中國人的精神讀后感（通用12篇）
讀完一本名著(zhù)以后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編收集整理的中國人的精神讀后感，歡迎閱讀與收藏。
中國人的精神讀后感 篇1
從這本書(shū)的的簡(jiǎn)介得知辜鴻銘的《中國人的精神》寫(xiě)于上個(gè)世紀初的一戰期間，正當歐洲文明陷于危機，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統下的中國文明。
從真正的中國人，中國禮儀，中國語(yǔ)言——以此來(lái)解釋中國文明的精神并揭示其價(jià)值。真正的中國人：他過(guò)著(zhù)具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達理的結合物。什麼是愛(ài)的法則？愛(ài)的法則就是愛(ài)你的父母。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠，好公民的最高義務(wù)就是忠誠的義務(wù)，不僅是行為上的忠誠，而且要在精神上忠誠。如今在中國，不需要自然力量來(lái)保護自己，公正和爭議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的東西。理解真正的中國人和中國文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸。如果學(xué)習中國文明，美國人將變得精深；英國人將變得博大；德國人將變得淳樸；法國人將得到所有，以及比現在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習中國的著(zhù)作的文學(xué)，對歐洲和所有的美國人都有益。
中國禮儀，學(xué)習正確的循規蹈矩。這就是中國文明的秘密，做正確的事并遵守禮法。是中國文明的精髓和靈魂，是中國人精神的本質(zhì)。
那么他們有哪些表現，或者說(shuō)在那些細節可以體現出中國人的精神？
首先，中國的語(yǔ)言。中國的語(yǔ)言也是一種心靈的語(yǔ)言。一個(gè)很明顯的事實(shí)就是：那些生活在中國的外國人，其兒童和未受教育者學(xué)習中文比成年人和受過(guò)教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來(lái)思考和使用語(yǔ)言。相反，受過(guò)教育者，特別是受過(guò)理性教育的現代歐洲人，他們是用大腦和智慧來(lái)思考和使用語(yǔ)言的。有一種關(guān)于極樂(lè )世界的說(shuō)法也同樣適用于對中國語(yǔ)言的學(xué)習：除非你變成一個(gè)孩子，否則你就難以學(xué)會(huì )它。
其次，中國人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就在于中國人是用心而非腦去記憶。用具同情力量的心靈記事比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。舉例來(lái)說(shuō)，我們當中的絕大多數兒童時(shí)代的記憶力要強過(guò)成年后的記憶力。因為兒童就象中國人一樣，是用心而非用腦去記憶。再有，中國人的禮貌。中國一向被視為禮儀之邦，那么其禮貌的本質(zhì)是什么呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國人有禮貌是因為他們過(guò)著(zhù)一種心靈的生活。他們完全了解自己的這份情感，很容易將心比心推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特徵。中國人的禮貌雖然不象日本人的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是繁雜而令人不快的。我已經(jīng)聽(tīng)到了一些外國人的抱怨。折衷禮貌或許應該被稱(chēng)為排練式的禮貌──如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發(fā)自?xún)刃�、出于自然的禮貌。事實(shí)上，日本人的禮貌是一朵沒(méi)有芳香的花，而真正的中國人的禮貌則是發(fā)自?xún)刃�、充滿(mǎn)了一種類(lèi)似于名貴香水般奇異的芳香。
從現實(shí)生活中的細節我們可以發(fā)現中國人的精神無(wú)處不在，只要我們善于去觀(guān)察，我們都可以發(fā)現它。所以現在我們可以回答最初提出的問(wèn)題了──什么是真正的中國人？我們現在已經(jīng)知道，真正的中國人就是有著(zhù)赤字之心和成年人的智慧、過(guò)著(zhù)心靈生活的這樣一種人。簡(jiǎn)言之，真正的中國人有著(zhù)童子之心和成年人的智慧。中國人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中國人永遠年輕的秘密又何在呢？諸位一定記得我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：是同情或真正的人類(lèi)的智能造就了中國式的人之類(lèi)型，從而形成了真正的中國人那種難以言表的溫良。這種真正的人類(lèi)的智能，是同情與智能的有機結合，它使人的心與腦得以調和�？傊�，它是心靈與理智的和諧。如果說(shuō)中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國人心靈與理智的完美諧和。
看了《中國人的精神》這本書(shū)對我感觸頗多。從中學(xué)到許多，對我們青年的要求及期望也很多�？傊�，我從這本書(shū)的閱讀給自己的人生找到了一個(gè)方向。
中國人的精神讀后感 篇2
近日用零碎的時(shí)間讀完了辜鴻銘先生的《中國人的精神》，其中的內容讓我更深層次地領(lǐng)悟到中國文化的博大精深以及真正的中國人的精神。
這本書(shū)的作者辜鴻銘先生學(xué)博中西，號稱(chēng)清末怪杰，是滿(mǎn)清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語(yǔ)言兼及東方華學(xué)的中國第一人。20世紀初，西方人曾流傳一句話(huà)：到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘�？梢�(jiàn)他當時(shí)在社會(huì )上的影響力。
書(shū)中，辜鴻銘認為，要估價(jià)一種文明，必須看它能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人。他批評那些被稱(chēng)作中國文明研究權威的傳教士和漢學(xué)家們實(shí)際上并不真正懂得中國人和中國語(yǔ)言。他獨到地指出：要懂得真正的中國人和中國文明，那個(gè)人必須是深沉的、博大的和純樸的，因為中國人的性格和中國文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸，此外還有靈敏。
他認為中國人是特別講禮貌的人。真正的禮貌的本質(zhì)是考慮別人的感受。中國人有禮貌，是因為他們過(guò)著(zhù)一種心靈生活，他們知道自己的感受，因而也容易考慮別人的感受。中國人的禮貌，雖然沒(méi)有日本人的禮貌那樣周全，卻讓人舒服，因為它是，正如法國人完美表達的那樣，是心靈的禮貌。相反，日本人的禮貌雖然周全，卻不那么讓人舒服，它可以說(shuō)是一種排練過(guò)的禮貌——類(lèi)似于戲劇作品中用心學(xué)習的禮貌。這與直接來(lái)自心靈的、自發(fā)的禮貌不同。事實(shí)上，日本的禮貌好像沒(méi)有芳香的花朵，而真正禮貌的中國人的禮貌有一種芳香，來(lái)自心靈的名貴油膏的香味。
他還論述了中文的問(wèn)題。漢語(yǔ)口語(yǔ)的容易根源在于它是一種極其簡(jiǎn)單的語(yǔ)言。它是一種沒(méi)有語(yǔ)格，沒(méi)有時(shí)態(tài)，沒(méi)有規則與不規則動(dòng)詞的語(yǔ)言。事實(shí)上，也不存在語(yǔ)法或其他任何規則。因此，對于中國人來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)口語(yǔ)本身并不是一種很難的語(yǔ)言。但是對于那些來(lái)到中國的受過(guò)教育的歐洲人，尤其是半受教育的人來(lái)說(shuō)，即使是漢語(yǔ)口語(yǔ)也是一種很難的語(yǔ)言。他認為漢語(yǔ)口語(yǔ)是一種完全未受教育人的語(yǔ)言；事實(shí)上它是小孩的語(yǔ)言。當那些有學(xué)問(wèn)的漢學(xué)家堅持說(shuō)漢語(yǔ)是如此之難時(shí)，歐洲小孩學(xué)習漢語(yǔ)口語(yǔ)卻是如此的容易。因此他認為學(xué)習漢語(yǔ)要把自己當作一個(gè)小孩，你將不僅進(jìn)入天堂之門(mén)，而且也能學(xué)好漢語(yǔ)了。
然而書(shū)中有一些觀(guān)點(diǎn)我不太贊同。例如納妾制和維護三寸金蓮。但書(shū)中的主旨精髓還是值得我們去借鑒的。
到底中國人的精神是什么？那并不是那么簡(jiǎn)單就可以回答的。此書(shū)通過(guò)中國人的精神，中國女人，中國語(yǔ)言，約翰在中國，一個(gè)大漢學(xué)家，中國學(xué)幾個(gè)方面闡述了中國人的精神。辜老先生通過(guò)許多例子和對比深入剖析了中國人的精神。我覺(jué)得中國人的謙虛是最可貴的并需要延續下去的，中國人的精神也應取其精華，去其糟粕，也借鑒別人的好的地方，中華民族才能發(fā)揚光大，而不再出現八國聯(lián)軍侵華時(shí)期被人欺凌的狀況。作為新時(shí)代的中國人，我認為要借鑒書(shū)中有益的部分，努力做一個(gè)深沉、博大、純樸和靈敏的人。
中國人的精神讀后感 篇3
二十世紀初，西方人曾流傳一句話(huà)：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。辜鴻銘是何許人也？他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來(lái)文等9種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位，創(chuàng )造性地翻譯了中國“四書(shū)”中的三部——《論語(yǔ)》、《中庸》和《大學(xué)》，并著(zhù)有《中國的牛津運動(dòng)》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）等書(shū)。這位“清末怪杰”倒讀英文報紙嘲笑英國人，說(shuō)美國人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與俄國文學(xué)大師托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國人”。
《中國人的精神》一書(shū)的主旨，是揭示中國人的精神生活，宣揚中國傳統文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明救西論。它是一戰前后也就是五四時(shí)期世界范圍內興起的東方文化思潮的代表作之一。也許如今的中國人不再像是辜鴻銘所寫(xiě)的那樣，可是設想他所處的時(shí)代背景，就可以感受到一個(gè)固執癡狂的學(xué)者以洞透世情的老辣與火熱純凈的童心堅守著(zhù)中國傳統儒家文化的情懷。這個(gè)倔強執拗又特立獨行的人，用他的尖銳老練的文章展現出他對西方文化利弊的獨特分析、對中國傳統文化的褒揚和推崇，對同胞們去親就疏，去傳統而就舶來(lái)的行為之痛心與責備，通過(guò)這本書(shū)，通過(guò)其特有的“理性激情”滿(mǎn)滿(mǎn)地宣泄出來(lái)。
在這本書(shū)里，辜鴻銘把中國人所有的行為都歸結為精神的附屬品。在他的另類(lèi)推論里，認為人類(lèi)自身的自私與怯懦產(chǎn)生了商業(yè)主義，從而造成了英國的群氓崇拜的泛濫，導致了德國的強權崇拜教和軍國主義，并最終促成戰爭的爆發(fā)。而控制軍國主義最有效的方法就是用道德力量。而中國文明中的這種使軍國主義失去必要性的道德力量，便是“良民宗教”。
那么，中國人的精神究竟是什么？辜鴻銘認為，“中國人的精神第一個(gè)就是紳士性，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒(méi)有強硬、苛刻、粗魯和暴力，真正的中國人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒(méi)有粗野；真正的中國人也許是丑陋的，但它的丑陋并不可怕；真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒(méi)有侵略性；真正的中國人也許是愚昧的，但愚昧之中卻并沒(méi)有荒唐；真正的中國人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒(méi)有邪惡�！弊髡哂纱送普摮鲋袊说牡诙N精神就是強烈的同情心，因為幾乎所有的中國人都生活在強烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺(jué)的生活，這是由于中國人把身體作為一個(gè)有機體而產(chǎn)生的自覺(jué)或不自覺(jué)。由于真正的中國人過(guò)著(zhù)一種感情的或受人類(lèi)影響的生活，可能有時(shí)會(huì )被人說(shuō)成忽視了應該做的事情。辜鴻銘在書(shū)中還談到了中國的語(yǔ)言。中國的語(yǔ)言在他眼里是一種心靈的語(yǔ)言，它是用心靈思考和使用的，而不是像受過(guò)理性教育的歐洲人那樣用大腦和智力來(lái)使用。他還認為真正的中國人過(guò)著(zhù)成年人的生活而具有孩子的心靈，也就是說(shuō)，真正的中國人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”�！芭c其說(shuō)中國人的發(fā)展受到了阻礙，不如說(shuō)它是一個(gè)永不衰老的民族”，一個(gè)“擁有了永葆青春的秘密”的民族。這個(gè)“像孩童一樣過(guò)著(zhù)心靈生活”的民族，對于抽象的、刻板的科學(xué)技術(shù)當然是沒(méi)有興趣的。
而且在書(shū)中，多是中西比較的例子，我們可以看到，辜鴻銘在把中國文明和歐洲現代文明進(jìn)行比較的時(shí)候得出這樣的結論：現代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到了滿(mǎn)足，哲學(xué)使他們的頭腦而不是心靈得到了滿(mǎn)足。西方人認為中國人沒(méi)有宗教，作者也認為，作為群體的中國人在某種程度上沒(méi)有嚴肅的歐洲式的宗教，中國道教和佛教的廟宇、寺院和道觀(guān)更多的是邊緣化了的消遣娛樂(lè )的場(chǎng)合。然而，與其說(shuō)沒(méi)有宗教，還不如說(shuō)中國人不需要宗教。辜鴻銘認為儒學(xué)的真正偉大之處就在于給人以正確的國家理念，并把這種理念上升為一種宗教。儒家的哲學(xué)和倫理體系，是可以代替宗教對人類(lèi)社會(huì )和文明產(chǎn)生影響和教化作用的，是這種人類(lèi)社會(huì )與文明的綜合體儒學(xué)取代了宗教。
這本書(shū)雖然有著(zhù)一些比較偏激和迂腐的主觀(guān)思想，但是我們可以通過(guò)全書(shū)去感受辜鴻銘在時(shí)代之下的不安與期盼，去了解中國人精神和中國傳統文化內涵，拓展一些關(guān)于中華民族與中國國家在哲學(xué)及政治層面的理解�！叭绻f(shuō)中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國人心靈與理智的完美諧和”，但愿“中國人的精神”的思考與探索之路能夠一直走下去。
中國人的精神讀后感 篇4
若來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，我會(huì )不邀游伴，不與父母，必會(huì )攜我的知心好友——書(shū)，來(lái)陪我游歷明川大河。因為我確確實(shí)實(shí)被我的這一位良師益友所折服。
何謂“良師益友”？我想閱讀書(shū)籍將會(huì )是最完美的答案。品茗書(shū)香，進(jìn)入我神馳已久的書(shū)海，在其無(wú)邊無(wú)際的知識海洋遨游，我把生活的喧囂拋諸腦后，在天堂飛翔。因為閱讀我聽(tīng)懂了“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，明白了“書(shū)如藥也，善讀之可以醫愚”。領(lǐng)悟到了“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”……中華文明如此多嬌，引得無(wú)數文人競折腰。
“讀書(shū)有三到，謂心到，口到，眼到”。讀書(shū)之時(shí)，我對古人之云心領(lǐng)神會(huì )。我喜歡把指尖輕劃在書(shū)頁(yè)上，享受那集富韻味的書(shū)質(zhì)；喜歡口中不斷朗誦文中之精髓，讓那婀娜多姿的文字在我面前翩翩起舞；更愛(ài)讓自己的思緒插上翅膀，不斷揣摩，思考文學(xué)，飛到文學(xué)的彼岸……
仍記得往日里，茶余飯后之時(shí)，總愿意一個(gè)人坐在家門(mén)口，看著(zhù)落日的余暉，帶著(zhù)崇高的敬意欣賞辜鴻銘老先生的《中國人的精神》。穿過(guò)晚霞，我彷佛看到一個(gè)世紀前中國文明被“進(jìn)步”的西方文化沖擊的時(shí)刻，幾乎所有所謂的進(jìn)步分子都要將西方文化全盤(pán)代替中國文明，有一個(gè)堅強不屈的聲音宛如開(kāi)天辟地般咆哮，如“一夫當關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”般捍衛中國傳統文化！
他的淳淳細語(yǔ)回響在我的耳畔“中國人的性格和中國文明又三大特征，正是深沉，博大，淳樸，此外還有靈敏”。我頷首沉思：百年前與百年后，都有人崇洋媚外，誰(shuí)來(lái)傳承中華文明和優(yōu)秀得道德傳統？他告訴了我，在許多生活的瑣事之中，透其細節我們都能摸索到中國人的精神。平日里，父母教育我們要尊老愛(ài)幼，我們注重的禮節孝悌，這難道不是我的中國文化優(yōu)秀得傳承嗎？
是否還記得1861年北京的戰火，那是從“萬(wàn)園之園”圓明園升起的硝煙。正如雨果反語(yǔ)所言，西方的“文明人”劫掠東方“野蠻人”的圓明園。在丑陋貪婪中，西方人摒棄了他們所謂的道德約束，喪失了他們的信仰，宗教，法律。而我們中國人即使身處在戰爭年代，“粗繒大布裹生涯”，依然自強不息，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。這就是我們中國人骨子里流淌的無(wú)可言語(yǔ)的文雅和傲骨。最終戰勝艱難險阻，建設美好新中國。
我迷戀著(zhù)“‘一個(gè)永不衰老的民族’，一個(gè)‘擁有了永葆青春的秘密’的民族，這個(gè)‘像孩童一樣過(guò)著(zhù)心靈生活’的民族”。這句話(huà)，因為這就是我們中華民族不朽的精神！
白馬過(guò)隙，我們的祖國來(lái)到了21世紀，她在充滿(mǎn)著(zhù)鳥(niǎo)語(yǔ)花香的陽(yáng)光大道上前行，歷史的重任擔在了我們每一個(gè)中國人寬大的臂膀上，中國不斷前行，不斷在充滿(mǎn)未知的富強之路摸索，而我們應該要拿起我們的“武器”——中國人的精神與中國特色的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，建設我們的日月新天。
中國人的精神讀后感 篇5
在辜鴻銘先生所著(zhù)《中國人的精神》一書(shū)中，有一篇名為《中國的婦女》的文章，其中對于中國“女性理想”進(jìn)行了闡述，得出了中國女性歸屬于無(wú)私的“忘我教”，具有溫柔、靦腆、忍耐的性格特點(diǎn)——并以此為榮。
當時(shí)，飽經(jīng)戰火的中國正處于衰敗之中，形象被西方極度扭曲，本書(shū)則有力的維護了中國文化的尊嚴，改變了部分西方人對于中國的偏見(jiàn)，就這一點(diǎn)而言，我十分欽佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，論及其中內容，我卻無(wú)法全部接受，尤其《中國的婦女》一文，讓我忍不住在此反駁。
文中用大量篇幅圍繞中國納妾這一現象進(jìn)行討論，認為納妾并不與夫妻之愛(ài)沖突，也并不會(huì )影響家庭幸福，反而是一種促進(jìn)。男性對妻子的保護與愛(ài)，就體現在讓妻子免受妾的責罵、侮辱。這不免就有些可笑了，如果男性沒(méi)有納妾，也就不會(huì )存在妻子被家中另一個(gè)女子辱罵甚至奪位的可能性，又何來(lái)保護一說(shuō)？如此愛(ài)護不過(guò)是亡羊補牢罷了。
作者認同納妾——接納另一個(gè)女人與自己共享一夫、共同生活，是一件會(huì )令人生氣的、難以接受的事情，但他卻通過(guò)“忘我教”這樣一種看似高尚的贊賞，武斷的認為中國女性因無(wú)私而不會(huì )有上述心理感受，更不會(huì )與自己的丈夫大鬧——就這樣用一個(gè)“高帽子”把納妾一事再次合理化了。在我看來(lái)，這便是一種“道德綁架”，是對納妾這一劣習的狡辯。在做出女性屬于“無(wú)私教”的時(shí)候，已經(jīng)將男女置于不平等的地位上，再冠以如此高名，讓女性承受來(lái)自社會(huì )的道德壓力，稍有反抗，便會(huì )被加上莫須有的不良不淑的罪名。無(wú)奈低頭的女性，默默忍耐著(zhù)丈夫納妾一事——這樣乖順的行動(dòng)，又強化了人們對“無(wú)私教”的認可，惡性循環(huán)下，納妾一事最終成了全社會(huì )認可的合理的行為�！暗赖陆壖堋毕�，可憐的女性也只能無(wú)私忘我了。
文中作者批評了彈著(zhù)鋼琴唱著(zhù)歌、出入社會(huì )的女性，他堅定地相信女性的美德就是照顧家庭。我很認同家庭在中國人心中有著(zhù)極其重要的地位，照顧好家庭固然是一種美德，但這樣的美德必須是建立在自愿的基礎上，如果是被時(shí)代所迫、被社會(huì )道德所迫而只能一心照顧家庭，操心每日飲食起居，這便不能稱(chēng)作美德了。何況，將女性捆綁于家庭之中也會(huì )造成男性被捆綁于社會(huì )之中，個(gè)人興趣被壓抑，不能遵從自身意愿的生活，總會(huì )帶來(lái)煩惱和矛盾。
每個(gè)人依據個(gè)人意愿而各在其位，對于提高生產(chǎn)力，促進(jìn)整個(gè)社會(huì )的進(jìn)步將會(huì )起到相當大的作用。
不過(guò)，對于一個(gè)生活在清末的老先生來(lái)說(shuō)，儒家文化熏陶下寫(xiě)作而成的文章，有一些我們現代人不能認可的觀(guān)點(diǎn)是情有可原的。本書(shū)的價(jià)值，也并不在于將其中觀(guān)念照搬至當今社會(huì )，恢復所謂“中國真正的文明”。為晚清之后的中國挽回文化尊嚴，這才是我們應當從中學(xué)習的——用我們的文字，在現代社會(huì )，消除西方對我國的偏見(jiàn)，塑造文化中國的形象。
中國人的精神讀后感 篇6
坦白說(shuō)，看完大名鼎鼎的晚清大學(xué)者辜鴻銘先生的《中國人的精神》之后，我很有些失望，我失望于這位享譽(yù)世界的文人學(xué)者，并沒(méi)有多么高深和高明的見(jiàn)解，不可否認辜鴻銘先生的學(xué)識是淵博的，遣詞造句的能力也算是出色的，但對于一位學(xué)者而言，最最重要的是思想，看了他1915年所寫(xiě)的《中國人的精神》，我深感失望，因為辜鴻銘先生的思想依然是兩千年前儒家文化的那套思想，我覺(jué)得有些悲涼。
《中國人的精神》是一本雜文合集，或者準確一點(diǎn)說(shuō)算是論文合集，包括了《中國人的精神》、《中國的女人》、《中國的語(yǔ)言》、《約翰·史密斯在中國》、《大漢學(xué)家》、《論漢學(xué)一》、《論漢學(xué)二》、《暴民崇拜及戰爭的出路》共八篇文章，在辜鴻銘先生的眼中，中國人的精神可以用溫文爾雅來(lái)形容、也可以用利他精神來(lái)形容、還可以用良民宗教來(lái)概括。但其核心就是兩條，忠君和孝親。仁、義、禮都是圍繞著(zhù)“忠”和“孝”來(lái)展開(kāi)的。也許在百年前之世界，對于西方人而言，他們看到了辜鴻銘先生的文章，從另一個(gè)角度理解了集體主義或者說(shuō)家國文化，但如果用現代的陽(yáng)光和進(jìn)步的思想，可以說(shuō)辜鴻銘先生完全被儒學(xué)給毒害了。如果論中國人的精神，我以為不能用“忠”和“孝”來(lái)詮釋?zhuān)蛘邠Q一種說(shuō)法，“忠”、“孝”是不能夠完整準確的界定中國人之精神的。如果論中國人之精神，我認為“重集體而輕個(gè)人”可以算是比較準確概況表述。歷史學(xué)已經(jīng)告訴我們，中國歷代王朝更迭，絕對不是“忠”、“孝”兩字形成的。同時(shí)還有更深入的一點(diǎn)，雖然統治階級一直用儒學(xué)來(lái)傳播中國文化，但老莊的道家文化、墨子和管子等人的思想從來(lái)都沒(méi)有在中國文化和中國精神中消失�！凹嫒莶笨芍^之中國文化的精神。
在辜鴻銘的文章《中國的女人》中，三從（從父、從夫、從子）依然被這位學(xué)貫中西的大學(xué)者視為理所當然之事，而且還用了一大堆廢話(huà)和假話(huà)來(lái)為納妾這種落后文化辯護�？陀^(guān)說(shuō)，我看完這篇《中國的女人》之后，對辜鴻銘先生大大的失望了，我沒(méi)有想到一位接受了西方哲學(xué)思想的學(xué)者，居然能夠厚著(zhù)臉皮昧著(zhù)良心為中國落后的納妾文化和歧視婦女文化辯護。
誠然，對于中國的文化，以及中國人之精神，我們應該要有該有的自信和自愛(ài)，但自信和自愛(ài)的時(shí)候，我們也需要清楚，任何一種文化，任何一種精神，都是不可能完美無(wú)瑕的，而中國傳統文化中對女性的歧視、對婦女的不尊重，這是我們需要客觀(guān)承認的事實(shí)，可惜辜鴻銘先生并沒(méi)有客觀(guān)的審視自己的文化。
自信本沒(méi)有錯，但自信過(guò)了頭就變成了自負和自大，對于一位學(xué)者而言，自負和自大也就沒(méi)有了進(jìn)步的動(dòng)力。
當然，在100多年前，不可否認辜鴻銘先生對中國文化傳播向世界是做出了巨大貢獻的，但這不能彌補其在《中國人的精神》這本書(shū)中所犯下的錯誤。
如果有讀者看了《中國人的精神》，希望不要被辜鴻銘的錯誤之思想所影響。
不過(guò)如此而已罷了！
中國人的精神讀后感 篇7
我算是明白了。
有這么幾類(lèi)人：我們大部分人，就是一直在學(xué)習的過(guò)程，面對一堆知識和觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，并沒(méi)有抱有敵意，經(jīng)�；腥淮笪颍ó斎徽f(shuō)不定是經(jīng)常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了后期，開(kāi)始學(xué)會(huì )有自己的想法，對于很多東西都開(kāi)始有選擇接受了，有時(shí)候不自覺(jué)的也開(kāi)始了成見(jiàn)和頑固；再有一部分人，是引領(lǐng)觀(guān)點(diǎn)創(chuàng )造觀(guān)點(diǎn)，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個(gè)信仰（宗教及革命），無(wú)不是煽動(dòng)起家；最后一部分人，從一開(kāi)始，無(wú)論是強大的內心還是強大的智商，一開(kāi)始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個(gè)社會(huì )都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個(gè)怪物。比如辜鴻銘。于是，他的智商加上固執只能引領(lǐng)著(zhù)他一步步構建好自己的越來(lái)越“理直氣壯”的歪理大廈。
他自負到不會(huì )改變。那些被他時(shí)不時(shí)提起來(lái)的反對西方物質(zhì)文明的學(xué)者，僅僅是因為他們的觀(guān)點(diǎn)對他有用；以他的學(xué)識，假想敵的觀(guān)點(diǎn)他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會(huì )對真理謙遜。跟他觀(guān)點(diǎn)對立的陳獨秀，一樣自負有才且還有個(gè)共同愛(ài)好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風(fēng)格，幾乎所有有追求點(diǎn)的文藝工作者，都喜歡百變，無(wú)論是閑來(lái)無(wú)聊還是努力超越，這其實(shí)是很可愛(ài)的。
美洲散文集里面有幾篇政客的尖酸文，相當那個(gè)啥。我沒(méi)有參加過(guò)什么辯論隊，中學(xué)時(shí)倒是參加過(guò)辯論活動(dòng)，也不太記得了。就是覺(jué)得，兩種觀(guān)點(diǎn)存在時(shí)，自說(shuō)自話(huà)，引經(jīng)據典，偷換概念，甚至攻擊，這算是觀(guān)點(diǎn)碰撞嗎？這樣的話(huà)，直接打架不是更好？
比如中國人的精神，論中國婦人，論納妾，他用他的那點(diǎn)子中國底兒，說(shuō)著(zhù)英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩(shī)詞，順帶來(lái)個(gè)其他地區的地域歧視，就代表了中國人溫文爾雅，中國婦人熱愛(ài)自虐，納妾制度完美至極。
而面對對手，他接著(zhù)用他的利口，尖銳地指出對方的技術(shù)性錯誤。于是否定其觀(guān)點(diǎn)。我暈，寫(xiě)一個(gè)錯別字不等于不知道1+1=2。再一個(gè)招數就是書(shū)中反復重申同一觀(guān)點(diǎn)，現實(shí)中外文狂飆，睥睨眾人，沒(méi)社交禮儀了，這些個(gè)出風(fēng)頭的招數，哪個(gè)跟觀(guān)點(diǎn)的碰撞有關(guān)？這也就是那時(shí)候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著(zhù)去了。要學(xué)白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩準狠，整那些沒(méi)用的干啥��？”
ps：他的所謂英國群氓主義，看了半天，應該說(shuō)的是英國民主。德國是正義的，憎恨混亂的；而英國群氓是造成混亂，于是激發(fā)了正義的德國的軍國主義，于是戰了爭。該怎么做呢？把人民馴化成中國人，啥事兒也沒(méi)有了。
人類(lèi)的知識存在上萬(wàn)年，不是為了一個(gè)固執的老頭的特立于世而去為其所用�？戳怂臅�(shū)，他被那么多人關(guān)注，是因為他用他的花里胡哨的才華與行為藝術(shù)，讓時(shí)代終于記住了轉型期還有這么個(gè)聲音。就像是人類(lèi)進(jìn)化中，倔強的闌尾。發(fā)了炎了，誰(shuí)記不住��！割了拉倒。
ps：我覺(jué)得哈，那個(gè)經(jīng)常寫(xiě)出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無(wú)疑是犀利的進(jìn)取的。在涉及到憤青體系時(shí)，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統治者角度講，用法家的思想治國是利于統治的，問(wèn)題是，我們沒(méi)有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統治就一定利于進(jìn)步嗎？不說(shuō)尋找一個(gè)在維護國家強大與保證人民權利的平衡點(diǎn)，不說(shuō)少點(diǎn)七十碼李剛門(mén)，反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei！就中國的歷史來(lái)講，國家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。
我暈，怎么寫(xiě)這么遠，能通過(guò)不？
讀了辜鴻銘先生的《中國人的精神》一文，學(xué)到了一個(gè)新詞，并獲得了新知。
辜鴻銘先生這篇文章，在我的印象世界里留下了濃厚的一筆。這個(gè)“晚清怪才”，不同于魯迅先生那樣給人以極大的沖擊力，也不像林清玄那樣充滿(mǎn)著(zhù)悲憫的情懷；他更像是一個(gè)指路人，給混亂中缺乏自信的中國、深陷文明危機的歐洲、甚至是整個(gè)世界的文明指出一條明路。宗旨，一目了然，自然是闡述中華文明的精神，肯定儒教傳統下的中華文明仍具魅力與價(jià)值。
辜鴻銘先生在此文中寫(xiě)到：“我們中國人身上有其他任何民族都沒(méi)有的難以言喻的東西。我已經(jīng)把這種難以形容的東西概括為溫良。如果我不為這種溫良正名的話(huà)，那么在外國人的心中它就可能被誤認為中國人體質(zhì)和道德上的缺陷——溫順和懦弱。溫良不是溫順更不是懦弱。溫良是一種力量，是一種同情和人類(lèi)智慧的力量�！�
“溫良”這個(gè)詞，很好的概括了中國人的品性，確實(shí)也是中華民族的品性。
文中寫(xiě)到：“這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的人類(lèi)的智慧的溫良——既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心——來(lái)源于同情的力量�！睖亓紒�(lái)源于同情，卻高于同情。這是中國人刻在骨子里的力量。在我看來(lái)，溫良不是軟弱，而是消磨了粗魯和蠻狠的力量。溫良充溢在我們中國人的生活之中。在現實(shí)生活中的細節中，我們可以發(fā)現中國人的“溫良”無(wú)處不在。
與西方的利己主義不同，我們中國更加強調甘于犧牲、無(wú)私奉獻的精神力量。這種溫良的力量延續到現在成為了我們在困難來(lái)臨之際的眾志成城的力量。在河南的暴雨中，許許多多的中國人都站出來(lái)，團結起來(lái)擰成一股繩，筑起了一道道堤，只為了讓更多的人可以得到保護。有錢(qián)的出錢(qián)，有力的出力，整個(gè)社會(huì )的勁兒都往一處使。我相信我們一定能擊敗暴雨，它沖刷了我們的身體乃至性命，卻沖刷不了我們的精神。
雖然“舍小家，為大家”在國外媒體看來(lái)有些“蠢笨”，但這樣的“蠢笨”，常常使我們熱淚盈眶。剛剛過(guò)去的東京奧運會(huì )，中國人的溫良精神正在向世界傳遞，中國也在向世界展現獨有的大國形象。
“江南無(wú)所有，聊贈一枝春�！�
中國人的溫良是獨特的，是樸素的，是動(dòng)人的，更是不可磨滅的。于危難中勇于挑戰，是中國人永遠的信條；內心源源不斷支撐的力量，是中國人的溫良。
中國人的精神讀后感 篇8
辜鴻銘這個(gè)名字對我來(lái)說(shuō)并不陌生，初中時(shí)的語(yǔ)文老師常在班上提起他，一臉的扼腕，常驚呼世人不理解如此愛(ài)國天才。當時(shí)的我很不能理解老師的崇拜，常在想，不就是一個(gè)迂腐固執的怪老頭嗎？不就是抱著(zhù)殘舊思想的“封建余孽”嗎？用得著(zhù)推崇嗎？
直到應黨的要求，拜讀了辜鴻銘的《中國人的精神》后才發(fā)現，他的愛(ài)國是純粹的愛(ài)國沒(méi)有任何雜質(zhì)，這種精神遠遠覆蓋了他的怪誕他的封建他的守舊他的迂腐。他大概是那個(gè)年代里最神奇的學(xué)者了，辜鴻銘一生拿過(guò)13個(gè)博士學(xué)位，按說(shuō)身受西方教育多年，應該是一腦袋西洋思想。然而他給后人留下的形象，卻是不折不扣的“中式”風(fēng)格。然而他的《中國人的精神》是揭示中國人的精神生活，宣揚中國傳統文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明救西論。在這本書(shū)里面他還談到了民主、中國語(yǔ)言、戰爭等等，雖然我們現在看來(lái)不免有局限性，但是他那犀利的筆鋒和獨到的見(jiàn)解依然讓你感到佩服無(wú)比。當然，整文也不是說(shuō)全都贊同只是他寫(xiě)此書(shū)維護中國的赤子之心可見(jiàn)一斑，已經(jīng)很值得我們敬佩了。
看罷此書(shū)，感嘆到何謂是“中國人的精神”？
當年抗日，積貧積弱之中國危在旦夕，無(wú)論華夏大地的國人，還是海外的華人華僑，紛紛起來(lái)，有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，中華兒女共赴國難，同心御辱。在“中華民族到了最危險的時(shí)候”，“萬(wàn)眾一心，冒著(zhù)敵人的炮火——前進(jìn)！”大家眾志成城，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，終于獲得了民族獨立和解放，各族人民、各民主黨派和衷共濟，終于完成了我們的“建國大業(yè)”，中華睡獅從此才站立起來(lái)。
當年在海外生活時(shí)，錢(qián)學(xué)森先生就立下銘誓：“中國才是我永遠的家”，這就是一個(gè)海外赤子的“中國人的精神”。我想作為一個(gè)中國人不管你身在何方，只要你的根本在中國，你總會(huì )希望回到母親的懷抱，從而落葉歸根。
在中國被特大雪災，汶川大地震，西南干旱，玉樹(shù)地震等等天災的襲擊下，滿(mǎn)目瘡痍，生靈涂炭，整個(gè)國家乃至整個(gè)世界為之撼動(dòng)，為之悲傷。然而無(wú)論是祖國大陸各族人民，還是臺灣同胞、香港同胞、澳門(mén)同胞，抑或海外的游子，紛紛伸出援手。這些都是不分地域不分身份的，有的慷慨解囊相助，有的直接奔赴災區參加搶險救災。一幅幅感人的畫(huà)面，至今令人難以忘懷。
還有近期新鮮上映的《葉問(wèn)2》，只要進(jìn)了影院觀(guān)看此片的人們，無(wú)不為葉問(wèn)因國家尊嚴迎戰世界拳王而熱淚盈眶，無(wú)不為葉問(wèn)在打贏(yíng)拳王后說(shuō)的那段中國式的尊嚴而起身拍手，激動(dòng)不已。
這些都是中國人精神，華夏兒女們的精神。然而，辜鴻銘也說(shuō)過(guò)，中國精神何其多，而中國人最美妙的特質(zhì)莫過(guò)于此∶作為一個(gè)有悠久歷史的民族，它既有成年人的智慧，又能夠過(guò)著(zhù)孩子般的生活──一種心靈的生活。
中國人的精神讀后感 篇9
中國作為一個(gè)文明體在世界的東方存在這么久，時(shí)間的調和給中國貼上了獨一無(wú)二的標簽。有人說(shuō)中國文明在類(lèi)似元朝這種外民族入侵后建立統治的時(shí)間節點(diǎn)已然停止，但是我仍覺(jué)得中國文化的脈沒(méi)斷，因為外族的文明進(jìn)入這個(gè)溫暖的飯煲之后，雖說(shuō)高高在上，但換一種說(shuō)法卻是浮于表面。也就是說(shuō)外族的文明不但沒(méi)能徹底顛覆整個(gè)中原文明的根基，反而一步步融入其中，為中國大文明的形成添加了一味獨特的帶有狐臊味的作料。
之所以先辯一辯中國文明的存在至今，是因為如果沒(méi)有這一前提，中西文化之辨在追根溯源的時(shí)候則無(wú)從談起�，F在的我在看中西的時(shí)候，腳下這片土地是一個(gè)獨立的，強大的`，敢于也可以在世界舞臺上跟老美、羅剎國赤毛、倭寇平起平坐的國家。而在一百年前，兩次鴉片戰爭、甲午海戰、八國聯(lián)軍輪番轟炸之后，各色國恥條約重壓之下的風(fēng)雨晚清，辜鴻銘這個(gè)“老怪物”卻也可以做到當代人都不一定能堅持的獨立思考，憑著(zhù)自己學(xué)貫中西的墨水，生在南洋、學(xué)在西洋、婚在東洋、仕在北洋的奇葩履歷，挺直一桿中國人的腰桿傲視群雄。這也不難理解李大釗所云：愚以為中國兩千五百余年文化所鐘出一辜鴻銘先生，已足以揚眉吐氣于二十世紀之世界。
《中國人的精神》薄薄一本，但是卻厚重之至，因為這是一代狂人的生命吶喊。這本書(shū)創(chuàng )作的時(shí)間是歐陸一戰時(shí)期，雖然西方在經(jīng)濟上迅猛發(fā)展，然而戰爭總是人類(lèi)精神世界嘈亂的表現，也是在這一西方世界精神缺氧的契機，辜鴻銘卻到處演說(shuō)，告訴西方人，中國文明核心所在，價(jià)值所在，最后希望危機飄搖的歐洲，乃至整個(gè)世界，在未來(lái)道路的選擇上，加入中國的元素。
整本書(shū)分為以下幾個(gè)篇章：中國人的精神，中國婦女，中國語(yǔ)言，中國領(lǐng)域的約翰·史密斯，一個(gè)偉大的漢學(xué)家以及中國學(xué)。其中尤以第一部分——中國人的精神為核心。作者認為“中國人的精神，如果用一個(gè)單詞來(lái)形容，那就是”gentle“，也即溫順。中國人的溫順不是一種柔弱，而是不猛烈、不苛刻、不粗野、不瘋狂。在真正的中國式人性中，可以說(shuō)，有著(zhù)從容、冷靜、練達的特點(diǎn)�！薄罢嬲闹袊艘苍S是粗糙的，但粗糙中沒(méi)有粗劣。真正的中國人也許是丑陋的，但丑陋中沒(méi)有丑惡。真正的中國人也許是愚蠢的，但愚蠢中沒(méi)有荒謬。真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗中沒(méi)有侵略和喧嘩。真正的中國人也許是狡猾的，但狡猾中沒(méi)有狠毒。真正的中國人即使在身體、心靈和性格上有缺點(diǎn)，也不會(huì )讓你厭惡�！倍@些，我覺(jué)得原因就來(lái)自于中國人耳熟能詳、婦孺皆知的一句話(huà)：人之初，性本善。然而真正的關(guān)鍵并非是這句話(huà)，而是這句話(huà)所代表的儒學(xué)在中國的影響力，或者說(shuō)統治力。儒學(xué)是中國人思維方式的根基，儒家說(shuō)中庸，所以中國人只要不是特別難以忍受，在別人問(wèn)及自己諸如：去哪兒吃，點(diǎn)什么菜，喝什么之類(lèi)問(wèn)題的時(shí)候，大多數人會(huì )選擇微微一笑，然后配上經(jīng)典的回答：隨便。以至于“隨便”成為了中國人菜譜上最中國的菜。儒家說(shuō)君君臣臣，所以在中國人的字典里，“造反”二字是想想都犯法的雷池。儒家說(shuō)三從四德，而婚姻在中國的受重視程度并不是因為愛(ài)情萬(wàn)歲，而是因為婚姻是一個(gè)緊箍咒，上面刻滿(mǎn)了你應該和你不能云云的儒學(xué)思想。其實(shí)，作者對以上做了一個(gè)總結，那就是儒家所宣揚的，概括說(shuō)就是一種“良民的信仰”，你生而純潔，生而善良，你要聽(tīng)話(huà)，不管是你老爸還是你的boss。聰明的中國統治者深知防民之口甚于防川的道理，從紂王開(kāi)始的反面教材也告訴后來(lái)的統治者暴力是沒(méi)用的，西方則不然，教士和軍隊是統治者的必備佳品，這顯然是治標不治本的，然而塞翁失馬，這卻給西方世界留下了自由思考的好果實(shí)，賦予西方人勇敢的心，他們可以在惡劣的自然環(huán)境下保持信念，去冒險，去創(chuàng )新，說(shuō)到底，他們有一種野性的基因在搏動(dòng)有力的心臟。而在中國，儒學(xué)的出現則讓皇帝們眼前一亮。從漢朝就開(kāi)始封為“國教”的儒家學(xué)說(shuō)在后來(lái)浩浩蕩蕩千年的中國深入人心，成為中國人精神王國的地基。中國的皇帝們也自覺(jué)不自覺(jué)地手持儒學(xué)的套馬桿，將治下的中國人馴化，他們擁有人類(lèi)的智慧但卻不是一種思想的智慧，這種智慧不是推理得來(lái)的，也不像狡兔三窟這種本能的發(fā)揮，而是來(lái)自同情心，一種愛(ài)和依戀的感覺(jué)，也正是因為擁有同情心和真正的人類(lèi)智慧，才是中國式的人性，真正的中國人具有無(wú)法言表的溫順。他們習慣了逆來(lái)順受，他們習慣了堅韌和淳樸，他們會(huì )一直秉持著(zhù)那份“良民的信仰”。
中國人的精神讀后感 篇10
辜鴻銘的思想主要是捍衛君主制與納妾制，其代表作《中國人的精神》詳細闡述了其主要觀(guān)點(diǎn)。然而對于書(shū)中毒害女性，維護封建社會(huì )摧殘婦女身體的“三寸金蓮”思想，否定女性自身的獨立能力與價(jià)值，將女性置于一個(gè)“無(wú)我”地位的論述，其內在邏輯推理過(guò)程明顯存在不足之處。下面就我個(gè)人看法提出以下觀(guān)點(diǎn)。
一、丈夫納妾等于愛(ài)妻子？
辜鴻銘說(shuō)：丈夫允許納妾所含有的對妻子的保護，是丈夫對妻子的愛(ài)。辜氏的納妾觀(guān)令我十分費解。丈夫納妾怎么就成了一種保護，一種對妻子的愛(ài)了呢？讓我們來(lái)整理一下這里面的邏輯關(guān)系。
1辜氏認為，要檢驗一個(gè)男人是否深?lèi)?ài)著(zhù)他的妻子，并不是一生只專(zhuān)情于一個(gè)人，而是懂得如何合理地保護她，保護她的情感不受到傷害與踐踏。我想說(shuō)的是，如果一個(gè)男人同時(shí)喜歡幾個(gè)甚至更多女人，那每個(gè)女人能夠分到的愛(ài)便大大打了折扣，那又怎么能說(shuō)這個(gè)男人是深?lèi)?ài)這個(gè)女人的呢？既然這個(gè)男人對每個(gè)女人都不夠深?lèi)?ài)，那面對周遭的女人們，這個(gè)男人又怎么去給予她們足夠并且“合理”的保護呢？
2正是中國婦女的無(wú)私，才使丈夫在納妾時(shí)避免妻子不受到傷害？
我想，這一點(diǎn)不用我多說(shuō)了，歷朝歷代宮廷中的勾心斗角，爭風(fēng)吃醋，便足以推翻辜氏的論調。后宮佳麗三千。昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃，未央前殿月輪高。平陽(yáng)歌舞新承寵，簾外春寒賜錦袍。便是對宮里女人們悲慘命運的真實(shí)寫(xiě)照。每天充滿(mǎn)希望地翹首等待，在等待中漸漸磨去了棱角和耐心。接踵而來(lái)的是失望、痛恨、絕望，是容顏難再，青絲變白發(fā)。而那個(gè)高高在上，睥睨天下的君王此時(shí)又在哪里？面對萬(wàn)千粉黛的新人們，男人早已將那些舊人們遺忘在了冷風(fēng)里，一刻不曾提起。于是女人們謹記只有懂得如何保護自己，如何用盡一切手段，才能保住君王對自己的憐愛(ài)。后宮爭斗的結果向來(lái)都是殘忍的。不論誰(shuí)贏(yíng)，到最后都只是一場(chǎng)空虛的勝利。即使坐在了皇后，皇太后，甚至太皇太后的寶座上又如何？她們失去的是昔日的友誼，是曾經(jīng)關(guān)于愛(ài)情的幻想。
試問(wèn)有哪一個(gè)女人可以無(wú)私到與別人分享丈夫的愛(ài)，卻沒(méi)有一絲絲的妒意？嫉妒是人的本性，面對丈夫懷里別的女人，妻子們也只能強顏歡笑，忍氣吞聲。表滿(mǎn)上的無(wú)私，只是為了保住現有的位置，討丈夫的歡心，內心卻早已翻江倒海，痛苦掙扎。原來(lái)所謂的丈夫對妻子的保護，只是保護了妻子們表面上的安然淡定，妻妾和睦啊。
二、中國紳士比歐洲騎士對待女性更道德？
在辜氏看來(lái)，擁有妻妾的中國達官貴人，比騎著(zhù)摩托車(chē)在大街上勾搭一個(gè)無(wú)依無(wú)靠的婦女，與其調情一夜之后第二天早上重又把她拋回到大街上的歐洲人相比，更少自私、更少不道德。辜氏這樣說(shuō)的原因是，中國紳士為他們的妻妾提供了一個(gè)棲息之所，一個(gè)避風(fēng)港，顯然歐洲人的行為更加不負責任。
但是不知道辜氏有沒(méi)有仔細考慮過(guò)造成二者行為之間的這種差距的原因是什么。真的如他所說(shuō)是中國人更加忠誠與無(wú)私嗎？我看不是。我認為是歐洲人更加了解擁有妻子之外的女人是件不光彩，不符合倫理道德的事。所以他們希望在滿(mǎn)足了自己的私欲之后盡早將麻煩脫手，以免日后再生事端，有損自己名譽(yù)。而中國人顯然不是這樣想的，他們將自己的妾帶回家，給妻子造成難堪與痛楚。將自己的快樂(lè )建立在妻子的痛苦之上，全然不顧妻子的感受。這種堂而皇之地給新妾帶來(lái)滿(mǎn)足與安逸，給妻子帶來(lái)傷心與掙扎的行為，就是所謂的更加負責任嗎？
退一步講，即使按照辜氏的論調，歐洲騎士的這種行為更加有違社會(huì )倫理道德，那是不是中國人就不存在這種行為了呢？“不是愛(ài)風(fēng)塵，似被前身誤�；浠ㄩ_(kāi)自有時(shí)，總是東君主。去也終須去，住也如何住。若得山花插滿(mǎn)頭，莫問(wèn)奴歸處�！边@首詩(shī)是對封建社會(huì )不合理的娼妓制度的強烈控訴。在中國古代傳統社會(huì )，男人們除了允許納妾之外，還可以在花花世界里鬼混，并且將這種行為合理化，制度化，形成了一整套有序的管理體系與機構，也就是古代社會(huì )的青樓。同樣是事后拍拍屁股走人，不用給予承諾，這和歐洲人的行為又有何二異？
三、中國的理想女性是民族之花，文明表征。
辜氏在書(shū)中提到“中國的女性觀(guān)念是手拿掃帚打掃房間”，“真正的女性觀(guān)念一直是主婦、管理家務(wù)的婦女”。我們不能過(guò)分苛求先哲，畢竟在傳統社會(huì )里，女性更多的是被賦予“三從四德”、犧牲自我的社會(huì )價(jià)值。但是相比較其他的老學(xué)究，辜氏在這方面其實(shí)是有所進(jìn)步的。他將中國女性的這種“無(wú)我”境界，對丈夫噓寒問(wèn)暖，無(wú)微不至的關(guān)心與照料看做是這個(gè)民族的文明之花與文明表征。這和傳統社會(huì )里“兄弟如手足，女人如衣服”，“紅顏禍水”的論調無(wú)疑要開(kāi)明得多，高遠得多。
辜氏的理想女性觀(guān)，是他企圖向世人闡明的“中國人的精神”的一部分，也是他揭示的中國文明價(jià)值的一部分。我們要去取其精華，去其糟粕。用現代的女性觀(guān)重新審視整理中國女性的社會(huì )地位這一熱點(diǎn)話(huà)題。雖然時(shí)下就業(yè)中的性別歧視，夫妻間的家庭暴力等不良現象依然存在，“男尊女卑”的傳統觀(guān)念一時(shí)還無(wú)法徹底根除。但我相信只要女性同胞們懂得化過(guò)去的“無(wú)我”為現在的“有我”，有自己的工作、事業(yè)、收入，經(jīng)濟上獨立、人格上獨立，熱愛(ài)生活與家庭，勇敢的追求屬于自己的幸福，二十一世紀的新女性是可以從幾千年的舊思想中破繭而出，成為適應社會(huì )發(fā)展需要的素質(zhì)全面的新型女性。
中國人的精神讀后感 篇11
“平靜而受到庇佑的心態(tài)能夠讓我們認清事物的生命：那就是充滿(mǎn)想象力的理智，那就是中國人的精神�！边@句話(huà)是辜鴻銘這本《中國人的精神》里最想闡明的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，也便是這本書(shū)里論述的主題。
選擇一本書(shū)就猶如選擇去了解一種思想，選擇這本書(shū)首要的原因也就是想了解到底什么是中國人的精神，想知道要從什么方面來(lái)談這個(gè)何其廣泛的“精神”二字。其次的原因也便是這位偉大的學(xué)者—辜鴻銘給我的影響，他精通九個(gè)國家的語(yǔ)言，獲得了13個(gè)博士學(xué)位，還翻譯很多的古文經(jīng)典到國外，在這么優(yōu)秀的一個(gè)人筆下會(huì )說(shuō)出哪些不一樣的話(huà)語(yǔ)呢？
或許是看的書(shū)太少，思想很淺薄，不得不說(shuō)看的不是很懂，很多語(yǔ)言理解都有點(diǎn)問(wèn)題的感覺(jué)，所以看的有點(diǎn)吃力�？催@本書(shū)應該要把自己置身于寫(xiě)作品的那個(gè)年代里，否則會(huì )很有意見(jiàn)分歧，至少在我看來(lái)如此。這本書(shū)的寫(xiě)作背景是在晚清以來(lái)，中國的形象被嚴重扭曲，于是1915年被稱(chēng)為“老怪物”的辜鴻銘先生就用英文寫(xiě)成了《中國人的精神》，旨在用自己的筆維護中國文化的尊嚴，改變了部分西方人對中國的偏見(jiàn)。
知道這個(gè)寫(xiě)作背景也就不難理解他把中國人描繪的過(guò)于美好了，他在書(shū)中寫(xiě)道：“中國人最奇妙的特性，我想在此說(shuō)明，是當他過(guò)著(zhù)精神的、孩童般的生活時(shí)，他仍然具有精神和理性的力量，這是中世紀的基督教徒或任何其他原始的民族所沒(méi)有的”，這些過(guò)于美好在今天看來(lái)就有點(diǎn)自欺欺人的感覺(jué)，因為我不知道我們真的這樣美好嗎，我有點(diǎn)懷疑。辜老先生還認為孔子為中國人民做的最偉大的事情是他賦予了他們一個(gè)真正的國家觀(guān)念—這是一個(gè)國家真正的、理性的、永恒的、絕對的基礎，而且借此，他使這一觀(guān)念形成了一種信仰—國家宗教。其實(shí)我不是很懂這句話(huà)，類(lèi)似這樣的有很多，所以看這本書(shū)有點(diǎn)艱澀。
或許是新時(shí)代下思想的轉變，身為女子我也就很不同意書(shū)中講述的在中國，是由于妻子的無(wú)私和責任感，允許中國的男人們擁有侍女或妾，我認為一夫多妻是一種時(shí)代的烙印，也是一種制度的畸形，三從四德束縛了女子，許多的緣由致使現在的男女依舊不平等。思想產(chǎn)生碰撞才會(huì )真正懂得一些東西，講述了諸多碰撞，但整本書(shū)還是很富有哲學(xué)色彩，值得一讀的。這本書(shū)在討論“精神”二字時(shí)著(zhù)重講述的是中國人生存的精神支柱，精神是一種微妙而靈敏的平衡，也好似一種信仰。了解自己的不足也不妄自菲薄這便是整本書(shū)透露的一種思想，在當時(shí)的時(shí)代背景下這本書(shū)無(wú)疑是轟動(dòng)西方的大作，極大的維護了中國人的尊嚴。
中國人的精神讀后感 篇12
在黨校學(xué)習推薦的閱讀書(shū)目中，《中國人的精神》一書(shū)引起了我的極大興趣，不為別的，就因為作為一名入黨積極分子，了解中華民族的歷史，中華民族的精神，歷史偉人對我們民族精神的評價(jià)與分析極其重要，通過(guò)對其學(xué)習和認識，我們不僅能對作者所處的社會(huì )狀態(tài)有所了解，還能深入的思考精神對一個(gè)民族發(fā)展的影響。
自從看了辜鴻銘老先生的《中國人的精神》這本享譽(yù)度很高的著(zhù)作，書(shū)里他提及到的幾個(gè)地方讓我印象很深刻，感觸很深刻。對于里面的一些觀(guān)點(diǎn)，有些是表示贊同的，但有些是覺(jué)得值得推敲的。
在“人之初性本善”的那一章節里，辜先生寫(xiě)到的“在中國，一個(gè)人不覺(jué)得需要用自然力量來(lái)保護自己，因為他確信每個(gè)人都認識到公正和正義是比自然力量更高的力量，因此每個(gè)人都認為道德義務(wù)是必須得到服從的東西�！�
這句話(huà)高度的褒揚了中國人民由古至今所流傳下來(lái)的傳統美德，與此同時(shí)，他也把中國人的精神與西方的傳統文化做了對比，寫(xiě)出了自己對此的看法，我很是贊同。
他認為，西方人相信傳統“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強制力去進(jìn)行約束，耗費了大量的財物去供養牧師，軍隊等，更是對人本身造成了強大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到國家機器上就形成軍國主義。我想，這也是對20世紀初的列強覬覦中國的一大主因，也是帝國主義歷史上發(fā)動(dòng)那么多災難性戰爭的一大原因。
但是中國則不一樣，中國有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高的義務(wù)，即忠誠的義務(wù)。中國的好公民宗教不需要通過(guò)牧師或警察就可以很好的維持國家秩序。
而好公民宗教的第一條法則就是要相信“人之初，性本善”，愛(ài)的法則是愛(ài)父母，正義的法則是忠誠，忠君。于是，一個(gè)真正的中國人，既具有博學(xué)的智慧，又有最原始的善良，所以中華精神是源遠流長(cháng)，不可磨滅的。
作者另一個(gè)關(guān)于儒學(xué)的觀(guān)點(diǎn)也十分鮮明。他認為，儒學(xué)不是宗教，但能代替宗教，使人們不再需要宗教。對此，作者將儒學(xué)中的“仁”“孝”“禮”“愛(ài)”分別與西方宗教中的思想進(jìn)行對比，并引用了《論語(yǔ)》《中庸》中的大量觀(guān)點(diǎn)和西方宗教和哲學(xué)家的言論進(jìn)行比較，得出了中國的儒家思想可以代替西方的宗教和軍隊來(lái)維護國家秩序的結論。
需要提出的是，這或許是針對作者當代的社會(huì )環(huán)境和實(shí)際情況作出的對比與結論，但到現代，我個(gè)人不很是贊同這一觀(guān)點(diǎn)，因為我們也有軍隊的存在，也有法律的約束。西方的宗教對于一些國民來(lái)說(shuō)，起碼是對于現代社會(huì )的人來(lái)說(shuō)可能只是作為一種信仰，他們信仰了宗教會(huì )使他們心理感受好一點(diǎn)，或者這僅僅只是一種傳統，而并不因為他們的道德過(guò)不去才出現這樣的情況。
相反，有中國著(zhù)名作家指出，中國之所以出現那么多的食品安全，生產(chǎn)安全，，恰恰因為中國人缺少了信仰。
誠然，我們需要堅持用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的思想觀(guān)念來(lái)思考問(wèn)題�；蛘哒f(shuō)，在辜老先生的那個(gè)年代，社會(huì )情況確切如老先生所說(shuō)那樣，但我們不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖國的愛(ài)國情愫，甚至有對西方某些地方不滿(mǎn)而將其夸大甚至將其描述成西方普遍出現的問(wèn)題的情況。
總而言之，從《中國人的精神》一書(shū)里面，我得到的東西還是不少的，從中我可以了解那個(gè)時(shí)代的人們的想法和生活方式，以及對待西方的態(tài)度。
但在世界全球化的今天，我們需要辯證的分析與思考，中華民族要更好的發(fā)展，就需要兼容并包，需要客觀(guān)的對待傳統文化和外來(lái)文化，這才能讓我們的民族精神永葆活力的傳承下去。
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