《詩(shī)經(jīng)》讀后感1000字
認真品味一部名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？下面是小編為大家收集的《詩(shī)經(jīng)》讀后感1000字，歡迎大家分享。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感1000字1
中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣！中谷有蓷，暵其脩矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣！中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！
——詩(shī)經(jīng)《國風(fēng)·王風(fēng)·中谷有蓷》
魯迅說(shuō)，人的悲歡并不相通。但是如果單單從表面上看，也許人們會(huì )有感到相互理解的時(shí)候，而不必產(chǎn)生對于對方煩惱的煩躁和厭惡感。
大多數的解釋對于中谷有蓷這首詩(shī)的看法是，一個(gè)女人遇人不淑，遭人遺棄，只得在山中感嘆不已。
但是也許事實(shí)并不如此，因為并不是人被打倒了就單純是被打倒了，痛苦也有其他的意義，比如說(shuō)，詩(shī)經(jīng)中有眾多的女子都是被遺棄了，那也不意味著(zhù)消極，痛苦并非僅僅是摧毀，有的人反而勇敢對糟糕的過(guò)去說(shuō)不，這也是相當好的經(jīng)歷。
在詩(shī)經(jīng)中，我們看到過(guò)很多女子都是被拋棄，有“氓”里面的女子勇敢地告別過(guò)去，還有“谷風(fēng)”中女子也是被始亂終棄。
但是有一點(diǎn)相同的是，如果是要展現一個(gè)人的悲傷，心境的變化，這兩處都是從“我”的角度來(lái)寫(xiě)的。
這里的說(shuō)法并不是在胡亂解讀，因為從前兩首中，一個(gè)女子的喜悅，歡快，漸漸生出的緊張，哀痛，都是明顯可見(jiàn)的變化，但是在中谷有蓷這里，只是從另外一個(gè)人的角度看，他看到一個(gè)女子在那里，似乎有什么悲傷的事，他知道那女子發(fā)生了什么，但是他似乎無(wú)法真正地走近那女子，他不能隨便地去安慰，不能隨便地引起她的注意。
因為她的憂(yōu)愁在那里，每一個(gè)人都有自己所要面對的事情，而那女子的經(jīng)歷終歸是她自己的經(jīng)歷，也許從這首詩(shī)角度，看過(guò)去的人“我”也正面臨了自己的困境，左思右想無(wú)法想出結論，于是就只能到山谷中躲起來(lái)，想要自己一個(gè)人安靜一下。
這樣看來(lái)，這首詩(shī)就沒(méi)有那么消極了，一個(gè)女子離婚了，她或許曾經(jīng)有過(guò)美好的向往，或許對未來(lái)有過(guò)信心，總之，她正剛剛擺脫了一段不怎么好的經(jīng)歷，現在正躲在山里，想要仔細思考這件事，也許沒(méi)有思考，但是不怎么想和其他人交流，因為必然會(huì )帶上自己的情緒。
在我看來(lái)，詩(shī)經(jīng)的每部分應該都是相互聯(lián)系的，而“王風(fēng)”里面的詩(shī)歌全部都是從“我”的角度去看的。那么即使說(shuō)的是女子的嘆息，也離不開(kāi)“我”的存在。
如果“我”也是遇到了無(wú)法排遣的事情，又遇到了一個(gè)有著(zhù)自己的不好的經(jīng)歷的人，會(huì )怎么樣呢？
在開(kāi)頭所說(shuō)，人類(lèi)的悲歡并不相通，把這句話(huà)放在這里，也許會(huì )產(chǎn)生非常好的反應。
兩個(gè)不認識的人，或者可以說(shuō)完全沒(méi)有相同經(jīng)歷的人，因為自己遇到了悲傷的事，發(fā)現了人的孤獨無(wú)法被同伴了解的事，于是想要躲避，想要逃避人世，可是在這種情況下，遇到了那個(gè)也是有著(zhù)相同想法的人，也是想要躲著(zhù)不見(jiàn)其他人，于是，人與人之間的親切和愛(ài)反而產(chǎn)生了。
人們在孤獨之中又重新發(fā)現了相似，而且構造了聯(lián)系，這種聯(lián)系真是不可思議，人在最本質(zhì)上，的確就是這樣相似的。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感1000字2
連續兩個(gè)晚上趕著(zhù)看完了這本《最美不過(guò)詩(shī)經(jīng)2》，詩(shī)經(jīng)中的男女，不管如何戀愛(ài)，最終只有一個(gè)目的：結婚，這說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》中男女愛(ài)情的專(zhuān)一。如果兩個(gè)人分開(kāi)了，就想念著(zhù)要在一起，如果在一起了，就祈禱著(zhù)永不要分開(kāi)。他們可以一見(jiàn)鐘情，馬上就結合，比如《野草 蔓草》中的男子，行走在春天的田野上，迎面碰到一位素不相識的姑娘。他被姑娘的外貌美迷住了，于是，他大膽地向姑娘求愛(ài)，并同她結為伴侶�！吨苣� 關(guān)雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛(ài)上了一位美麗的姑娘，醒時(shí)夢(mèng)中不能忘懷，而又無(wú)法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動(dòng)的荇菜，姑娘美麗的身影時(shí)時(shí)閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺(jué)，仿佛和那個(gè)姑娘結成了情侶，共同享受著(zhù)協(xié)諧歡樂(lè )的婚后生活�！帮L(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷？風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云胡不廖？風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜？”這首詩(shī)寫(xiě)的是一個(gè)女子在家盼望丈夫，結果丈夫真的回來(lái)了，女子非常高興，以至于連身上的疾病都好了。戀愛(ài)中的男女，大概看到愛(ài)人出現在自己身邊，都是快樂(lè )無(wú)比的。
追求愛(ài)情，千年如斯。但對于追求愛(ài)情的男女來(lái)講，要做到“自由和專(zhuān)一”的統一確實(shí)難上加難。頑強的追求婚姻愛(ài)情自由，寧肯以死殉情，表達了古代男女在愛(ài)情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。
“執子之手，與子偕老”.甚至在愛(ài)人不幸辭世后，他們仍牢記舊情，希望在另一個(gè)世界里繼續相愛(ài)�！毒G衣》中的一位男子，沉痛的悼念逝去的妻子。夫妻情投意合，相親相愛(ài)，如今妻子不在人世了，他感到失去妻子的痛苦，永遠也不會(huì )完結。他看到自己身上穿的衣服，是妻子親手縫制，他想到自己一有什么差錯，是妻子在身邊好言相勸。
《詩(shī)經(jīng)》的單純與樸素，給我們提供了一個(gè)范本�！囤L(fēng) 靜女》描寫(xiě)男女約會(huì )：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，悅懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽�！币粋�(gè)男子在城中的一個(gè)角落等待自己的戀人，心情竟至急躁而搔首徘徊。戀人來(lái)了，送給他彤管、茅荑，他愛(ài)不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為是美人所贈，主人公的感情表現得細膩真摯。表現了男子對于愛(ài)情的甜蜜和酸澀總之，從《詩(shī)經(jīng)》中，我們可以看出這樣的愛(ài)情觀(guān)：勇敢追求愛(ài)情，對愛(ài)情的熱切渴望與追求表現坦白直率；追求戀愛(ài)自由、要求自主婚姻；崇尚忠貞不渝的愛(ài)情；對愛(ài)情有著(zhù)癡迷、執著(zhù)的追求；天真純樸，爛漫自由，熱烈而浪漫，對愛(ài)情的自由和專(zhuān)一。
《詩(shī)經(jīng)》給我們展示了人類(lèi)美好、純真的情感世界，折射出了古代那純正、健康的愛(ài)情觀(guān)，為我們現代人提供了榜樣。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感1000字3
最美不過(guò)詩(shī)經(jīng)。
相比于唐詩(shī)宋詞奢華雕砌的韻律和儀仗，詩(shī)經(jīng)里的句子給人更多的是未經(jīng)雕琢的真實(shí)感與沖擊感。就好像唐詩(shī)是精雕細琢的窗欞檐角，滿(mǎn)是技巧，儀態(tài)萬(wàn)千；而詩(shī)經(jīng)則是一方古樸的石階，蒼涼的站在那里上千年。從刀耕火種，坎坎伐檀的時(shí)代里走來(lái)，滄海桑田，時(shí)間的屠刀亦無(wú)法磨滅的是屬于詩(shī)經(jīng)的最古老的魅力。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央�！背踝x詩(shī)經(jīng)，便是從這首《蒹葭》開(kāi)始的。主人公輾轉難寐，夙夜思念追求著(zhù)自己心愛(ài)的姑娘，此刻，那一方溯洄曲折的河水也好似一座可以通往意中人的石橋，什么也不能阻擋主人公的腳步了。此情此意，純樸真摯，令人不得不為之動(dòng)容，也讓我們從平庸瑣屑的世俗之中思考著(zhù)現如今我們缺少的那份純樸的情感，這便是詩(shī)經(jīng)所帶給我的最初的悸動(dòng)。
孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”�！对�(shī)經(jīng)》是我國最早的一部詩(shī)歌總集，共計305篇，分為風(fēng)、雅、頌三部分。詩(shī)之風(fēng)，或潑辣，或諷刺，或含蓄，或蘊藉，純樸真摯，生趣盎然；詩(shī)之雅，或幽怨，或鏗鏘，或清雅，或柔潤，言盡意遠，激蕩心靈；詩(shī)之頌，或肅穆，或雄健，或虔誠，或謙恭，回旋跌宕，意蘊無(wú)窮。
作為中國古典文學(xué)的源頭之一，《詩(shī)經(jīng)》如同黃河一般，在這片華夏大地上流轉延伸了上千年，不僅澆灌培育了世世代代的文人墨客，也浸潤著(zhù)數千年來(lái)不同階層之人的心田，在文學(xué)史和文化史產(chǎn)生著(zhù)深遠的影響。源于歌謠，卻又不止于歌謠，因此，《詩(shī)經(jīng)》被認為是中國古典文學(xué)之巔。
而今，在這個(gè)社會(huì )飛速發(fā)展的時(shí)代，我們都走得太快了，以至于在步履匆匆中遺失了原本屬于我們最初的那份純凈。言情小說(shuō)、修仙小說(shuō)各種網(wǎng)絡(luò )文學(xué)泛濫，試問(wèn)，讀之又有何價(jià)值？在金錢(qián)至上的物質(zhì)社會(huì )里，還有多少人如詩(shī)經(jīng)里的男女般勇敢追求自己的真愛(ài)？是啊，如今我們沒(méi)有了沉重的徭役和賦役，沒(méi)有了統治階級的剝削與壓迫，我們甚至可以跨域空間和時(shí)間，不必如《蒹葭》里的男主人公般跨越山河險阻苦苦追尋，也不必像《卷耳》里的女主人公般隔卻萬(wàn)水千山對遠征的丈夫思念成河，我們都不用了�？墒�，燈紅酒綠、車(chē)水馬龍里，你是否還記得自己最初的信仰，它是否還被你所虔誠地信奉著(zhù)？抑或是，它已經(jīng)在觥籌交錯間，隨著(zhù)碰撞的酒杯聲一起遺落和破碎？
你，還在嗎？
讀《詩(shī)經(jīng)》，使人在物欲橫流的世界里獲得寧靜，讓人感受著(zhù)來(lái)自華夏古老大地上的無(wú)窮魅力，“最美不過(guò)詩(shī)經(jīng)”，而那些泛濫的“文學(xué)”，亦不過(guò)爾爾。惟愿我中華的優(yōu)秀傳統文化得以傳承，源遠流長(cháng)，故仿詩(shī)經(jīng)一首，聊以記之。
《凱風(fēng)》——凱風(fēng)自南，吹吾棘心。瓊瑰睍睆，古韻長(cháng)慉。吾自黽勉，待君棲遲。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感1000字4
閒暇時(shí)，喜讀的書(shū)籍依然是《詩(shī)經(jīng)》。在靜心的閱讀中，總能收獲點(diǎn)滴的歡喜，亦可深刻地感受到《詩(shī)經(jīng)》和植物世界相互激蕩而產(chǎn)生的那種性靈脈動(dòng)。
近來(lái)也常常這樣想：我們人類(lèi)的生存不寂寞，就是因為大地上還承載著(zhù)種種植物�！对�(shī)經(jīng)》里提到的植物就有178種，包括糧食作物、經(jīng)濟作物、藥用植物、芳草、野菜及野生草木……簡(jiǎn)直就是在你的眼前洞開(kāi)了一個(gè)神秘燦爛、魅力無(wú)窮、千年不衰的植物世界。
“不讀《詩(shī)經(jīng)》，不知萬(wàn)物有靈�！币郧奥�(tīng)一位敬重的長(cháng)者說(shuō)這些話(huà)，只是懵懂而已。今天思來(lái)，才算有所懂得，懂得而心生感慨，心里有種生氣亦繚繞而不能絕。俯下身來(lái)，對植物的愛(ài)心也就更真實(shí)了一些。
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂(yōu)，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂(yōu)，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
——《王風(fēng)·黍離》
最初讀這首《黍離》，真的是因為“知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求”這一名句。對詩(shī)中用“彼黍離離，彼稷之苗”點(diǎn)染的頹敗景象也有點(diǎn)模糊：廢墟上只有一片黍苗在生長(cháng)……好似千百年中，禾黍便是亡國之思的代名詞。
其實(shí)，黍，在自然里，就是一把沉甸甸的穗子。以春來(lái)青苗而依風(fēng)搖搖，以熱暑時(shí)分而迎風(fēng)彎腰。后來(lái)研讀至今，發(fā)覺(jué)那黍的成長(cháng)過(guò)程，很有意味，由“稷苗”長(cháng)成“稷穗”和“稷實(shí)”，從中猶可見(jiàn)相隨的詩(shī)緒從“中心搖搖”到“如醉”“如噎”的步步深化。而每章結束的感嘆和呼號，雖然形式完全雷同，卻是一次次反復吟唱加深著(zhù)一種心靈的沉郁。一黍一搖，一生一知。因而才明曉：知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求？——原是問(wèn)得這樣撼天動(dòng)地。
遂明了李白說(shuō)“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)”，其實(shí)也是一樣的心思。大凡清醒之人，都不會(huì )作繭自縛，對與自己不能思想同步的人，更不會(huì )去應和苛求。浩雀當鳴，以求同音，“黍離之悲”，亡國之痛中，覓的必是個(gè)知己。而那千年會(huì )有同嘆的，必是同負著(zhù)一個(gè)永恒孤獨的背影。
黍有《王風(fēng)》之歌，始有千年不朽。
此時(shí)，春天的生氣在升騰著(zhù)，春天就要來(lái)了。兩千年后的我迎著(zhù)春光，在心里描繪著(zhù)的卻是這樣一番景象：離離茂盛的黍苗，郁茂生長(cháng)，沒(méi)有滄桑。因為她的生命如果歸原，就是大地之上與我們比鄰而居的植物，循著(zhù)自身的葉脈，找到地下的潛流和天上的太陽(yáng)……
離離千年黍。倘若黍有靈，便是和人同生共滅了。因那黍里藏著(zhù)的不僅有現實(shí)里豐碩的一瞬，也有歲月里含金的靚麗，還有我們心中時(shí)常向往的那一片蔥郁。正是在這樣的植物面前，生命又溫柔地找回了最初的心境與生存的印記。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感1000字5
《詩(shī)經(jīng)》是我國最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了許許多多自西周初年至春秋中葉約五百年間的詩(shī)歌�！对�(shī)經(jīng)》有“四始六義”之說(shuō)，“四始”指《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》，“六義”指“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”。
《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情是華夏兒女最古老的悠悠戀情的見(jiàn)證。這些愛(ài)情里，都是如此簡(jiǎn)樸、自由，卻奔放、熱情。又或是委婉、朦朧。比起唐宋華麗浮艷的愛(ài)情詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情更能使人在平靜的語(yǔ)言文字中浮想聯(lián)翩，似乎身臨其境，更為這此愛(ài)情故事感動(dòng)萬(wàn)千。
“靜女其妹，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躅�！闭{皮的小女子與男子約肢，卻藏了起來(lái)，男子見(jiàn)不到女子，又是著(zhù)急又是無(wú)奈。其實(shí)女子就躲在城邊一個(gè)小角落里，看著(zhù)不知所措的男子邊笑著(zhù)�！白阅翚w荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽�！蔽覑�(ài)的不只是荑草，而是我所愛(ài)的女子。這是一個(gè)渴望自由的單純男子的心里對白�！鹅o女》里的女子并不是嬌生慣養的貴族千金，而是一個(gè)渴望自由的調皮可愛(ài)的勇敢女子。男子則是如此癡情質(zhì)樸，憨厚老實(shí)呢。這樣的愛(ài)情是如此的單純、自由，就是短短的語(yǔ)句中讓我回味無(wú)窮。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道陰且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央�！蹦凶硬粩嘧穼ぶ�(zhù)自己的夢(mèng)中情人，她是如此的美麗，又可望不可得�！遁筝纭啡�(shī)整齊的句式，描繪著(zhù)男子追隨著(zhù)“伊人”移動(dòng)。這是如夢(mèng)中仙境般奇妙，朦朧，卻可惜不可及也。讓人仿佛致身境中，深深體味著(zhù)詩(shī)人那凄婉的心情，卻又不顧一切努力的追尋，那是一個(gè)多么感人的情感世界阿！
前兩首是古代人們對理想自由的追求與向往，而《氓》卻包含對于現實(shí)背叛的痛恨與無(wú)可奈何。從“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪貿絲來(lái)，來(lái)即我謀�！蹦凶訜崃业叵蚺又卑妆磉_心意到“以樂(lè )車(chē)來(lái)，以我賄遷�！蹦凶优c女子終于如愿相戀成婚。而結局卻出乎意料“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德�！焙�(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)，吐露出因社會(huì )男女不平等婚姻帶來(lái)的無(wú)處申訴的哀苦，難言的悔恨。這也是古代許多婦女在自由和婚姻上悲慘命運的縮影。
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情，或是理想或是現實(shí)，或是自由或是無(wú)奈。卻都讓人感受到古代人們對美好的向往，對自由愛(ài)情的追求�！八郎蹰�，與子成說(shuō)；執子之手，與子偕老�！痹绞侨绱速|(zhì)樸的承諾，越是感動(dòng)了現代繁雜的心。
當你能處于繁囂都市一角，一杯清茶，一本《詩(shī)經(jīng)》。仰望靜空朗月，遙感春秋前史的花好月圓，那簡(jiǎn)單、淳樸、率真的感情躍然而起。放眼當前的愛(ài)情唯金論橫行泛濫，難道不更讓人對古人欽佩、更引人神往？
愛(ài)情本就應是真誠，簡(jiǎn)單才是最美！
《詩(shī)經(jīng)》讀后感1000字6
每個(gè)人都有詩(shī)性，都沉睡在慢慢的閱讀路上，等待被喚醒。而《詩(shī)經(jīng)》就叩響了我通往詩(shī)意世界的大門(mén)。
《詩(shī)經(jīng)》猶如中國的《圣經(jīng)》，雖一篇短短數十字卻承載了深厚的文學(xué)底蘊，經(jīng)得起時(shí)間的推敲。王小波說(shuō)過(guò)：“人光有此生此世是不夠的，還應該有一個(gè)詩(shī)意的世界�！�
初識《詩(shī)經(jīng)》，緣于一部電視劇，劇名已忘，但那主角，他所吟的《關(guān)雎》卻深印腦海。
翩翩一公子，踱步橋上，手持折扇，抹額垂下，眼含笑意，一邊搖頭一邊吟誦著(zhù)：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！毙β暢磷�，仿佛在撫摸著(zhù)沉醉在春風(fēng)里的柳枝。那一景，朦朦朧朧，卻讓我的筆端開(kāi)始有了一絲畫(huà)意。
再見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》，是在一堂語(yǔ)文課上，老師講解“死生契闊，與子成說(shuō)，執子之手，與子偕老�！眱H一句，十六字，誓言，依稀看見(jiàn)了兩鬢霜華，相互依偎，那么美好，那么讓人神往。那一刻，清清晰晰地，給我的文字添上了一分詩(shī)情。
而今，深交《詩(shī)經(jīng)》，是在背誦“我愛(ài)記詩(shī)詞”時(shí)，邂逅了“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”簡(jiǎn)短的詩(shī)詞，飽含的深切祝愿，讓我動(dòng)容，古人真情流露那么樸實(shí)，又那么雅致。
于是，我便買(mǎi)了一本《詩(shī)經(jīng)》，閑時(shí)讀讀品品。讀來(lái)，發(fā)現《詩(shī)經(jīng)》的作者大多都是佚名的，為什么呢？疑惑在我腦海中盤(pán)旋，促使我順著(zhù)詩(shī)句，浮想聯(lián)翩……
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”我好像聽(tīng)見(jiàn)了來(lái)自一位久經(jīng)沙場(chǎng)，身體千瘡百孔的戰士，豪飲一壇濁酒后略帶醉意的嘶吼�！扒嗲嘧玉�，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音？”讓我仿佛看見(jiàn)了一個(gè)站在城墻上，穿一身素衣，青絲舞動(dòng)，望穿秋水，卻不見(jiàn)意中人的女子，低低吟著(zhù)“一日不見(jiàn)，如三月兮……”"七月流火，九月授衣……"使我領(lǐng)略了一幅人民繁重勞作的風(fēng)俗畫(huà)，她們勞累的神態(tài)好像在哭吟著(zhù)一段沉重的歷史……
這么看來(lái)，當時(shí)不論身份地位，誰(shuí)都可以借詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己的感受。而現今，我們的詩(shī)意，哪里去了？
這一角，大多拿著(zhù)手機，那一角，大多敲擊著(zhù)鍵盤(pán)，都沉醉在忙碌中，忙著(zhù)追求金迷紙醉的生活，忙著(zhù)捕捉燈紅酒綠的喧囂，獨獨拋棄了那份本應在骨子里的詩(shī)意，在快節奏的生活里迷失了自我。
我想，可否靜下心來(lái)，慢慢翻閱一本《詩(shī)經(jīng)》，傾聽(tīng)來(lái)自古代民間那些樸實(shí)無(wú)華的勞動(dòng)者的故事，勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )等方方面面……都在《詩(shī)經(jīng)》中淺淺吟唱。
愿《詩(shī)經(jīng)》的墨香能浸透每位讀者的靈魂，永遠憧憬著(zhù)“詩(shī)和遠方”，尋找生活中的詩(shī)意。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感1000字7
曾經(jīng)總覺(jué)得，《詩(shī)經(jīng)》之于我太晦澀、太難懂，于是總想逃避，更不要說(shuō)對它有什么感覺(jué)。然而今日讀《氓》，卻陡然讓我的心靈為之一顫。我也不知是從何而來(lái)的莫名的感動(dòng)，但可以肯定的是，我被震撼了。
一遍又一遍地輕聲誦讀，四字一句地，朗朗上口，越發(fā)竟覺(jué)得余音繞梁。這是來(lái)自一個(gè)幽怨而悲慘的婦女的靈魂深處的哀嘆。幾千年前的她和她的刻骨銘心的愁恨，就濃縮在這幾段稀稀落落的文字里，經(jīng)不得挖掘，因為一挖就是痛徹肺腑的悲哀。
一切婚姻都是從美好的愛(ài)情開(kāi)始的。而詩(shī)歌開(kāi)頭所描繪的那令人心馳神往的兩情相悅，竟是為悲戚的結局埋下的伏筆。在年輕的姑娘眼里傻得有點(diǎn)楞的小伙子，眼里帶笑地抱著(zhù)布來(lái)?yè)Q絲，她就在窗前等著(zhù)。一不小心四目對視，小伙子的眼里滿(mǎn)是最純真的熱情，而她的眼里是遮掩著(zhù)的愛(ài)意，突然又覺(jué)不好意思了，含羞地笑著(zhù)低下了頭。
情竇初開(kāi)的少男少女，一轉睛一回眸之間，都四溢著(zhù)無(wú)暇的純情。我的眼前似乎浮現出了正處花季年華的兩個(gè)主人公的形象：他如何靦腆地說(shuō)，她如何婉婉地辭以秋期;他如何依依不舍地走，她如何望眼欲穿地盼。
“桑之未落，其葉沃若”，韶華與美好，是如此令人流連，又是如此稍縱即逝�！坝卩跌F兮，無(wú)食桑葚!于嗟女兮，無(wú)與士耽!”這樣的句子似乎就出于一個(gè)含著(zhù)淡淡憂(yōu)傷的封建少婦。再怎樣強烈的感情，都要被刻意地壓制。在這含蓄婉轉的話(huà)語(yǔ)中，在這飽含激烈的感嘆號之后，隱藏著(zhù)的究竟是警示?是悲呼?還是無(wú)盡的哀怨?
“桑之落矣，其黃而隕”，愛(ài)情悲劇的真面目終于原形畢露。自從她嫁給他，清苦貧寒她任勞任怨。悠悠的淇水啊，你能為我作證么?你有眼么?我對他的控訴，你都聽(tīng)到了么?淇水不言，只是依舊默默地將船帷沾濕。
后面的句子實(shí)在太殘忍了，默讀之時(shí)，心中總有隱隱的絞痛。三年的凄苦生活，她任勞任怨，“承受”就是她生命意義的全部�！把约人煲�，至于暴矣”，最殘忍的是郎心。日日夜夜的親密無(wú)間，最終將美好的感情慢慢消磨，留下的只有空洞、乏味和枯燥。而這一切對于任勞任怨的她，是不是太過(guò)不近人情了呢?“靜言思之，躬自悼矣”，我似乎又看到了那個(gè)孤單的'身影，那個(gè)只能對鏡黯然自傷的悲慘女子。
她的恨決不能用“后悔”形容得盡。她無(wú)力地質(zhì)問(wèn)：淇水都有岸，洼地都有邊，為什么你，我的士郎，卻沒(méi)有行止?于此時(shí)，鏡頭又切到曾經(jīng)年少的一幕幕。當初的怎樣的海誓山盟，到頭來(lái)竟全部在歲月的消磨中無(wú)影無(wú)蹤。
“反是不思，亦已焉哉”，面對這樣的愛(ài)情，面對這樣的婚姻，手無(wú)縛雞之力的她能說(shuō)些什么呢，又能反抗些什么呢?從來(lái)不會(huì )有，也永遠沒(méi)有。等待著(zhù)她的只有無(wú)盡的承受、承受、再承受。
這就是封建制度下的婚姻。在我看來(lái)，就是一場(chǎng)徹頭徹尾的愛(ài)情悲劇。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感1000字8
周代，禮教初設，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛(ài)尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會(huì )男女，于是時(shí)也，奔者不禁”。（《周禮。媒氏》）在《詩(shī)經(jīng)》中有許多男女戀情詩(shī)，而戀人之歌，多集于《國風(fēng)》。國是地區、方城之意，風(fēng)即指音樂(lè )曲調，“國風(fēng)”即各地區的樂(lè )調�！秶L(fēng)》取材于各地的民間歌曲，反映了當時(shí)各地的民俗風(fēng)情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風(fēng)》中也頗多涉及。
《詩(shī)經(jīng)》第一首便是以愛(ài)情為題材的詩(shī)歌《關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》為始篇，列來(lái)眾多注家的評價(jià)多為淑女以配君子，說(shuō)明在我國古代愛(ài)情便成為了詩(shī)歌的重要主題之一。
《毛詩(shī)。大序》中說(shuō)“詩(shī)者，志之所至也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也�！痹�(shī)歌由內心的感發(fā)所產(chǎn)生，而愛(ài)情是人類(lèi)最純真的感情表露，也是最值得用詩(shī)歌來(lái)歌頌的�！对�(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)類(lèi)型多種多樣，涉及到愛(ài)情的酸酸甜甜：有寫(xiě)幽會(huì )親昵的《邶風(fēng)。靜女》，有寫(xiě)情侶春游的歡快的《鄭風(fēng)。溱洧》，有寫(xiě)兩情野合歡娛的《召南。野有死》，有寫(xiě)飽含思念的《王風(fēng)。采葛》，有寫(xiě)情女想情郎的《鄭風(fēng)。子衿》，有寫(xiě)情侶鬧別扭的《鄭風(fēng)。狡童》，有寫(xiě)意中人不可求空余恨的《周南。漢廣》，有寫(xiě)表現意中人難以親近的《秦風(fēng)。蒹葭》，有寫(xiě)失戀苦澀的《召南。江有汜》，有寫(xiě)遭到家長(cháng)干涉的《鄭風(fēng)。將仲子》，還有反抗家長(cháng)干涉的《王風(fēng)。大車(chē)》。從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸�？鞓�(lè )與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會(huì )出詩(shī)歌中充滿(mǎn)坦誠、真摯的感情。
在愛(ài)情詩(shī)歌中很多是用女性的口吻來(lái)寫(xiě)的，她們對于愛(ài)情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因為那時(shí)古樸的民風(fēng)使然吧。如《鄭風(fēng)。褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！
讀后給人一種民生純樸的感覺(jué)，《詩(shī)經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對話(huà)，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現在我們面前。除了以女性口吻來(lái)寫(xiě)的以外，以男性口吻來(lái)寫(xiě)的詩(shī)也很能體現女性在戀愛(ài)中開(kāi)愛(ài)的情趣。如《邶風(fēng)。靜女》這首詩(shī)便以男子的口吻寫(xiě)幽期密約的樂(lè )趣：靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首躑躅。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪美之為美，美人之貽。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感1000字9
“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！�
在詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)世界中，我們看到的有腳踏大地深耕易耨的辛勤；有“如金如玉”“如切如磋”的高雅；有“柔亦不茹，剛亦不吐”的明德；有人間苦難離別相思的同情；有純真浪漫樂(lè )而不淫的愛(ài)情�！对�(shī)經(jīng)》將詩(shī)歌文學(xué)的觸角伸向那些胼手胝足的百姓，唱出古代中國人民各種風(fēng)俗情態(tài)，生活際遇，而不是補天浴日的怪力亂神，也不是戰場(chǎng)上的嗜血好殺。
古人相信以“詩(shī)”可以觀(guān)“民風(fēng)”，他們遣送王官，在如此遼闊的地域空間內采集，加工，傳唱各種土風(fēng)，民謠，以為“風(fēng)”�！对�(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)戀愛(ài)與婚姻的篇章尤為動(dòng)人，總量占到約《詩(shī)經(jīng)》的三分之一，體現了先人的浪漫和對愛(ài)情、婚姻、幸福與美的理解與想象。讀《詩(shī)經(jīng)》，我們先走進(jìn)其中如癡如醉令人神往的愛(ài)情。
開(kāi)篇第一首《周南·關(guān)雎》可能是流傳最廣的一首詩(shī)，“窈窕淑女，君子好逑”成為了多少青年表露款款深情的佳句。心愛(ài)的姑娘啊，你怎忍心，讓我無(wú)時(shí)無(wú)刻不思念你，讓我輾轉反側無(wú)法入眠�！蛾愶L(fēng)·月出》中“月出皎兮，佼人僚兮”的深情表白你聽(tīng)到了嗎？我愛(ài)慕的你如月光美好，心中牽掛讓我坐立難安�！墩倌稀坑忻贰肥桥釉阪告竷A訴“摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮”，花枝堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝；梅子熟了初春，我的愛(ài)情啊從青澀變成了苦澀，你什么時(shí)候來(lái)娶我呢？《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》那句“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”是多少人心中期盼的婚姻模樣，佳肴做成共飲酒，白頭偕老永相愛(ài)，女彈琴來(lái)男鼓瑟，和諧美滿(mǎn)在一塊。
《詩(shī)經(jīng)》中大量婚戀詩(shī)篇的存在，是因為婚姻關(guān)系的締結以及婚姻關(guān)系的穩定關(guān)乎王朝政治。從“生死契闊，與子同說(shuō)”“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”到“桃之夭夭，灼灼其華”；“青青子衿，悠悠我心”大致可以看出封建禮教下婚姻觀(guān)念的從自由到保守的改變。從自由浪漫的愛(ài)情，和諧美滿(mǎn)的婚姻，到禮制滲透的婚姻，相思悲歌的苦戀，以及傷感的離別。這是周代初期禮教初設古風(fēng)猶存，是西周后期父母之命媒妁之言的孔子提倡的禮教，是對愛(ài)情的無(wú)情打壓。但是人們對真愛(ài)的理解和追求沒(méi)有改變，使中國人民即使跨過(guò)了幾千年的封建社會(huì )后，還是回到《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的那些最高尚最純樸的愛(ài)情中去。
《詩(shī)經(jīng)》婚戀篇唱出了人人之和，群族之和；宴飲篇唱出了上下之和；勞役篇唱出了家國之和；而農作篇唱出的是人與自然之和。如此說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》如何算不上一首和諧之歌。美哉，詩(shī)經(jīng)！壯哉，詩(shī)經(jīng)！(蘭華)
《詩(shī)經(jīng)》讀后感1000字10
《詩(shī)經(jīng)》是我國最早的一部詩(shī)歌集，在初二我學(xué)習了關(guān)雎與蒹葭。準確的來(lái)說(shuō)只是自己粗略的了解了一番，卻也有一番有趣的滋味。
關(guān)睢寫(xiě)的是男子追求女子。屬于民歌，重章疊唱是典型的《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特點(diǎn)。它同樣具備，它們朗讀起來(lái)朗朗上口，是民謠又是古詩(shī)�？鬃诱f(shuō):“關(guān)睢樂(lè )而不淫，哀而不傷”只因它其中內容的品質(zhì)。男子追求女子，喜悅而不低俗。求之不得，輾轉反側卻又想象得之的美好情景。這便是孔子所說(shuō)的樂(lè )而不淫，哀而不算的真正含義。其次，因為孔子的一句評價(jià)，我偶然發(fā)現孔子總結十分到位，簡(jiǎn)短但又十分精辟，讓我對孔子又多了幾分想深入了解的興趣。
如果說(shuō)關(guān)雎是一首優(yōu)美的戀歌，那蒹葭就略顯文雅。蒹葭給我們展示的是一副蕭瑟凄涼的晚秋畫(huà)面，同時(shí)他還展現了對愛(ài)人的追求，向往與相思之苦。雖然全文只有短短的三章。但從重章疊唱的形式，一唱三嘆具有強烈的渲染力，主人公的感情也隨之逐層加深，一直渲染和烘托著(zhù)氣氛。全詩(shī)的旋律優(yōu)美，強大的感染力，讓每個(gè)人都足以感受到主人公所思慕的人的情感，已對一人求之不得的焦慮惆悵。讓人深陷其中。兩首詩(shī)歌同樣運用了重章疊唱，使文章節奏感變強，形成了一種圓環(huán)的美，讓人深陷其中，無(wú)法自拔�？赡芤驗檫@兩首詩(shī)歌勾起了我對《詩(shī)經(jīng)》濃厚的興趣。于是我發(fā)現……《詩(shī)經(jīng)》分為三部分，分別是風(fēng)，雅，頌，詩(shī)經(jīng)還是國風(fēng)，它表達了人民的思想感情，反映時(shí)代的社會(huì )生活，開(kāi)創(chuàng )了古代詩(shī)歌的光輝傳統，是民族文學(xué)萬(wàn)中的幽蘭，香溢后世。它不僅豐富了中國的文化語(yǔ)言。影響中國的文學(xué)，還影響了中國人的思想，成為了傳統文化的重要組成部分。
《詩(shī)經(jīng)》中還有許多名人名言，比如毛澤東引用過(guò)的“靡不有初，鮮克有終�！逼湟馑际恰皼](méi)有人不肯善始，但是很少人可以做到善始善終�！被蛟S只有做到每件事都善始善終，這樣才是最好的結果。當然我們現在用的成語(yǔ)也還有許多來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》。比如:孔武有力（威武有力量），投桃報李（別人給我送來(lái)桃子，我給別人李子做回禮）投桃報李更是告訴我們應該友好相處，禮尚往來(lái)。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》甚至用于人名來(lái)寄予美好的希望，比如孔明就選于《詩(shī)經(jīng).小雅.楚茨》中的“祝祭于祊，祀事孔明�！边�有拿過(guò)諾貝爾獎的屠呦呦，呦呦兩字出自于《詩(shī)經(jīng).小雅》的名句“呦呦鹿鳴，食野之高�！奔耐辛烁改笇ξ磥�(lái)美好期望，似乎也注定的她的一生與一株小草連在一起。曾經(jīng)，她用一根草改變了世界，因此獲得了諾貝爾獎，是中國至今獲得過(guò)最高的獎項。她的一生難道不夠輝煌？
其實(shí)人本無(wú)能，只因知識豐富人生。哪怕是勞動(dòng)人民口頭的創(chuàng )作，也最具價(jià)值的，它們同樣開(kāi)創(chuàng )古代詩(shī)歌光輝傳統，對后世產(chǎn)生長(cháng)久的影響。而這就是《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感1000字11
相思之所謂者，望之而不可即，見(jiàn)之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之間。吾嘗聞弦歌，弦止而余音在耳；今讀《蒹葭》，文止而余情不散。
蒹葭者，蘆葦也，飄零之物，隨風(fēng)而蕩，卻止于其根，若飄若止，若有若無(wú)。思緒無(wú)限，恍惚飄搖，而牽掛于根。根者，情也。相思莫不如是。露之為物，瞬息消亡。佛法云：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應作如是觀(guān)；情之為物，虛幻而未形。莊子曰：樂(lè )出虛，蒸成菌。一理也。霜者，露所凝也。土氣津液從地而生，薄以寒氣則結為霜。求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益堅。故曰“未晞”，“未已”。雖不可得而情不散，故終受其苦。求不得苦，愛(ài)別離苦！此相思之最苦者也！
情所系著(zhù)，所謂伊人。然在水一方，終不知其所在。賈長(cháng)江有詩(shī)云：“只在此山中，云深不知處�！狈驉傊厍笾�，故雖不知其所蹤，亦涉水而從之。曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也。且道路險阻彎曲，言求索之艱辛，真可謂“上窮碧落下黃泉”。然終于“兩處茫茫皆不見(jiàn)”，所追逐者，不過(guò)幻影云霧，水月鏡花，終不可得。
相思益至，如影在前，伸手觸之，卻遙不可及�！巴鹪谒醒搿币痪�，竟如斷弦之音，鏗鏘而悠長(cháng)。癡人耶？夢(mèng)境耶？每讀到此，不由喜《蒹葭》選自《詩(shī)經(jīng)國風(fēng)秦風(fēng)》，大約是255年以前產(chǎn)生在秦地的一首民歌。
關(guān)于這首詩(shī)的內容，歷來(lái)意見(jiàn)分歧。歸納起來(lái)，主要有下列三種說(shuō)法：一是“刺襄公”說(shuō)�！睹�(shī)序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無(wú)以固其國焉�！苯袢颂K東天在《詩(shī)經(jīng)》辨義沖闡析說(shuō)：“‘在水一方’的‘所謂伊人’（那個(gè)賢人），隱喻周王朝禮制。如果逆周禮而治國，那就‘道阻且長(cháng)’、‘且臍’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果順從周禮，那就‘宛在水中央’、‘水中低’�！凶尅�，意思是治國有希望�！倍恰罢匈t”說(shuō)。姚際恒的《詩(shī)經(jīng)通論》和方玉潤的《詩(shī)經(jīng)原始》都說(shuō)這是一首招賢詩(shī)，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見(jiàn)之�！被蛑^：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見(jiàn)�！比恰皭�(ài)情”說(shuō)。今人藍菊有、楊任之、樊樹(shù)云、高亭、呂恢文等均持“戀歌”說(shuō)。如自恢文說(shuō)：“這是一首戀歌，由于所追求的心上人可望而木可即，詩(shī)人陷入煩惱。說(shuō)河水阻隔，是含蓄的隱喻�！�
由于此詩(shī)之本事無(wú)從查實(shí)，詩(shī)中的“伊人”所指亦難征信，故而以上三說(shuō)均難以最終定論。在這里，我們姑且先把它當作一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)解讀。
《蒹葭》屬于秦風(fēng)。周孝王時(shí)，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肅天水)。平王東遷時(shí)，秦襄公因出兵護送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后來(lái)秦逐漸東徙，都于雍(今陜西興平)。秦地包括現在陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇，大都是東周時(shí)代這個(gè)區域的`民歌。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感1000字12
時(shí)光荏苒，歲月如梭，時(shí)間如一條白練，把幾千年前的情懷延續至今。無(wú)論是幾千年前還是現在，最純樸，最干凈的依舊是愛(ài)情。他不加任何修飾，只是發(fā)自人類(lèi)內心最深處的一種情感而已。
一日不見(jiàn)，如三月兮。一日不見(jiàn)，如三秋兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。熱戀中的情人纏綿恩愛(ài)，無(wú)不希望朝夕廝守，所謂，“樂(lè )哉新相知，悠哉生相離”，只是短暫的分別對他和她都十分漫長(cháng)，以至于難以忍耐。不是虛偽的表演，是來(lái)自?xún)刃淖钫鎸?shí)的感受。相戀相思人人都有過(guò)，人人都會(huì )經(jīng)歷，簡(jiǎn)單的十幾個(gè)字，便將相思之苦表達的飽滿(mǎn)而又空洞。且不說(shuō)古人有這種相思情節，在當今社會(huì )也不乏。著(zhù)眼于二十一世紀，熱戀期的男女恨不得時(shí)時(shí)刻刻黏在一起，一刻鐘看不見(jiàn)對方便十分想念，關(guān)注他所有的動(dòng)態(tài)，生怕錯過(guò)關(guān)于他的消息。而采葛中反復吟誦一日不見(jiàn)，重疊中只換了幾個(gè)字，更是把懷念情人愈來(lái)愈強的情感生動(dòng)的表現出來(lái)了�！耙蝗詹灰�(jiàn)，如隔三秋�！北阌纱硕鴣�(lái)。
褰裳，即提起下衣，簡(jiǎn)單的一個(gè)動(dòng)作蘊含的是壓抑許久的情愫。詞中的女孩說(shuō)，你如果愛(ài)我，便提起下衣，過(guò)河來(lái)找我吧，不要怕河水冷，心中的熱情足以將冰冷的河水溫暖；你若不思念我，還會(huì )有別人思念我，不缺你一個(gè)人。三言?xún)烧Z(yǔ)便將女主人公潑辣爽朗的音容笑貌，曠達自然的愛(ài)情觀(guān)活脫脫地表現出來(lái)了�？赡茉S多女孩子羨慕詞中女主人公有如此曠達的心境，可她也只是個(gè)女孩，并未看輕愛(ài)情，倘若真的被心上人拋棄，也未必能做到詩(shī)中所說(shuō)的那樣曠達，但這種建立在自信自強上的愛(ài)情觀(guān)以及縱遭挫折也不頹喪的意氣，卻是頗能警醒溺于情者，給傷于愛(ài)者治愈。這自信自強的愛(ài)情觀(guān)，也正是現代女性需要悟出的道理。
時(shí)代進(jìn)步了，科技發(fā)達了，男女平等實(shí)現了，似乎一切都在向好的一面演變，但為愛(ài)所傷，為情所困的女孩卻越來(lái)越多，似乎沒(méi)有了心上人的陪伴，便沒(méi)有了生活的意義。為什么呢？因為男孩變得輕浮了嗎？不！大多女孩將所有的賭注都放在了心上人身上，沒(méi)有給自己留一絲后路。當今社會(huì )的現狀是，男主外，女主內，在觀(guān)念固化后，這似乎已經(jīng)成為了一種理所應當，女人就應當在廚房和孩子之間打轉嗎？不！從未有如此規定，古有巾幗英雄花木蘭，今有科研巨人彭新華，這些足以說(shuō)明女兒身不比男子差。而在愛(ài)情中，女人有了自己的事業(yè)才能保留自尊和自信，才有日后生活中的底氣。
放眼大學(xué)校園，我們需要做的就是靜心研讀詩(shī)經(jīng)，默默努力，把自己變優(yōu)秀，期待與更優(yōu)秀的人相遇。愿更多的同學(xué)可以如詩(shī)經(jīng)中的女孩一樣灑脫自信，與我攜手共同努力吧！
《詩(shī)經(jīng)》讀后感1000字13
它很舊了。
無(wú)意中注意到它，目光便被它鎖住了。人與書(shū)的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，伴隨一個(gè)書(shū)香濃郁的下午。有人說(shuō)，詩(shī)詞存在于苦難，詩(shī)詞承載著(zhù)困苦難，但我想，詩(shī)詞是充滿(mǎn)聚散離合各種悲歡。但是最終我們感受到的依然是愛(ài)和希望。
很多人對于《詩(shī)經(jīng)》的印象可能就是“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方�！被颉瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！钡对�(shī)經(jīng)》是我國最早的一部詩(shī)歌總集。詩(shī)經(jīng)在內容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌。
“七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下�！薄对�(shī)經(jīng)·七月》是《國風(fēng)》里最長(cháng)的一篇。該篇描寫(xiě)周代早期的農業(yè)生產(chǎn)情況，。以史般的氣勢記述農家的勞作、艱辛，以時(shí)間為線(xiàn)索將在家生活的方方面面展現出來(lái)。農民們的日子正是在這種忙碌、平凡、單調、周而復始的勞作之中默默地度過(guò)。其實(shí)，他們的愿望和要求再簡(jiǎn)單不過(guò)了：活著(zhù)，活下去，吃飽穿暖就行。他們的子子孫孫一代又一代地懷著(zhù)這樣的愿望和要求活著(zhù)，勞作，繁衍生息。
不當家不知道柴米貴，不稼穡不知道農民苦�？萍伎焖侔l(fā)展，越來(lái)越多的人不再接觸農事，甚至鄙夷，厭惡“農村人”。卻不曾試想我們所吃的，所穿的，所用的，都源于他們。耕種，是源頭，是起點(diǎn)啊。
“知我者為我心憂(yōu)，不知我者謂我何求”知與不知，理解與不理解，此時(shí)，又如何重要，知己難求，《黍離》是對家國興亡的感慨，文章只改六字，而一往情深，低回無(wú)限�？扇缃裼钟姓l(shuí)會(huì )感慨如此家國興亡，誰(shuí)會(huì )感嘆“知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求�！泵χ�(zhù)工作忙著(zhù)賺錢(qián)，甚至忘了留時(shí)間來(lái)陪伴我們的親人或許直到出事后才會(huì )懊惱“哦，我為什么沒(méi)有多陪陪他們”
只是，如今，很少再有人愿意花時(shí)間再去回味這些經(jīng)典了罷。因為對于現在這些都是一些“浪費時(shí)間”的東西，因為這僅僅是一種情懷罷了，卻不能帶來(lái)實(shí)際利益。但現在真的是利益至上嗎？
這個(gè)時(shí)代，不變的東西太少了，慢的東西太少了，我們前行得太快，以至于那些生活中的美好漸行漸遠，只能用來(lái)緬懷�！豆诺渲畾憽防镎f(shuō)“古典場(chǎng)景的缺席，不盡僅意味著(zhù)風(fēng)舞之夭折，更意味著(zhù)眾多美學(xué)信息和精神資源的流逝�！痹�(shī)歌竟成了挽歌，成了永訣和追悼
我們唱了一路的歌，卻發(fā)現無(wú)詞無(wú)曲。
我們走了很遠很遠，卻忘了為何出發(fā)。
有人說(shuō)：詩(shī)經(jīng)如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感1000字14
《詩(shī)經(jīng)�？紭劇窞殡[逸詩(shī)之鼻祖，謳歌士大夫的一個(gè)重要選擇——歸隱山林。
自古讀書(shū)人常走兩個(gè)極端，一則出仕。二則仕途挫折后隱居林下，詩(shī)歌賦畫(huà)，更有成就者著(zhù)書(shū)立說(shuō)�！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身”。為什么只走兩個(gè)極端?因其四肢不勤、五谷不分?因其手足無(wú)力、恥于百工?是，也不是。表面客觀(guān)正確的疑問(wèn)，回答不了中國傳統讀書(shū)人的骨氣問(wèn)題。
如今的讀書(shū)人有更多的中間道路可以選擇：經(jīng)商、從軍、自由職業(yè)等等。這固然是時(shí)代的進(jìn)步，但傳統意義的讀書(shū)人總是迂腐地選擇一種極端，一種用畢生熱情去熱愛(ài)和創(chuàng )造的東西。因此他們之中的杰出者不斷走上人類(lèi)某個(gè)領(lǐng)域的頂峰，成為千古不朽的大師級人物，如一生只寫(xiě)一部書(shū)的李時(shí)珍、曹雪芹。相比之下，當代名家充其量不過(guò)一巧匠。
所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言”——即內圣外王，不得已立言。內圣立德，外王立功，不能實(shí)際舉帝王之業(yè)，以推圣人之道，才退而立言。著(zhù)書(shū)立說(shuō)為最后，不得以后為之�；腥幻靼紫嗦暣髱燅R三立簡(jiǎn)單名字的深刻內涵。
“窈窕淑女，君子好逑”，“一日不見(jiàn)，如三秋兮”，“執子之手，與子偕老”。我常常流連往返于詩(shī)經(jīng)中這些讓人陶醉的詩(shī)句中�！对�(shī)經(jīng)》本稱(chēng)“詩(shī)”，是中國最早的詩(shī)歌總集，被儒家列為經(jīng)典之一�！对�(shī)經(jīng)》編成于春秋時(shí)代，共三百零五篇。詩(shī)歌形式以四言為主，運用賦、比、興的手法，其優(yōu)美篇章描寫(xiě)生動(dòng)，語(yǔ)言樸素優(yōu)美，聲音自然和諧，富有藝術(shù)感染力。
在《詩(shī)經(jīng)》里不但看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，而且應該說(shuō)她所表現出來(lái)的純潔的愛(ài)情，過(guò)人的智慧，積極的生活態(tài)度，對現實(shí)的滿(mǎn)足和對未來(lái)美好的憧憬完全是超越現代、超越時(shí)空的!
讀《詩(shī)經(jīng)》足以靜心、凈心：《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言樸實(shí)，思想單純，沒(méi)有現代人們的那浮躁和不安分。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，就會(huì )被文字里的純凈所感動(dòng)。當我心浮氣躁的時(shí)候，看幾章，便能沉下心來(lái)，安心學(xué)習，安心工作。
讀《詩(shī)經(jīng)》足以踏實(shí)、專(zhuān)心：《詩(shī)經(jīng)》教會(huì )我每一步都要踏踏實(shí)實(shí)地走，才能到千里之外，留心生活中的每一點(diǎn)滴，珍惜現在，努力工作，日久堅持才能成為富有者，只有專(zhuān)心致志、刻苦鉆研，才能成為成功者。
讀《詩(shī)經(jīng)》足以返樸歸真：《詩(shī)經(jīng)》猶如東方的圣經(jīng)，記錄著(zhù)農業(yè)文明最古老的光榮�！对�(shī)經(jīng)》內的人們生活在離造物主最近的地方，門(mén)前的原野、山巒、巖石，無(wú)一不是造物主最原始的作品。人們聆聽(tīng)著(zhù)大自然蒼老的聲音和人類(lèi)年輕的聲音，充滿(mǎn)感恩的心情。他們遠離充斥著(zhù)欲望、高音喇叭的現代生活。這正是現代人所缺少的特質(zhì)。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感1000字15
《詩(shī)經(jīng)是我國最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄周代詩(shī)歌 305 篇。原稱(chēng) “ 詩(shī) ” 或 “ 詩(shī)三百 ” ，漢代 儒生始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》�，F存的《詩(shī)經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來(lái)的，所以又叫 “ 毛詩(shī) ” 。
關(guān) 雎
這是一首愛(ài)情戀歌，描寫(xiě)一位癡情小伙子對心上人朝思暮想的執著(zhù)追求。雎鳩的陣陣鳴叫誘動(dòng)了小伙子的癡情，使他獨自陶醉在對姑娘的一往深情之中。種種復雜的情感油然而生，渴 望與失望交錯，幸福與煎熬并存。一位純情少年熱戀中的心態(tài)在這里表露得淋漓盡致。成雙成對的雎鳩就象恩愛(ài)的情侶，看者它們河中小島上相依相和的融融之景，小伙子的眼光被采 荇女吸引。詩(shī)人在這里采用了 “ 流 ” 、 “ 采 ” 等詞描述小伙子的心里變化過(guò)程。 其中許多句子都蘊含著(zhù)很深很美的含意，千古傳頌的佳句有 “ 窈窕淑女 ” ，既贊揚她的 “ 美狀 ” ，又贊揚她的 “ 美 心 ” ，可 說(shuō)是前后呼應，相輔相成。又如 “ 輾轉反側 ” 句，極為傳神地表達了戀人的相思苦，后來(lái)白居易《長(cháng)恨歌》 “ 孤燈極盡難成眠 ” ，喬吉《蟾宮曲 * 寄遠》 “ 飯不沾匙，睡如翻餅 ” ，都是 從這里化出的名句。而最后一句 “ 鐘鼓樂(lè )之 ” ，又更是 “ 千金難買(mǎi)美人笑 ” 之類(lèi)的故事的原本。通過(guò)這不知名的作者的筆，我們完全被這樸實(shí)戀情和美麗如畫(huà)的場(chǎng)景感動(dòng)了 .
眾所周知，詩(shī)經(jīng)是我國歷史上最早的詩(shī)歌總集 , 是我國詩(shī)歌創(chuàng )作的源頭 , 它為后世的詩(shī)歌創(chuàng )作鋪墊了良好的基礎 , 有很高的藝術(shù)成就。從詩(shī)經(jīng)的表現手法看，一個(gè)最顯著(zhù)特點(diǎn)便是 " 賦， 比，興 " 手法的運用。 1. 賦，是直陳其事。詩(shī)經(jīng)中大多數文章都運用了這種手法。如：小雅中的采薇的詩(shī)句 " 昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。 " 不但寫(xiě)的形象鮮明，而且通過(guò) 情景對稱(chēng)給人留下了極深的印象。 2. 興，是氣言托物以引起所詠之辭。如：《陳風(fēng)月出》中 " 月出皎兮 " 、 " 月出皓兮 " 、 " 月出照兮 " 等，使詩(shī)中人物更形象。 3. 比，顧名思義上打比方，典 型篇章便是《魏風(fēng)碩鼠》中利用 " 碩鼠 " 形象的揭示了深刻階級寄生蟲(chóng)的本質(zhì)�？傮w來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中運用 " 賦、比、興 " 的手法是相當成功的。
《詩(shī)經(jīng)》還富有現實(shí)主義精神，首推《國風(fēng)》中的兩周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人諷喻詩(shī)。它們在內容上的主要特征是正視現實(shí)，描寫(xiě)現實(shí)、揭露現實(shí)和批判現實(shí)；在 藝術(shù)上的主要特征是文風(fēng)樸素，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，比興巧妙，人物形象真實(shí)、自然而生動(dòng)，生活畫(huà)面親切感人等�！对�(shī)經(jīng)》在內容和藝術(shù)上的主要特征，也就是我國現實(shí)主義詩(shī)歌傳統的主要 特征，繼《詩(shī)經(jīng)》之后，兩漢樂(lè )府民歌，魏晉南北朝詩(shī)歌，唐、宋、元、明、清文學(xué)，都繼承和發(fā)揚了《詩(shī)經(jīng)》的現實(shí)主義傳統，出現了一些優(yōu)秀的現實(shí)主義詩(shī)人和現實(shí)主義作品。
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