)進(jìn)步教育思想在美國基礎教育中的B透和沉淀，杜威的教育思想已經(jīng)成為美國教育制度和實(shí)踐的一部分了，已不需要再以“運動(dòng)”或“思潮”的方式表現出來(lái)，這就為什么杜威的教育思想在美國的基礎教育領(lǐng)域并沒(méi)有受到人們太大的關(guān)注、形成與哲學(xué)領(lǐng)域巨大反差的重要原因。
但另一方面，杜威的教育思想在教育領(lǐng)域又的的確確被復活了，只不過(guò)它不是在基礎教育領(lǐng)域，而是在與基礎教育領(lǐng)域有著(zhù)重要關(guān)聯(lián)的教師教育領(lǐng)域。在當代歐美風(fēng)起云涌的教師教育的改革浪潮中，行動(dòng)研究、反思性教學(xué)已成為愈演愈烈、勢不可擋的趨勢，已經(jīng)成為國際教師教育改革的一個(gè)重要方向。杜威強調的真正的學(xué)習應當是從“做中學(xué)”、從“經(jīng)驗中學(xué)”，尤其從“反省經(jīng)驗”中學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，正從美國20世紀上半期對學(xué)生的要求，轉變到20世紀70年代以來(lái)對教師的要求方面來(lái)。行動(dòng)研究、反思性教學(xué)運動(dòng)的思想基礎是可以從杜威教育思想中找到它的根源的，這也是在行動(dòng)研究、反思性教學(xué)的運動(dòng)和思想研究中，我們每每會(huì )回到杜威思想上去的重要原因。
另外，當前美英等國具有保守主義傾向的教育改革的巨大壓力，也引起了一些教育組織和個(gè)人的抵抗和反彈，各種抵制或要求修正當前改革的勢力開(kāi)始出現，恢復進(jìn)步教育所倡導的"兒童中心"的聲音也時(shí)有耳聞，如1999年，英國就有學(xué)者出版了《新進(jìn)步教育》一書(shū)，提出，不僅要恢復進(jìn)步教育的主張，而且還應當將進(jìn)步教育建立在新的理論基礎——建構主義的基礎之上；有的學(xué)者在教育哲學(xué)的層面上探討杜威思想的方法—論問(wèn)題，發(fā)表了《教育哲學(xué)的自然化──后分析時(shí)代的杜威》（1998年）的研究專(zhuān)著(zhù)，探討后現代社會(huì )條件下杜威教育思想的價(jià)值和意義。
就在杜威的思想在國外受到人們的重新關(guān)注并在教育領(lǐng)域中表現出較為復雜的局面的時(shí)刻，華東師范大學(xué)基礎教育改革和發(fā)展研究所單中惠教授的《現代教育的探索──杜威與實(shí)用主義教育思想》問(wèn)世了。該書(shū)由人民教育出版社2002年7月正式出版，共46萬(wàn)余字，是全國教育科學(xué)"九五"規劃教育部重點(diǎn)課題的研究成果。筆者是在2002年9月下旬昆明召開(kāi)的教育史年會(huì )上首次看見(jiàn)這部書(shū)的，此次年會(huì )，正值杜威逝世50周年，外國教育史組研討的話(huà)題就是有關(guān)杜威。單教授的這本大部頭著(zhù)述，不僅代表了他個(gè)人，而且也代表了我國外國教育史學(xué)界及廣大教育工作者對杜威大師的緬懷和紀念。
閱讀了單中惠教授的《現代教育的探索──杜威與實(shí)用主義教育思想》，筆者感到有三個(gè)方面的特點(diǎn)是值得一書(shū)的：
1、該書(shū)是我國教育界迄今為止最為系統和全面地研究杜威教育思想的專(zhuān)著(zhù)
杜威是20世紀屈指可數的教育理論和思想大師，自1949以來(lái)，我國也不乏對杜威教育思想的研究。80年代初，自我國外國教育史領(lǐng)域的泰斗之一──趙祥麟先生發(fā)表著(zhù)名的《重新評價(jià)杜威的實(shí)用主義教育思想》論文之后，對杜威教育思想的研究更達到了一個(gè)新的階段，除大量的論文外，也出現了不少的譯著(zhù)和專(zhuān)著(zhù)。在有關(guān)杜威的專(zhuān)著(zhù)中，《現代教育的探索──杜威與實(shí)用主義教育思想》一書(shū)無(wú)疑是研究杜威教育思想最為系統和最為完整的一部。該書(shū)共分6章，分別討論了“杜威的大學(xué)時(shí)代和教授生涯”、“杜威實(shí)用主義教育思想的形成”、“傳統教育與杜威”、“進(jìn)步教育與杜威”、“杜威實(shí)用主義教育思想體系”、“杜威實(shí)用主義教育思想與世界教育”6個(gè)專(zhuān)題，所涉及的內容幾乎包括了杜威教育思想的每一方面：實(shí)用主義哲學(xué)、機能主義心理學(xué)、教育目的論、課程論、方法—論、道德教育、職業(yè)教育、兒童觀(guān)、教師觀(guān)、實(shí)驗學(xué)校、杜威與傳統教育和進(jìn)步教育的關(guān)系、杜威教育思想對各國的影響等等，對杜威教育思想進(jìn)行如此廣泛的探索，并將探索的成果以專(zhuān)著(zhù)的形式系統地表述出來(lái)，該書(shū)應是國內的第一本。
2、充足的資料收集和娓娓的論證過(guò)程反映了作者精湛的研究功力
運用了大量的文獻資料來(lái)表述和支撐作者的觀(guān)點(diǎn)也是該書(shū)的一個(gè)重要特色。從書(shū)中的內容可以看出，作者對杜威教育思想的研究方面是進(jìn)行過(guò)長(cháng)期的積累，厚積而薄發(fā)的。作者曾先后在1982—1983年、1992—1993年、1997—1998年間，以訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者的身份到過(guò)美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院、英國赫爾大學(xué)教育學(xué)院和加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院，對有關(guān)杜威教育思想和實(shí)踐方面的資料進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的收集。大量的文獻資料為作者的論證和闡釋工作提供了堅實(shí)的基礎，書(shū)后的中外文人名對照和頁(yè)碼標注，為讀者的檢索提供了極大的方便，在當前學(xué)術(shù)研究急功近利、“學(xué)術(shù)快餐”極為盛行的背景下，作者嚴謹的治學(xué)態(tài)度和方法顯得尤為的可貴。
3、軼事化的表述體現了后現代式的寫(xiě)作風(fēng)格
該書(shū)對杜威實(shí)用主義教育思想的探索，在表述上并不像一些理論專(zhuān)著(zhù)那樣抽象晦澀，而是將很多問(wèn)題以"敘事"的方式表述出來(lái)，盡管這種“敘事”并不是對一個(gè)個(gè)個(gè)案的完整描述，但它的確是在有關(guān)“具體”的敘說(shuō)中表達作者自己的理論構思的，這多少具有些后現代的風(fēng)格。當我們注意到象美國著(zhù)名的分析教育哲學(xué)后期代表人物——索爾蒂斯這樣注重并擅長(cháng)理論分析的教育學(xué)者，也在近年來(lái)的理論專(zhuān)著(zhù)中有意識地增加了“案例”的敘述，我們就不難感覺(jué)到其間所體現的教育理論發(fā)展的某種共同趨勢。在當今出現的"實(shí)踐"優(yōu)先的認識論背景下，這或許是教育理論的一種必然選擇。
作為國內目前研究杜威教育思想最為系統、資料運用最為豐富的專(zhuān)著(zhù)，單中惠教授的《現代教育的探索──杜威與實(shí)用主義教育思想》一書(shū)無(wú)疑為我國學(xué)術(shù)界對杜威教育思想的進(jìn)一步探索搭建了更高的研究平臺，這對我國教育理論的構建和教育改革的推進(jìn)都是大有裨益的，尤其是在我國當今素質(zhì)教育和新課程改革的背景下，杜威教育思想對我們的啟發(fā)和借鑒意義也許比西方目前流行的新保守主義思潮更大，更適合我們中國教育的改革需要。我們期待著(zhù)在單教授的《現代教育的探索──杜威與實(shí)用主義教育思想》一書(shū)的基礎上，有更多的有關(guān)杜威教育思想的精品論著(zhù)出現，不僅研究二十世紀上半期的杜威，而且，能夠把杜威的教育思想放到近些年來(lái)深刻變化了的社會(huì )和歷史條件下進(jìn)行考察，將杜威的教育思想與當前教育理論的構建和改革實(shí)踐結合起來(lái)，將對杜威教育思想的研究進(jìn)一步推向深入。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 17
看了《現代教育理論》中的文章后，我認為教師應該轉變教育觀(guān)念，給孩子一個(gè)空間讓他自己往前走；給孩子一個(gè)時(shí)間，讓他自己去安排；給孩子一個(gè)條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個(gè)問(wèn)題，讓他自己去找答案；給孩子一個(gè)困難，讓他自己去解決；給孩子一個(gè)機遇，讓他自己去抓��；給孩子一個(gè)沖突，讓他自己去討論；給孩子一個(gè)對手，讓他自己去競爭；給孩子一個(gè)權利，讓他自己去選擇；給孩子一個(gè)題目，讓他自己去創(chuàng )造。
作為一名教育者，我將不斷更新觀(guān)念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力的有用人才。
生活教育的理論是陶行知教育思想的主線(xiàn)和重要基石，內涵十分深廣，我從教育的目的、內容、方法三個(gè)方面來(lái)認識生活教育理論在教育改革中的現實(shí)意義。
一、陶行知生活教育的目的
毛澤東同志稱(chēng)陶行知為“偉大的人民教育家”。陶行知教育思想的出發(fā)點(diǎn)是為了人民的解放、人民生活的幸福，他有著(zhù)為大眾生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大眾教育。他說(shuō)：“少爺小姐有的是錢(qián)，大可以為讀書(shū)而讀書(shū)，這叫做小眾教育”，而人民需要的是“大眾教育”，為生活的教育。陶行知先生的教育目的十分明確，他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會(huì )即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀(guān)正是其教育目的論的明證。
基礎教育的任務(wù)是“提高民族的素質(zhì)”，“提高國民素質(zhì)”。柳斌副主任曾說(shuō)：“素質(zhì)教育以提高國民素質(zhì)為目標”、“素質(zhì)教育的要義第一是面向全體”，“要做一個(gè)園丁，培育好每一朵花�！睔埣矁和彩亲鎳腵花朵，特殊教育要為他們服務(wù)，努力實(shí)現“按需供教”。
二、陶行知生活教育的內容
在陶行知生活教育理論看來(lái)，生活就是教育，就是教育的內容，他的生活教育內容博大無(wú)比，是動(dòng)態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開(kāi)展的教育是有利于受教育者的終身的。
在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀(guān)念相當明確，他的“社會(huì )即學(xué)�！睂W(xué)說(shuō)，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。對殘疾學(xué)生的教育，要從他們的生活出發(fā)，與他們的生活相聯(lián)系。
我們應如何去實(shí)踐陶行知的生活教育內容論呢？我們的教育內容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內涵。根據陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據學(xué)的法；學(xué)的法子根據做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化。為學(xué)生的終身受益負責，為學(xué)生的將來(lái)負責。
三、陶行知生活教育的方法
陶行知作為一名大教育家，他的教學(xué)方法論十分明白。首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據“做”的內容特點(diǎn)及教的規律、學(xué)的規律來(lái)決定。
陶行知極其重視實(shí)踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對知識的運用，柳斌同志說(shuō)：“只有讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，人才會(huì )有多樣性，如果都是機械被動(dòng)地發(fā)展，那將來(lái)都是一個(gè)模子�！碧岢氖莻�(gè)性。陶行知把腐朽思想稱(chēng)為“裹頭巾”，提出“創(chuàng )造主未完成之工作，讓我們接過(guò)繼續創(chuàng )造�！碧栒偃藗儭疤幪幨莿�(chuàng )造之地，天天是創(chuàng )造之時(shí)，人人是創(chuàng )造之人�！痹诰唧w教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育�！彼刭|(zhì)教育講的也是個(gè)性、創(chuàng )造，一切陳腐的、機械的、損害學(xué)生身心健康的教育活動(dòng)是錯誤的、有害的，必須堅決抵制。
陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會(huì )和政治的高度研究中國的教育，其生活教育理論的內涵是豐富而博大的，因此我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索，要緊依生活的母親，進(jìn)行生活的教育。
素質(zhì)教育的重要著(zhù)眼點(diǎn)是要改變學(xué)生的學(xué)習方式，也就是改變學(xué)生在原有的教育、教學(xué)條件下偏重于記憶和理解、立足于接受教師知識傳輸的學(xué)習方式，幫助他們形成一種主動(dòng)探求知識，并重視解決實(shí)際問(wèn)題的積極的學(xué)習方式，這是一種有利于終身學(xué)習、發(fā)展學(xué)習的方式。研究性學(xué)習有三個(gè)特性：主體性、研究性、全員性。研究性學(xué)習是在教師和學(xué)生之間建立了一種新的關(guān)系，在這種新的關(guān)系中，教師不再作為知識的權威將預先組織的知識體系傳遞給學(xué)生，而要與學(xué)生共同開(kāi)展探究知識的過(guò)程，學(xué)生不再作為知識的接受者，被動(dòng)地聽(tīng)從教師的指令，而是具有高度的自主性，他是學(xué)習的主人，他要發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，遇事有主見(jiàn)，敢拿主意，能夠對學(xué)習過(guò)程進(jìn)行自我設計、自我控制，積極地帶著(zhù)各自的興趣、需要和觀(guān)點(diǎn)，直接與書(shū)本、與客觀(guān)世界對話(huà)，探求客觀(guān)世界的規律。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 18
近期，我認真地讀了《新時(shí)期教師職業(yè)道德》這本書(shū)，體會(huì )很深。教育是一部高深的教科書(shū)，而教師職業(yè)道德又何嘗不是呢？新時(shí)期的教育對我們教師提出了更高的要求。新課程、新理念，新教師，為了適應新時(shí)期的教育教學(xué)，提高教師的自我道德修養，我們不得不好好地學(xué)習一下新時(shí)期教師職業(yè)道德，免得誤人子弟！試想我們每一位教師真正在師德方面又做到了多少？通過(guò)學(xué)習，其中給我感悟最大的是教師之愛(ài)！愛(ài)讓教師更加自信。
熱愛(ài)學(xué)生是教師的天職，許多教育家都指出，沒(méi)有對學(xué)生的愛(ài)就不會(huì )有真正的教育，愛(ài)是教育學(xué)生的前提。歷史上的教育家都有把愛(ài)學(xué)生作為為師的主張，我國的人民教育家陶行知說(shuō)：捧著(zhù)一顆心來(lái)，不帶半根草去。倡導愛(ài)滿(mǎn)天下。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也認為：教育的全部奧秘，就在于愛(ài)兒童。從而主張把整個(gè)心靈給孩子們。前蘇聯(lián)另一位教育家贊科夫則認為：當教師必不可少的甚至幾乎是最主要的品質(zhì)就是愛(ài)兒童。確實(shí)，在教育教學(xué)中，教師的愛(ài)始終貫穿于整個(gè)過(guò)程中，體現于學(xué)生的身上，體現于教育教學(xué)活動(dòng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。教書(shū)育人，以情感人！我們應該深知，教書(shū)育人的`核心是育人，我們要把學(xué)生的思想教育放在心坎上，隨時(shí)隨地關(guān)注著(zhù)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，用自己的愛(ài)心，去關(guān)懷每一位學(xué)生，愛(ài)護每一位學(xué)生，把學(xué)生當成自己的子女。
當學(xué)生犯錯時(shí)，我們應該以寬容、博愛(ài)之心去感化他們。尊師愛(ài)生長(cháng)期以來(lái)一直是學(xué)校師生們的行為準則，但在實(shí)行中，老師往往自覺(jué)不自覺(jué)地受到師道尊嚴的傳統觀(guān)念的影響，過(guò)多地強調了尊師，而忽視了愛(ài)生�，F代教育理念提倡的應該是互尊互愛(ài)，倡導的是師生互為精神關(guān)懷者。當你去愛(ài)學(xué)生時(shí)，學(xué)生會(huì )同樣愛(ài)你。當給學(xué)生一桶的愛(ài)，學(xué)生回報你一杯的愛(ài)，就非常的滿(mǎn)足了。愛(ài)讓我快樂(lè )，使我滿(mǎn)足。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 19
今天我又一次學(xué)習了葉瀾教授的《新基礎教育論——關(guān)于當代中國學(xué)校變革的探究與認識》，書(shū)中的語(yǔ)言深深觸動(dòng)著(zhù)我的心靈。葉瀾教授數次強調著(zhù)“教師工作直接面對的是生命，教育是一項直面生命和提高生命價(jià)值的事業(yè)�！處煹男哪恐胁粌H要有人，而且要有整體的人，處處從發(fā)展、成長(cháng)的角度去關(guān)注人……”這和蘇霍姆林斯基的“我們的教育對象是活生生的具有個(gè)體差異和獨立人格、思想的人”的見(jiàn)解具有異曲同工之妙。
葉瀾教授的“新基礎教育”最關(guān)注的是生命的整體性和人的發(fā)展的能動(dòng)性。教育對于學(xué)生和教師生命成長(cháng)的意義是什么？究竟怎樣的教育活動(dòng)是最利于生命成長(cháng)呢？這一系列問(wèn)題的提出又一次讓我我明白了改變自己與學(xué)生的關(guān)系，關(guān)注學(xué)生的表現，傾聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)，開(kāi)放課堂，給學(xué)生創(chuàng )造一個(gè)敢于發(fā)表自己意見(jiàn)的氛圍，充分調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性，從被動(dòng)學(xué)習上升為主動(dòng)學(xué)習，成為學(xué)習的主人，讓每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習潛能都發(fā)揮出來(lái)，使學(xué)生實(shí)現智慧和才能的發(fā)展的重要性和緊迫性。以前我認為只要上課課堂氣氛活躍，學(xué)生發(fā)言踴躍，看起來(lái)熱熱鬧鬧，這堂課基本上就算成功了，就可以說(shuō)把課堂還給學(xué)生了，實(shí)際上這是錯誤的想法。真正意義上的好課，不僅要看這種表面的活，更重要的是學(xué)生從思維深處真正活起來(lái)，學(xué)生表面的活是基于他們經(jīng)過(guò)理解而來(lái)的，而不是為了純粹的表現。正如《為思維而教》一書(shū)中提到的 我們的教育，老師的教學(xué)必須建立在轉表教育觀(guān)念，真正去觸動(dòng)被教育者的靈魂，使教育的本質(zhì)回歸到真正調動(dòng)學(xué)生的思維細胞上去。
在葉瀾教授的教育理念中，追求“動(dòng)態(tài)生成”成為新課標下課堂的終極目標。在課堂教學(xué)中，學(xué)生是一個(gè)個(gè)活躍的生命體，他們往往會(huì )脫離你為他們精心布置的軌道。有時(shí)他們獨特甚至離奇的想法會(huì )打亂你的教學(xué)思路，這時(shí)如果你一味死板地將學(xué)生拉回你所設置的固定軌道，那么你很有可能失去這些無(wú)法預約的精彩片段而使你的課堂教學(xué)缺乏生機與活力。如何做到課堂的動(dòng)態(tài)“生成”呢？如果你能順應童心，把握好這樣的契機并及時(shí)將它轉化成有效的課堂教學(xué)資源，給學(xué)生暢所欲言的機會(huì )并帶著(zhù)期望分享他們的童趣，那么你就能和學(xué)生一起感受無(wú)法預約的精彩，充分感受課堂生成給課堂帶來(lái)的繽紛。
書(shū)中提到現代型學(xué)校的特質(zhì)首先是：價(jià)值的提升�？梢�(jiàn)現代型學(xué)校的存在價(jià)值不再停留和滿(mǎn)足于傳遞，繼承人類(lèi)已有的知識，實(shí)現文化的“待際遺傳”和社會(huì )生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的復制式再生，而是追求為更新性發(fā)展，為個(gè)人終身發(fā)展服務(wù)的存在價(jià)值，使教育成為人類(lèi)社會(huì )更新性的再生系統。對于近代學(xué)校中，受教育者被視為知識的承受者，而在現代型學(xué)校中，受教育者被視為自我發(fā)展的承擔者。因而，這一特質(zhì)體現了學(xué)校教育將傳遞知識轉向培養人的各方面素質(zhì)能力為本，這是改革的核心部分。教育價(jià)值觀(guān)念的改變，讓我感受頗深，現在的教育理念和我自己小時(shí)候接觸的教育理念有很大的不同，但是的老師完全以教授書(shū)本知識為主，課外內容很少，學(xué)生也大多是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的多，但是現在的教育理念不單單是要求教師傳授學(xué)生書(shū)本知識，更多的是培養學(xué)生的能力，強調學(xué)生的主動(dòng)性，我認為這很好，其實(shí)知識應該是自己學(xué)來(lái)的.，教師只是啟蒙者，是傳遞知識大門(mén)鑰匙的人，而學(xué)生自己才是打開(kāi)知識大門(mén)的人，基礎教育則更強調了教師的“關(guān)鍵性啟蒙”。
書(shū)中還提到現代型學(xué)校的又一特質(zhì)是：重心下移。分三個(gè)方面下移：其中一點(diǎn)我尤為認可，這便是對教育關(guān)注的群體的重心下移，近代教育經(jīng)常關(guān)注的是社會(huì )金字塔階層頂端的人，學(xué)校常以第一名，狀元生為榮，過(guò)多的關(guān)注“尖子”生，而忽視了對其他普通孩子的關(guān)注，但是現代型學(xué)校開(kāi)始致力于關(guān)注每一個(gè)學(xué)生主動(dòng)健康的發(fā)展，為學(xué)生的終身學(xué)習和發(fā)展奠定了基礎。這不僅是教育由精英向大眾的轉變，而且體現了教育觀(guān)念中“具體個(gè)人”意識的確立，對每個(gè)人的幸福人生與生命價(jià)值的關(guān)愛(ài)，也許就這點(diǎn)而言，教師的任務(wù)會(huì )變得很重，因為他要關(guān)心的不僅僅是幾個(gè)人了，而是每一個(gè)同學(xué)，但是正因為如此，教師這一職業(yè)才如此受人尊重，讓人敬佩。這一點(diǎn)在今年暑假河南省校長(cháng)于我校舉辦的假期培訓中，好幾位知名校長(cháng)的經(jīng)典發(fā)言中在一次得到的證明和確認。特別是洋思中學(xué)蔡林森校長(cháng)、山東安丘四中韓中玉校長(cháng)的發(fā)言無(wú)不系統闡述了關(guān)注生命的整體性和人的發(fā)展的能動(dòng)性、價(jià)值的提升、重心下移等。
通過(guò)胡校長(cháng)牽線(xiàn)參加的暑期培訓，讓我的教育思維隨著(zhù)諸位名校長(cháng)的精彩發(fā)言而自由飛翔，再讀葉瀾教授的教育理論更是收獲頗豐，感觸深刻。
或許我的悟性不夠高，也或許我的能力不夠強，但我相信勤能補拙，笨鳥(niǎo)只要懂得先飛的道理并付諸實(shí)踐，相信在今后的教育生涯中也一定會(huì )有所發(fā)展，進(jìn)步，并以自己的實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)雙語(yǔ)教育的發(fā)展，為我國的教育事業(yè)盡一份自己的綿薄之力。
我想這應該是讀者對作者做好的感謝，也應是作者的守候吧。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 20
在這個(gè)假期中，我有幸拜讀了這一本書(shū)，本書(shū)的內容通俗易懂，在闡述教育理念的同時(shí)配以生動(dòng)的實(shí)例，深深地吸引了我。所講的內容能夠真切地反映出日常教學(xué)過(guò)程中出現的一些問(wèn)題，說(shuō)明了問(wèn)題的根本原因，引人深思。我邊讀邊想，也逐漸明白我在教育教學(xué)中的一些不足之處。接下來(lái)，我就最讓我印象深刻的幾點(diǎn)談?wù)勎业睦斫狻?/p>
本書(shū)一開(kāi)始就從課堂教學(xué)入手，深入淺出的點(diǎn)出了課堂教學(xué)時(shí)教育改革的起點(diǎn)，也點(diǎn)出了我要討論的重點(diǎn)——素質(zhì)教育。這樣一種現象出現在我國絕大多數的課堂上：剛上小學(xué)的孩子爭先恐后地舉手表達自己的'想法，年級越高舉手的學(xué)生越少，到了高中基本上沒(méi)人舉手回答問(wèn)題。造成這種局面的原因是多方面的，首先，學(xué)生覺(jué)得不答不會(huì )錯，萬(wàn)一答錯了可能會(huì )被批評，這反映了教師在反饋方法上的不當，另一方面，在我們傳統教育模式下，老師提出問(wèn)題并不是引起學(xué)生的思考，得到許多不同的答案，或者說(shuō)求同存異，只是為了得到一個(gè)標準答案。這使得學(xué)生聽(tīng)到問(wèn)題時(shí)不是按照自己的想法去思考，而是揣測教師提問(wèn)的意圖，來(lái)回答教師心中的答案，那這樣學(xué)生的思考范圍就逐漸囿于教師教的內容里，沒(méi)有發(fā)散性思維，沒(méi)有創(chuàng )造能力。所以說(shuō)我們現在常態(tài)的教學(xué)模式是接受性教學(xué)，它追求標準的答案，追求升學(xué)率，是非常功利性的。
在今天，教師要逐漸清醒，一名優(yōu)秀的教師不僅是圓滿(mǎn)的教授規定的教學(xué)任務(wù)，追求升學(xué)率、優(yōu)秀率這些數字，更應該保護好學(xué)生的問(wèn)題意識，獨立思考的能力，有問(wèn)題，能思考，學(xué)生才會(huì )創(chuàng )新，才敢創(chuàng )新，才能完成從應試教育到素質(zhì)教育的轉變。
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