《談美》讀后感（精選24篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編精心整理的《談美》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《談美》讀后感 篇1
朱老說(shuō)過(guò)，美學(xué)離不開(kāi)馬克思主義，更小的說(shuō)便是唯物主義。也就是說(shuō)一切的藝術(shù)品與美都是從現實(shí)中出發(fā)而高于現實(shí)，引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步的。唯物主義論傾向于一切源自于勞動(dòng)生產(chǎn)，勞動(dòng)使人進(jìn)步，產(chǎn)生理想，從而有經(jīng)濟要求，有美的需求，我想這句話(huà)是適用的：經(jīng)濟基礎決定上次建筑——美的精神生活。而勞動(dòng)生產(chǎn)和現實(shí)條件又決定著(zhù)經(jīng)濟情況，而唯心主義恰恰顛覆了勞動(dòng)生產(chǎn)與理想的位置。
對于美感是一種傾向，還有更精確的解釋。人是一個(gè)整體，他是有聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開(kāi)來(lái)看，以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只注重聽(tīng)、嗅、視三感，認為美是客觀(guān)的，與人的主觀(guān)感覺(jué)無(wú)關(guān)�？烧缟衔乃f(shuō)，沒(méi)有美感何來(lái)美？而美感便是人的意志與思想的一種傾向�？煽偨Y為：人是一個(gè)整體；美與美感也是一個(gè)不可分割的整體。
文中有一處對于人與自然的關(guān)系的解釋?zhuān)翌H為喜歡。人是審美過(guò)程的主體，自然為客體，當然，主體也屬于客體，人也是審美對象之一嘛。主體與客體并不是互相對立的兩面，客體產(chǎn)生美，主體應而產(chǎn)生美感，二者為一整體。同時(shí)，人類(lèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)便是不斷用自己的力量改變自然，讓它符合自身的美的規律的過(guò)程�！霸谶@個(gè)過(guò)程中，自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了‘人化的自然’；人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，就是肯定了自己，他的本質(zhì)力量就在改造中自然對象化了，因而也日益加強和提高了�！边@便是人與自然的關(guān)系，相互依存，而又相對獨立，而自然中有人類(lèi)，人類(lèi)中又有自然。馬克思說(shuō)過(guò)：“自然中所含的人性本質(zhì)只對于社會(huì )的人才存在；因為在社會(huì )里，自然對于人才作為任何人的聯(lián)系紐帶而存在——他為旁人而存在，旁人也為他而存在——這是人類(lèi)世界的人生活要素。只有這樣，自然才作為人的自己的人性存在的基礎而存在。只有這樣，對人原是自然的存在才變成他的人性的存在，自然對與他就成了人。因此，社會(huì )就是人和自然的完善化的統一體——自然的真正復活——人得徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義�！倍嗝春玫娜说淖匀恢髁x和自然的人道主義��！這不正是我們應該追求和向往的么？我想那應該是最高境界的美了吧！——自然與人類(lèi)的和諧！
《談美》讀后感 篇2
什么是美？我覺(jué)得，從某種意義上來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標準，許多人認為，看過(guò)去舒服的就是美的；也許更深一層，會(huì )說(shuō)心靈美也是一種美。但這些感受都比較淺顯，看過(guò)朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》后，我知道了朱光潛先生眼中的美。
光潛先生信奉“三此主義”，即此身、此時(shí)、此地�！按松響撟龆夷軌蜃龅氖�，就得由此身?yè)斊�，不推諉給旁人”；“此時(shí)應該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)”；“此地應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做�！边@是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習。
也許第一眼看到上面那段話(huà)，你不會(huì )有太深的感觸，但如果你專(zhuān)注地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì )為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度所折服！書(shū)中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗，但是人類(lèi)歷史生生不息的；美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細心發(fā)現的；美是客觀(guān)事物加主觀(guān)態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的。
而在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，在滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需要后人們也越來(lái)越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長(cháng)。其實(shí)美感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥在我們生活當中，從最簡(jiǎn)單的吃穿住行來(lái)說(shuō)大多人們都會(huì )選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因為感官的滿(mǎn)足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開(kāi)始。房屋裝修也是一門(mén)美學(xué)功課，明亮寬敞、舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺(jué)和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺(jué)、日式家居或者中西合璧等。獨特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨特性，更能讓他享受其中。車(chē)子基本性能就是帶步，而且現代人更追求的是外觀(guān)流線(xiàn)性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，美感可以讓人們得到心里上滿(mǎn)足和精神上的享受！
在《談美》這書(shū)中，通俗易懂，使我對美學(xué)有了第一次有了清晰的認識。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應讀一讀《談美》深入淺出，引人入勝的語(yǔ)言，會(huì )讓你喜歡上《談美》，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。相信它會(huì )對你有所啟示的。
《談美》讀后感 篇3
讀了朱光潛先生的《談美》，心有感觸。對于先生精辟、客觀(guān)的分析和論證最為欣賞。期中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗，但是人類(lèi)歷史生生不息；美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細心發(fā)現的；美是客觀(guān)事物加主觀(guān)態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可，物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以帶帶流傳供人享用的，為什么這么說(shuō)呢？
以作者對一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的進(jìn)行闡述。作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀(guān)察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì )有其獨特的反應。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗。
“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價(jià)值的一面”。如果說(shuō)人類(lèi)歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著(zhù)光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應該也是其中道理。藝術(shù)是主觀(guān)的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀(guān)的控制和設計在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀(guān)也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過(guò)熟識沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因為有距離，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當局者迷，旁觀(guān)者清”。
《談美》讀后感 篇4
最近幾天，我爸推薦朱光潛的《談美》給我，我隨意地翻了翻，發(fā)現除了書(shū)信沒(méi)有其他的東西，覺(jué)得無(wú)趣就放了下來(lái)。過(guò)了幾天，當我翻到傅雷寫(xiě)的《傅雷家書(shū)》時(shí)，我突然想到，會(huì )不會(huì )《談美書(shū)簡(jiǎn)》也是本很好看的書(shū)呢？我便帶著(zhù)懷疑的態(tài)度讀了起來(lái)，讀完后才感到，這本書(shū)實(shí)在是太棒了！
這本書(shū)中，寫(xiě)的都是朱先生自己的親身經(jīng)驗以及他所總結的很多人生道理和觀(guān)點(diǎn)。我覺(jué)得雖然是簡(jiǎn)短的幾句話(huà)，但是真的是把人生上許多不起眼的、重要的地方都勾勒了出來(lái)，讓我們看到了這些曾經(jīng)被我們忽視的東西的重要性。我想如果只是單純的把人生大道理寫(xiě)下來(lái)，我想不會(huì )有太多的人接受的。聰明的朱先生便用書(shū)信的形式，再加上用形象的語(yǔ)言解釋抽象的美學(xué)感念，讓我們很容易接受。
在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中，有幾句話(huà)寫(xiě)得很好：“種田的人常羨慕讀書(shū)人，讀書(shū)人也常羨慕種田人；”“人常是不滿(mǎn)意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗話(huà)說(shuō)：‘家花不比野花香’。人對于現在和過(guò)去的態(tài)度也有同樣的分別……”看，僅僅是簡(jiǎn)短的幾句話(huà)，但是卻把道理說(shuō)得那么清楚，而且也用了幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子，讓我們很容易接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的語(yǔ)言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來(lái)。其實(shí)我們應該常常站在別人的角度多去思考問(wèn)題，考慮人家是怎么看我的，了解人家對我的態(tài)度；有時(shí)，也要了解到人家的生活方式適不適合我，而不是盲目的思考做決定。大部分人都會(huì )因為盲目而錯失良機，總是會(huì )因為不肯定所以不好好堅守自己的東西。
除此以外，這本書(shū)也詮釋了很多的人生道理，讓人百看不厭。難怪我父親在我看這本書(shū)之前就告訴我，如果你看了這本書(shū)，精神領(lǐng)域基本上就上了一個(gè)層次�，F在一感覺(jué)，真的是這樣��！小小的《談美》，總共可能不到7、8萬(wàn)字，但是其中每行每列都滲透著(zhù)朱先生親身實(shí)踐了一輩子的認真態(tài)度，不得不感動(dòng)你我。我想他的這些文字會(huì )促使我一點(diǎn)點(diǎn)的成長(cháng)，讓我看到一個(gè)深層次人的所作所為。朱先生把自己的一生奉獻到了這里，難道我們不應該敬佩他嘛？
《談美》讀后感 篇5
朱光潛先生的《談美》中這樣寫(xiě)到"牛希濟的"記得綠羅裙，處處憐芳草"兩句詞就是好例。詞中主人何以"記得綠羅裙"呢？因為羅裙和他的歡愛(ài)者相接近，他何以"處處憐芳草"呢？因為芳草和羅裙的顏色相類(lèi)似。這是朱老先生對聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類(lèi)似聯(lián)想的一個(gè)好例，在本章中，對美感和聯(lián)想的關(guān)系論述可以說(shuō)十分精彩，下面我們就跟著(zhù)朱光潛先生的思路，細細品味這其中奧妙。
介紹了聯(lián)想的含義后，作者寫(xiě)到"聯(lián)想有時(shí)可以意志控制，但大多數情境中，聯(lián)想是自由的、無(wú)意的、飄忽不定的"，這是在寫(xiě)聯(lián)想的性質(zhì)。我認為是非常真實(shí)且貼近生活的，比如我們晚上休息時(shí)，本應是一個(gè)意識漸去，身心放松的過(guò)程，但白天所見(jiàn)所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現，你越想擺脫他們，聯(lián)想就越活躍的進(jìn)行，由此可知意識在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行。而且這個(gè)聯(lián)想線(xiàn)索前后相承，雖有關(guān)系可尋但它們都是偶然的。于是作者寫(xiě)到"多數人覺(jué)得一件事物美時(shí)，都是因為它能喚起甜美的聯(lián)想"
接下來(lái)作者在顏色，有歷史性的作品和音樂(lè )方面論述了聯(lián)想勢力，然后提出了本章的關(guān)鍵"聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？"朱先生介紹了對這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)學(xué)派，肯定的是內容派而否定的是形式派。而作者贊成形式派的主張，即反對雜聯(lián)想于美感中。作者認為聯(lián)想是妨礙美感的，美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想卻不免帶有思考。聯(lián)想最多只能增加對一個(gè)作品的好感，但并不能增加美感。
這就是本章中作者傳授給我們的道理，看起來(lái)很平淡，但運用到生活中，卻可以反應出很多事實(shí)。比如你在街上聽(tīng)到一首曲子，而那首歌正是你喜愛(ài)拿手的，腦中就不免有許多回憶聯(lián)想，想到某年某月的演出，抑或是這首歌的歌手，心中可能會(huì )充滿(mǎn)甜美快樂(lè )，但這這是聯(lián)想所帶來(lái)的快感，并不是真正的美感經(jīng)歷。真正的美感經(jīng)歷在于"無(wú)所為而為"，摒除內心的一切聯(lián)想雜念，寧靜專(zhuān)一，只在意那件事務(wù)本身，如此美感才出現在心中，否則只是無(wú)端的快感。
在放眼當下，在這個(gè)物欲橫流的金錢(qián)世界中，朱老先生教會(huì )我們的就是靜下心來(lái)，擁有一顆純粹純潔的心，一顆感受世界之美的心，更是一顆只屬于自己的心。
《談美》讀后感 篇6
讀完朱光潛的《談美》，讓我對美有了更深層次的理解。
畫(huà)家提筆作畫(huà)，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品；隱士不問(wèn)名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊寧靜，致遠，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽(yáng)而活，向死而生，他們無(wú)所畏懼，勇往直前，他的一生也是美好的。
我們談美，談雕像畫(huà)卷的一筆一畫(huà)，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的一生。
美，是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的凡高怎會(huì )畢其一生獻于藝術(shù)？無(wú)論是斑斕勝于光影的星空，還是滿(mǎn)面太陽(yáng)的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著(zhù)它們，窮盡了一生的苦痛，依然無(wú)懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時(shí)，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。
疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻出自己的作品。奮戰一線(xiàn)，生死間忙碌，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。
在向往高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界�！皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的一種無(wú)畏與大氣磅礴。這一種對生活春暖花開(kāi)始終抱有愛(ài)的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對生活的苛刻，也是對美的砥礪。全由一種“無(wú)所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走，欣賞��！”
像用52HZ的歌唱的鯨魚(yú)，一生的訴說(shuō)只給懂它的人聽(tīng)，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過(guò)須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好像也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個(gè)不朽的人心中，要珍貴的多。
美，是對人生的選擇。
在藝術(shù)、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美；于深夜中創(chuàng )造星子，去辨析“無(wú)所為而為”的真實(shí)，感受慢處的涼意，傳播處世的美好。
這一生，慢慢走，欣賞��！
《談美》讀后感 篇7
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。一座平凡的山，一個(gè)看似糊涂不識廬山的詩(shī)人，卻就在這種糊涂之中見(jiàn)出了廬山真正的美。蘇軾不似你，你遠望廬山，望廬山之高峻，只說(shuō)它的路途艱險，難以行走。你遠望廬山，望廬山之富饒，只說(shuō)它的資源豐富，你更望了廬山之云的如夢(mèng)如幻，卻只淺談?wù)勀阃灰?jiàn)山頂而苦惱。若人人皆是如此，美何在？
一棵老古松，在伐木者的眼下，砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下，分析，解析它的成分，了解它的種類(lèi)便是它繼續存活的理由和價(jià)值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們，他們靜靜望著(zhù)這棵樹(shù)，不去想它的價(jià)值有多大，只是默默欣賞著(zhù)它的每片葉兒，每段枝條，看它們的美與獨特。他們僅僅是欣賞著(zhù)這棵樹(shù)的美，無(wú)所為而為似的看著(zhù)它，漸漸沉浸在美的世界里，與樹(shù)竟如同合二為一，看著(zhù)樹(shù)的他們，仿佛正在被樹(shù)望著(zhù)。
而社會(huì )如同是大河流水，人不往前游，就會(huì )被生活推著(zhù)走，于是你自然的將事物的實(shí)用性和它對你的意義放在了第一位，又因此而談著(zhù)這個(gè)社會(huì )是多么不公平，更是天天想著(zhù)錢(qián)是多么可貴，于是，你心如磐石，從外面打不開(kāi)，從里面又是無(wú)法掙脫束縛，終究是打不開(kāi)心扉，怎么能裝得下真、善、美呢？你把實(shí)用性放在了第一位，有所為而為的去做每件事，最終卻只是竹籃打水一場(chǎng)空。于是你認了，認了困難是大山，挖不走，也推不動(dòng)。然而在利益的驅動(dòng)下，你淡然了，你忘了這座山本應擁有的美麗，而是以仇視的目光望著(zhù)它，只認為它擋了你的去路，卻忽略了困難背后對你的幫助，你并未用欣賞的眼光去細細品味這座山，自然意識不到它的美，更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對成功極度的渴望，最終錯過(guò)了登上山頂，一覽山頂美景，獲得成功的機會(huì )，豈不見(jiàn)笑于世人！
對于成功過(guò)分的渴望，對于一件事物給你有所為而為的想法終究會(huì )蒙蔽你的雙眼，讓你心生浮躁，你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下，你怕了，于是你問(wèn)路在何方，同時(shí)你卻早已被一葉障目而不見(jiàn)泰山。于是這是你急了，思想一片混亂，最終你敗了。也許就缺少那么一點(diǎn)的心靜，就成功了。在你急問(wèn)路在何方時(shí)，你是否還想起過(guò)一路美在何方？也許它早已被你拋在腦后了。
困難似山卻不是山，只需要你多一點(diǎn)美的眼光，多一點(diǎn)角度的變換，它會(huì )化作輕煙。而美似山上的樹(shù)，山下的你遠望著(zhù)山上的樹(shù)，是否在那不經(jīng)意之間，山上的樹(shù)正默默望著(zhù)山下的你。
《談美》讀后感 篇8
作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書(shū)，朱光潛先生的《談美》一書(shū)專(zhuān)心談了美感態(tài)度，對美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。
朱光潛在書(shū)中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來(lái)，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng )造入手，讓我們明白創(chuàng )造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書(shū)滲透了朱先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書(shū)中文字：“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿(mǎn)，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化�！�
在當今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習都應該自美的體會(huì )開(kāi)始，美育的有效途徑是培養美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀(guān)：人生的藝術(shù)化。人生本來(lái)就是一種比較廣義的藝術(shù)。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達到了一代大師的化境。下面我們來(lái)欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。
這是荷蘭畫(huà)家凡高的油畫(huà)作品，作品以飽滿(mǎn)而純凈的黃色調，展示了畫(huà)家內心似乎永遠沸騰著(zhù)的熱情與活力，那一團團如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著(zhù)秋天的成熟，而且更狂放地表現出畫(huà)家對生活的熱烈渴望與頑強追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著(zhù)自然的光彩，而且宣泄著(zhù)畫(huà)家對生命的盡情體驗與永久激動(dòng)。畫(huà)中的向日葵不是自然的真實(shí)寫(xiě)照，而是畫(huà)家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。
我們在觀(guān)看此畫(huà)時(shí)，無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫(huà)面效果而感應，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無(wú)不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀(guān)感情中去�？傊�，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。
《談美》讀后感 篇9
“人要有出世的精神，才可以做入世的事情”，這是朱光潛先生為人的準則，也是《談美》一書(shū)最基本的觀(guān)點(diǎn)。書(shū)中這樣比喻，當你走在一條河流的兩岸，如果你在河岸的這邊，你就會(huì )發(fā)現對岸的景色比這邊的美，而當你走到了河的對岸時(shí)，你又會(huì )發(fā)現對岸的景色又要比這邊的美。對此，朱光潛這樣說(shuō)道：你在河的這邊，對岸對于你來(lái)說(shuō)是孤立的，你在欣賞它的時(shí)候是不受它的羈絆的，而這邊的景色卻因為你身處其中，為其所困。
“不識廬山真面目，只緣身在此山中�！睂ι钪械娜f(wàn)事萬(wàn)物，俗世中的我們總抱著(zhù)利用它來(lái)達到自己目的的心態(tài)，將它當做自己的墊腳石。須知唯有獨立絕緣地看待事和物，以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞，方能體察其美，若懷實(shí)用性目的，則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個(gè)字就是“觀(guān)自在”，如果能達到這種境界，就是跳出自我，就是美的獲得。
全書(shū)也是以此為目的，把其中經(jīng)歷的各種過(guò)程、形態(tài)呈現在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一棵古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠；以科學(xué)家的客觀(guān)角度，如植物學(xué)家；另一種則是以美學(xué)家的角度去觀(guān)察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這棵古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這棵古松的年齡、屬類(lèi)等，這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè)、學(xué)識等聯(lián)系起來(lái)，都把古松當做一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去；但是美學(xué)家則是把古松獨立于自我之外，從第三旁觀(guān)者的角度去看，以直覺(jué)去體味。
如果把這種美學(xué)經(jīng)驗和我們的生活聯(lián)系起來(lái)，我認為這就是積極的人生態(tài)度，而這也是作者通過(guò)本書(shū)向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中，不可能風(fēng)平浪靜，特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”，總免不了遭受挫折、困頓，前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀(guān)察這個(gè)世界、這分生活、這種狀態(tài)，恰如一劑清涼劑，你就會(huì )發(fā)現一種全新的角度、全新的境界，把自己從生活中孤立出去，以第三人的角度體察生活，欣賞生活，因為只有如此，你才能不受實(shí)際的切身利害的牽絆，就能安閑自在地玩味另一種生活，并從中得到美感。
舉目凝神，我仿佛看見(jiàn)朱先生透過(guò)這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍。
最后，以阿爾卑斯山上路牌寫(xiě)給游人的一句話(huà)作為結尾，那就是：
“慢慢走，欣賞��！”
《談美》讀后感 篇10
《談美》全書(shū)共有一五個(gè)話(huà)題，也便是一五封信。首先他先提出了“美感涵養”的問(wèn)題，用我們的話(huà)來(lái)說(shuō)便是“免俗”。這是對“利害圈”和物欲要有一些逾越，有一些精神的拜托，有一些理想與情趣，此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用，在“無(wú)所為而為”中污染心靈，得到品德精神的提拔。鄙諺講：“距離孕育發(fā)生美”。其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想，其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離，因此有了從古到今的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應該也是此中原理。藝術(shù)是主觀(guān)的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀(guān)的控制和計劃在此中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心，太過(guò)主觀(guān)也不容易讓人明白，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
不同藝術(shù)各有其不同的表現形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規矩的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺上磨礪總結出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運用藝術(shù)紀律如夸張、變形等方式，拉開(kāi)同現實(shí)生存的距離，而其內容又不脫離生存。
人們對于熟習的事物總是容易紕漏它的美，因為太過(guò)熟識沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從現實(shí)生存中的利害干系出發(fā)看眼前的.事物，而奇怪的、不相識的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因為有距離，有神秘感而迸收回美感，使人向往。如此所謂：“政府者迷，觀(guān)看者清”。
一天的時(shí)光轉瞬即逝，而就在本日，我度過(guò)了一個(gè)故意義的時(shí)光。我讀完了第一三封信。然而通過(guò)這第一三封信，我對美有了一個(gè)深入的認識，這便是朱光潛老師在八三歲那年寫(xiě)給青年的美學(xué)認識讀物《談美》。
《談美》全書(shū)共有一五個(gè)話(huà)題，也便是一五封信。首先他先提出了“美感涵養”的問(wèn)題，用我們的話(huà)來(lái)說(shuō)便是“免俗”。這是對“利害圈”和物欲要有一些逾越，有一些精神的拜托，有一些理想與情趣，此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用，在“無(wú)所為而為”中污染心靈，得到品德精神的提拔。
《談美》讀后感 篇11
什么叫做美，美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物的形象來(lái)表現情趣。這種說(shuō)法和我畫(huà)畫(huà)的理念不是不謀而合嘛！于是果斷買(mǎi)了。
書(shū)的最后一句話(huà)說(shuō)：“好書(shū)不老，常讀常新”。
我讀完了確實(shí)是這樣的感受。冊子雖小，但是內容真的是太豐富了。尤其包含了古今中外各種名家的畫(huà)作，我沒(méi)見(jiàn)多的畫(huà)幾乎占一大半。我買(mǎi)的是電子版的書(shū)，里面的高清大圖讓我驚喜不已。我甚至看一部分就能寫(xiě)出好多心得，簡(jiǎn)直收獲太多。
我自己從15年堅持每日畫(huà)畫(huà)到17年真的這樣一天不落地實(shí)行后，我慢慢發(fā)現自己想要表達的繪畫(huà)風(fēng)格。讓我很開(kāi)心的是，看我畫(huà)的人也通過(guò)我的作品看到了我內心想要表達的情緒。我的畫(huà)的確是我的心借由畫(huà)面表達的形象來(lái)表現我內在的情趣的。這樣的說(shuō)法簡(jiǎn)潔而準確，非常棒。
朱光潛的眾多身份里面不包含藝術(shù)家這個(gè)頭銜，不過(guò)他的確知道藝術(shù)為何物，也知道做藝術(shù)的人都應該具有什么樣的心理狀態(tài)。
我們常常說(shuō)，我們應該抱有感恩之心。我一直認為我們也很應該感謝一直努力的自己。就因為自己的不斷努力才會(huì )遇到自同道合的朋友，才會(huì )收獲朋友們的時(shí)刻掛念。去年也找了同齡人學(xué)了我需要學(xué)習的那部分畫(huà)畫(huà)技巧，收獲了繪畫(huà)技巧的同時(shí)，也收獲了一個(gè)朋友。我明白了美在于創(chuàng )造，更在于辛勤和規劃。就拿我學(xué)畫(huà)的那個(gè)美女舉例，在別人眼里她成天就在吃喝玩樂(lè )。然而我看到的是，她用心安靜地畫(huà)畫(huà)，為了擁有自己的獨立工作室，默默努力好久。搬到新的工作室什么事情都是自己做。當然別人看到的只是她發(fā)出的享受生活的美圖。
這就像我剛畢業(yè)的時(shí)候看到有位同事帶壽司當午餐時(shí)想的一樣，她好有錢(qián)可以買(mǎi)壽司吃。后來(lái)才知道那是她自己做的壽司。我現在出去和朋友們吃飯，她們都知道我做的飯很小資，一定要給我點(diǎn)顏值高的食物。我分享的生活狀態(tài)中的每一張美圖，都是我自己親手創(chuàng )造的生活，很多人認為我每天都是在創(chuàng )造美。
談美這本小冊子雖然內容不多，我卻慢慢地讀了挺長(cháng)時(shí)間。借由書(shū)中的一段話(huà)來(lái)完成這篇讀書(shū)筆記吧：
阿爾卑斯山谷中有一條大汽車(chē)路，兩旁景物極美，路上插著(zhù)一個(gè)標語(yǔ)牌勸告游人說(shuō)：“慢慢走，欣賞��！”
《談美》讀后感 篇12
有幸拜讀了朱光潛老先生的《談美》，發(fā)現讀文章可真是萬(wàn)分也急不來(lái)，讀朱光潛的《談美》更是格外需要細嚼慢咽，細細品讀一番。
就如同第一章中我們對于一棵古松的三種態(tài)度————實(shí)用的，科學(xué)的，美感的，的確一切事物都有幾種看法，一個(gè)人可以說(shuō)這個(gè)事物是美的，這只是你的個(gè)人想法，你不可能阻止另一個(gè)人的想法，他的不同想法認為這個(gè)事物是丑的，以年齡層次上的差別看待一棵古松結果差別不大，若是從從事古松有關(guān)行業(yè)的人來(lái)說(shuō)，比如木商，比如植物學(xué)家與畫(huà)家之間，那看法就會(huì )是有所不同，以三位行業(yè)中人不同的心性看待古松，當然會(huì )不同，三人的反應態(tài)度不同，分別是實(shí)用的，科學(xué)的，美感的，它的形象隨觀(guān)者的性格和情趣而變化，都是各人的性格和情趣的返照。
所以每個(gè)人欣賞品讀美的品位方向是不相同的，我非常贊同朱光潛老先生在文中的一句話(huà)，是壺酒可以貯茶，何必又求它形式，花樣，顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺(jué)，何必又嘔心血去做詩(shī)，畫(huà)畫(huà)，奏樂(lè )呢？人亦是如此，作為僅僅旁觀(guān)者而言，你又怎能要求世界之諾大中還存在著(zhù)完美的一個(gè)人啊。
當局者迷，旁觀(guān)者清，藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。這是觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度的差別，看倒影，看過(guò)去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都如此站在陸地上遠看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。人啊，活在世上，可不就是當局者迷，旁觀(guān)者清么�？尚驮诿髅髟缰来说览�，卻依舊沉著(zhù)于自己的世界，無(wú)法自拔，亦無(wú)法知道原來(lái)自己就是那個(gè)前些天還嘲笑著(zhù)當局者的你自己啊。
這就是觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度的差別，就如同一件本來(lái)惹人嫌惡的事情，如果你把它推遠一點(diǎn)看，往往可以成為很美的意象，藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的，所以藝術(shù)與寫(xiě)實(shí)主義不相符。
我們需要深刻了解清楚這點(diǎn)，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng )造藝術(shù)，藝術(shù)是至高無(wú)上的美的象征。
這僅僅是前兩章的閱讀之感，讀完之后使我佩服朱光潛先生，其實(shí)，我一直以來(lái)的夢(mèng)想就是學(xué)習心理學(xué)，這《談美》別名叫《文藝心理》，所以每每閱讀《談美》我就與之產(chǎn)生共鳴�？赐旰�，我也更堅定了對學(xué)習心理學(xué)的目標，并且明白人生在世最為重要的事就是有一雙發(fā)現美的眼睛，一雙善于觀(guān)察美德眼睛��！
談美，談美，到底何為美，何為藝術(shù)？
《談美》讀后感 篇13
譬如《論語(yǔ)》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！”幾句話(huà)決沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話(huà)時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統，沒(méi)有把當時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細一點(diǎn)，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過(guò)去的事物不就永遠過(guò)去決不回頭么了我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使譬如《論語(yǔ)》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！夕”幾句話(huà)決沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話(huà)時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統，沒(méi)有把當時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細一點(diǎn)，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過(guò)去的事物不就永遠過(guò)去決不回頭么了我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……”
之前一直覺(jué)得有時(shí)候自己的表達過(guò)于詳細，反而很尷尬，會(huì )破壞一定的美感，正如朱所言據這個(gè)雕刻，討論美術(shù)上含蓄的道理。以上是從各種藝術(shù)中信手拈來(lái)的幾個(gè)實(shí)例。把這些個(gè)別的實(shí)例歸納在一起，我們可以得一個(gè)公例，就是：拿美術(shù)來(lái)表現思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說(shuō)出來(lái)，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì )。因為在欣賞者的頭腦里所生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。換句話(huà)說(shuō)，說(shuō)出來(lái)的越少，留著(zhù)不說(shuō)的越多，所引起的美感就越大越深越真切。人世間的偉大不是由理性鑄就談情與理性，朱光潛這一點(diǎn)和烏合之眾不謀而合，
這就是人性，群體中的個(gè)人不但在行動(dòng)上和他本人有著(zhù)本質(zhì)的區別，甚至在完全失去獨立性之前，他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個(gè)守財奴變得揮霍無(wú)度，把懷疑論者改造成信徒，把老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)�！后w固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì )不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀(guān)念的凱旋提供了保證；會(huì )懷著(zhù)贏(yíng)得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著(zhù)無(wú)意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng )造了歷史。如果人民只會(huì )以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì )留下他們多少記錄了。
所以說(shuō)再很多事情上人是控制不住自己的，壞人也有憐憫之心，源自于我們內心的潛意識，是人類(lèi)幾千年來(lái)的傳承，這才是人性，這才是我們的信仰，我們自己，才是自己的上帝。
但是人性究其根源還是神性與劣根并存的種類(lèi)，有時(shí)一念之差，差之千里，一定要發(fā)揚自己神性的一面，以木棒撬動(dòng)地球。
《談美》讀后感 篇14
開(kāi)場(chǎng)白中寫(xiě)道“我堅信情感比理智更重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化”。這不僅于當時(shí)那個(gè)“危機存亡的年頭”十分必要，于經(jīng)濟高速瘋長(cháng)、心靈霧迷津渡的現代也迫切而有益。
唯有“無(wú)所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠的眼界和豁達的胸襟，朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重，娓娓道來(lái)、耐人尋味的美文。
《談美》首先告訴我們對于同樣一件事物，存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的，且需要保持一定的距離才可。其中，美感中常有移情的作用，“所謂美感經(jīng)驗，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì )神之中，我的情趣和物的情趣往復回流而已”。之后，文章又說(shuō)明了美感與快感、與聯(lián)想，與考證、批評與欣賞，與自然的聯(lián)系與差別；說(shuō)明了寫(xiě)實(shí)主義和理想主義對美的差別與一致；說(shuō)明了藝術(shù)與游戲，創(chuàng )造與情感，格律、模仿對于藝術(shù)的意義；說(shuō)明了天才與靈感、汗水與努力對于藝術(shù)的作用。
最后，朱光潛強調，盡管處于正名析理期間，開(kāi)篇便區別了三種對事物的態(tài)度，但其實(shí)“完美的人生見(jiàn)于這（實(shí)用、科學(xué)、美感）三種活動(dòng)的平均發(fā)展”，“每一個(gè)人的生命史就是他自己的作品”，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道，藝術(shù)人生其實(shí)也可以很近、很親切，與你我息息相關(guān)。
他警醒我們，“世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子�！兹恕揪腿狈Ρ旧�，‘偽君子’則竭力掩蓋本色�！麄兌际恰臋C械化’”。
“情趣逾豐富，生活也逾美滿(mǎn)，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化�！薄澳闶欠裰郎�，就看你對于許多事物是否能欣賞。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福�！苯栌冒柋八股焦乳g路上的一個(gè)標語(yǔ)牌“慢慢走，欣賞啊”勸告游人莫錯過(guò)眼前美景，朱光潛提醒“贏(yíng)得了職場(chǎng)，卻輸了人生”的我們，不要成為“這豐富華麗世界中一個(gè)了無(wú)生趣的囚徒”。我以為，美首先是一種態(tài)度，一種心情，一種選擇，其次才是一種原理和方法。
《談美》讀后感 篇15
一天的光陰轉瞬即逝，而就在今天，我度過(guò)了一個(gè)有意義的時(shí)光。我讀完了第13封信。然而通過(guò)這第13封信，我對美有了一個(gè)深刻的認識，這就是朱光潛先生在83歲那年寫(xiě)給青年的美學(xué)認識讀物《談美》。
提到“美感修養”的問(wèn)題，我們都會(huì )問(wèn)：如何培養美感呢？朱光潛通俗而又深入的進(jìn)行了論述。他點(diǎn)明：審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐漸養成的。作者在談到人對事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，觀(guān)察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì )有其獨特的反應。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，看到的是古松的實(shí)用性；科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，看到的是古松的科學(xué)性；而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，他用審美的態(tài)度，嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)所為而為”的欣賞眼光去看的特點(diǎn)，說(shuō)明人異于其他動(dòng)物，除了生活需求外，還有更高尚的追求“美”。
“當局者迷，旁觀(guān)者清”俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”，把自己的情感轉移到外物上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的感情。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。我想應該也有這個(gè)道理。美和實(shí)際應該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當的距離去看，而且要拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當中。一些人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過(guò)熟識沒(méi)有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會(huì )有向往，美就會(huì )出現在你的眼前。
這第13封信，通俗易懂，使我對美學(xué)有了第一次有了清晰的認識。語(yǔ)言是那么親切自然，知識在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達出來(lái)，其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對美有了更深刻的認識。讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。它會(huì )對你有所啟示的。
《談美》讀后感 篇16
在接觸朱光潛先生的《談美》之前，我曾一直認為，“美”正如其字一般，像一個(gè)戴著(zhù)頭飾的美人，讓人一眼方知，這就是美。
愛(ài)美之心，不僅人皆有之，而且自古有之：“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”是美人；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色”是美景；“蜀酒濃無(wú)敵，江魚(yú)美可求”是美食……可見(jiàn)，人類(lèi)自誕生之日起，就從未放棄過(guò)對“美”的追求。
《談美》一書(shū)，讓我開(kāi)始重新思考，究竟什么是“美”？人們常說(shuō)：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現美的眼睛。然而，我們忘記了，美是一種高級情感，不是所有人都具備的，但我們可以在生活中通過(guò)不斷訓練，提高我們的審美情趣。這也讓我忽然意識到，人們對“美”的認識也是可以不斷地成長(cháng)的。
大語(yǔ)文之魅力
想到這里，我的腦海里突然浮現出一位溫柔的女子——著(zhù)名主持人董卿。她的美，不止于姣好的容顏，更源于她淵博的學(xué)識和涵養�！案褂性�(shī)書(shū)氣自華”在她身上展現得淋漓盡致。每每，她那攝人心魂的談吐，令我一次又一次臣服于大語(yǔ)文的魔力。
有人說(shuō)，語(yǔ)文之美，是對大江東去的向往；是對唐詩(shī)宋詞的熱愛(ài)；是怒發(fā)沖冠的激情；是大漠孤煙的雄渾；是小橋流水的婉約……作為一名語(yǔ)文老師，“美育”是值得學(xué)習消化并滲入語(yǔ)文課堂的。正如高爾太說(shuō)：“美，只是人感受它，它就存在，不被人感受到，它就不存在�！憋@然，“美”是一種主觀(guān)意識，卻也離不開(kāi)客觀(guān)事物。要培養學(xué)生的審美意識，就可以從教會(huì )學(xué)生欣賞語(yǔ)文的魅力開(kāi)始。
品味語(yǔ)言之美
語(yǔ)文有這樣的魔力，會(huì )讓你沉淪在她的柔波，忘情享受字里行間的美。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，品味語(yǔ)言之美是最先要做的。在這一環(huán)節，我們常常做的就是帶領(lǐng)學(xué)生美讀。古人云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )寫(xiě)詩(shī)也會(huì )吟”。例如我在教學(xué)統編教材《伯牙鼓琴》時(shí)，通過(guò)配樂(lè )讀、生生互讀、師生合作讀、接龍讀等各種形式，讓學(xué)生沉浸在語(yǔ)言文字中，感受小古文語(yǔ)言簡(jiǎn)練之美、駢儷對仗之美、音律工整之美……帶領(lǐng)學(xué)生從語(yǔ)言美中走來(lái)，再向語(yǔ)文美中走去。
感受意境之美
朱光潛先生說(shuō)：“所謂美感經(jīng)驗，起事不過(guò)數在聚精會(huì )神之中，我的情趣和物的情趣父王回流而已�！边@就是移情和意境的體驗。在語(yǔ)文課堂中，探尋美的旅程中，我們也該帶領(lǐng)學(xué)生感受意境之美，從中更好的理解作者的情感。例如在《伯牙鼓琴》中，我通過(guò)不斷提供課外資料，讓學(xué)生對這個(gè)流傳千古的佳話(huà)有更深入的了解，為學(xué)生更好的體會(huì )意境做好鋪墊。課中，學(xué)生情不自禁地融入了這個(gè)故事，化身為伯牙和子期，深情流露。這樣挖掘文本的意境之美，移情人物，產(chǎn)生情感共鳴，是語(yǔ)文教學(xué)的要求，更是學(xué)生學(xué)習的需求，提升審美的過(guò)程。
體悟情感之美
朱先生告訴我們，真、善、美構成一個(gè)完整的人生。語(yǔ)文的學(xué)習就是體悟情感之美的過(guò)程。語(yǔ)文的學(xué)習就如同在孩子心靈播撒一顆美的種子。不同的文章蘊藏著(zhù)不同的靈魂，飽含著(zhù)不同的養分。每一次情感體驗的過(guò)程，都在不斷地澆灌這顆美的種子，不斷地熏陶，終會(huì )在他們的心靈深處，破土而出，豐盈他們的人生。
生活中，我們很難成為一個(gè)創(chuàng )造美的藝術(shù)家，但我們卻可以成為傳遞美的教育者……。
《談美》讀后感 篇17
美的本質(zhì)是什么？怎樣認識美？朱光潛先生認為，對于這一問(wèn)題的解答，是一個(gè)關(guān)系到能否用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決的美學(xué)難題的大問(wèn)題。這也是這本書(shū)的根本問(wèn)題，到底什么是美學(xué)。
我通過(guò)讀這本書(shū)分析出了三個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題：
1、美學(xué)沒(méi)有一個(gè)具體的標準，每個(gè)人對美的定義是不同的。
2、引入了許多治學(xué)的問(wèn)題和很多怎樣做人的問(wèn)題。
3、美學(xué)源自于生活，研究這個(gè)方面的美學(xué)，要從生活中找到根源。
當美學(xué)發(fā)展到了21世紀，他并不拘泥于藝術(shù)上的美學(xué)，而是徹底融入到了我們的生活中，生活中也處處有美學(xué)，并且，關(guān)注自己心靈，精神成長(cháng)的人們也越來(lái)越關(guān)注研究美學(xué)。舉個(gè)例子，穿衣打扮已經(jīng)是現代人每天必備的功課了，而房屋裝修更是一門(mén)重要的美學(xué)學(xué)問(wèn)，比如：歐式概念，田園風(fēng)格，日式家居以及中西合璧等等。所以美學(xué)能為人帶來(lái)幸福的生活，它不是實(shí)用主義，而是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，他可以讓人們得到心理上的滿(mǎn)足以及精神上的享受。
不僅僅是生活，在《談美》中，作者以親身的經(jīng)驗，談了許多治學(xué)為人的道理，對于怎樣開(kāi)展治學(xué)工作，他教導說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實(shí)事求是，玩不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作。既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切干擾和阻礙的勇氣�！焙茱@然作者是很重美學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)的。其實(shí)，做人又何嘗不是一種美學(xué)呢？如果一個(gè)人能將美學(xué)融入到自己的人格，那么他就能內外兼修，他處理問(wèn)題有瀟灑的風(fēng)采，研究問(wèn)題又有嚴謹的態(tài)度，這就是紅樓夢(mèng)中所說(shuō)的：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達及文章”吧。
最后我想提朱光潛先生奉行的“三信主義”。即此身，此時(shí)，此地。此身應該做而能做的事，就得由此身?yè)數闷�，不推諉給別人。此時(shí)應該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不推延給未來(lái)。此地應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地去做。這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現。很值得我們青少年去學(xué)習。
《談美》讀后感 篇18
這是一本大學(xué)時(shí)代我一度無(wú)法駕馭的書(shū)，彼時(shí)我總以為人嘴兩張皮，世界本沒(méi)有規則，知識和規則都是人為臆想出來(lái)的東西。
有些書(shū)好像時(shí)機到了你就會(huì )拿起來(lái)讀，有些事時(shí)間到了就會(huì )去做，有些地方到了生命的某個(gè)階段就是很想去，仿佛冥冥之中有什么東西在召喚，聽(tīng)起來(lái)很宿命，但不得不承認人生并不總是有跡可循，明天會(huì )遇到什么人取決于你在明天所處的時(shí)空里是否會(huì )看上他一眼，并不一定你們素未謀面。那么為什么你會(huì )看上他一眼？
我一直覺(jué)得醫學(xué)是門(mén)很沒(méi)有美感的學(xué)科，它會(huì )讓我很難通過(guò)直覺(jué)去感受世間萬(wàn)物進(jìn)而產(chǎn)生共情，求真和求因的思維定式使我在美感的路上漸行漸遠，這便是大學(xué)時(shí)代我一直抗拒它的原因，若不是別無(wú)選擇，我定會(huì )放棄。從宏觀(guān)來(lái)講，個(gè)體生命之于人類(lèi)歷史，人類(lèi)歷史之于地球，地球之于銀河系，銀河系之于宇宙，宇宙之于更高維度的空間存在形式猶如一粟之于滄海。前人并沒(méi)有給我們留下長(cháng)生，醫學(xué)的存在是整個(gè)人類(lèi)對于生命的渴望和不舍，如果非要把醫學(xué)強加一個(gè)美的概念便是人類(lèi)對于渴望和不舍亙古不變的執著(zhù)吧，但也不屬于醫學(xué)本身。
朱光潛先生說(shuō)，美是“無(wú)為而為”，美感是物我共情的感受，不摻雜利己和實(shí)用的感情色彩亦不摻雜聯(lián)想和意義。
圖書(shū)館里，她坐他對面，他看著(zhù)她，心里想，“這就是個(gè)男人啊，這寬廣的臂膀，這175的身高，以后衣服都不用買(mǎi)了，她的我都能穿”。她哪里美呢，是哪里讓他生出的美感呢，她認真說(shuō)一件事時(shí)專(zhuān)注的樣子，她點(diǎn)菜時(shí)專(zhuān)業(yè)品評的樣子，是的，這舉手頭足里流露出來(lái)的積淀和多年的偏執留下的痕跡讓他生出了共情，每每此時(shí)，便覺(jué)賞心悅目；彼時(shí)初見(jiàn)，只一眼就癡了，“這個(gè)妹妹好似哪里見(jiàn)過(guò)”，心生熟稔，不問(wèn)緣由，“此中有真意，欲辨已忘言”就是對美感最好的詮釋?zhuān)镂液弦�，是顧不得思考的；而有些人，最美的是性格和聲色，鉛華褪盡也未減半分，情人眼里出西施，便是把眼中情人的美放大至極致，外人覺(jué)得，他那么帥怎么會(huì )娶了她，可是唯有他知道在這段婚姻里他賺了多大。兩個(gè)人能生活在一起一輩子，肯定是在拋卻最本能的生物快感的滿(mǎn)足以外，還有其他的可以欣賞的特質(zhì)吸引著(zhù)彼此，對方身上散發(fā)的人性的光和暖和散發(fā)的荷爾蒙一樣深深吸引著(zhù)你，令你不能自已。
我明晰地感知到生命的流逝，知道三十歲和四十歲的區別，知道三十五歲的極盛和四十歲的力不從心，到了五十歲不免生出“隨他去吧”，知天命就是這個(gè)意思。等容顏和荷爾蒙隨著(zhù)光陰都耗盡時(shí)，能夠欣賞的不再是勃勃生機下的欣欣向榮，而是歲月留在生命里的從容不迫和圓融豁達，抑或是歷盡千帆過(guò)盡后的深邃雋永耐人尋味。
一直活在我們心里的不是三皇五帝、英雄豪杰和才子佳人，而是史官和詩(shī)人筆下的人情世故和過(guò)去未來(lái)。
《談美》讀后感 篇19
本以為《談美》會(huì )是一本結構松散的散文集，卻沒(méi)想到朱光潛先生可以把這么抽象的概念用以類(lèi)似一篇結構清晰、邏輯嚴謹的論文形式呈現出來(lái)，且語(yǔ)言通俗易懂，對初涉美學(xué)的讀者來(lái)說(shuō)十分友好，即便如此，卻依然能感受到文字背后作者深厚的美學(xué)、文學(xué)、歷史和哲學(xué)功底。
朱先生先是用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子——對古松的態(tài)度引出了美感的特點(diǎn)，接著(zhù)指出想要發(fā)現美，就必須要和實(shí)際的人生保持一定距離，畢竟太熟悉的事物是很難產(chǎn)生美的。之后又對美感與快感進(jìn)行了區分：美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，快感則起于實(shí)際要求的滿(mǎn)足。接下來(lái)還對其他關(guān)于美的問(wèn)題進(jìn)行了論述。但其實(shí)全書(shū)最打動(dòng)我的就是一句話(huà)，而這句話(huà)回答了困惑我很久的一個(gè)問(wèn)題——人類(lèi)為什么需要藝術(shù)？朱先生的答案是：“藝術(shù)本來(lái)就是彌補人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎之藝術(shù)呢？”
不完美是人生的常態(tài)，或許就是對不完美的遺憾和對完美的向往，讓人類(lèi)有了一雙發(fā)現美的眼睛，總是會(huì )對美麗的事物發(fā)出贊嘆。人不可能永生，但是一幅好畫(huà)、一幅好字、一本好書(shū)卻可能流傳千百年。人類(lèi)喜歡音樂(lè )書(shū)畫(huà)、熱愛(ài)創(chuàng )作，或許都是為了撫慰不安的靈魂，能在藝術(shù)中找到一份平靜，來(lái)以此彌補現實(shí)生活中的缺憾的方法�！叭松緛�(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的�！彼�，盡量不要把自己的人生活成無(wú)生趣的牢籠，不要去過(guò)度追求快感，慢點(diǎn)走，可能反而會(huì )更快活出屬于自己的藝術(shù)人生。
《談美》讀后感 篇20
最經(jīng)，我閱讀了朱光潛先生的《談美》一書(shū)，頗受啟發(fā)，收獲良多，這本書(shū)為我打開(kāi)了美學(xué)這一陌生學(xué)科的大門(mén)，讓我第一次真正領(lǐng)略到美學(xué)其獨特的知識魅力。最難能可貴的是，朱光潛先生能夠用樸實(shí)無(wú)華、淺顯易懂的語(yǔ)言，將原本深奧枯燥的理論分析地如此客觀(guān)、如此透徹、如此深入淺出，讓我們這些美學(xué)的門(mén)外漢也能讀懂作者所要表達的思想和觀(guān)點(diǎn)。讀完這本書(shū)，頭腦里不是堆積如山的理論包袱，而是一種通透的、簡(jiǎn)單的、貼近于生活的印象，這也就使我在閱讀后收獲了更多的知識。
《談美》是朱光潛先生于1932年以書(shū)信形式為青年所寫(xiě)的一本美學(xué)入門(mén)書(shū)。本書(shū)共分為十五個(gè)章節，章節間的思路連貫，層層深入，其間的論述有理有據，語(yǔ)言深入淺出。本書(shū)主要探討了關(guān)于美學(xué)的一些基本問(wèn)題，例如：美是什么，美從哪里來(lái)，美具有什么特點(diǎn)，美與自然的關(guān)系，美與實(shí)際人生的距離這些都是最基礎的美學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也是最關(guān)鍵的問(wèn)題，朱光潛用客觀(guān)、精確、凝練的語(yǔ)言對其加以分析和論述，使讀者初步了解和認識美學(xué)，正如朱自清在《<談美>序》中所說(shuō)：“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”。
書(shū)的第一章到第三章重點(diǎn)論述了美感是什么，美感從哪里來(lái)的問(wèn)題。在第一章中，作者以一顆古松為例，將人們實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度加以比較和區別。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，注意力偏在事物對于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；美感的態(tài)度以美為最高目的，注意力專(zhuān)在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。所以，美感經(jīng)驗就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。在第二章中，作者強調要以一種“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，美和實(shí)際人生有一定的距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當的距離之外去看。
長(cháng)時(shí)間不曾讀書(shū)，更不曾這么認真的讀書(shū)�！段乃囆睦韺W(xué)》又名《談美》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著(zhù)。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無(wú)需過(guò)多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺(jué)是朱先生知識的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書(shū)中，古今中外的文獻引用得極多，而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過(guò)來(lái)的。
其實(shí)粗讀一篇，我真沒(méi)有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因為朱先生的思想是那么的深邃；眼光是那么犀利；觀(guān)點(diǎn)是那么獨到。都說(shuō)讀書(shū)就是讀者和作者心與心的交流，我只覺(jué)得朱先生穿著(zhù)一身長(cháng)馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來(lái)，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來(lái)形容了。
到底什么是美？為什么美？朱光潛先生并沒(méi)有給出明確的定義。對于一個(gè)嚴謹的科學(xué)研究者或者說(shuō)是理論研究者，簡(jiǎn)單草率地定義某種事物，總不免會(huì )把讀者引入歧途甚至會(huì )怡笑大方。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒(méi)有羽毛動(dòng)物的錯誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說(shuō)水，這是可以嚴格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會(huì )因為不同人有不同看法而改變。然而我們很多人對美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說(shuō)腳長(cháng)的女人比腳短的女人要美，對稱(chēng)的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問(wèn)圣·奧古斯�。骸笆裁词菚r(shí)間？”他回答：“你不問(wèn)我，我本來(lái)很清楚地知道他是什么，你問(wèn)我，我倒覺(jué)得茫然了”。
美不能定義，又不是事物固有的屬性，那就沒(méi)有研究?jì)r(jià)值了嗎？朱先生告訴我們，美其實(shí)在某種程度上也是事物屬性，當我們見(jiàn)到美的事物時(shí)，大多數人還是會(huì )覺(jué)得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著(zhù)眼，同時(shí)還要著(zhù)重觀(guān)賞者在所觀(guān)賞物中見(jiàn)到的價(jià)值去研究。通俗一點(diǎn)講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒(méi)有天生自在，俯首即拾的美，凡是美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng )造，所以美學(xué)研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。作者用了十七章的篇幅在講美，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解作者所闡述的理論。剛看到這本書(shū)的時(shí)候，我和大多數人一樣都有一個(gè)疑問(wèn)，自已認為美就是美，了解那么多有意義嗎？
為什么要研究美？現實(shí)生活中我們每個(gè)人都攀登過(guò)山，游玩過(guò)水，欣賞過(guò)畫(huà)，背頌過(guò)詩(shī)文，當我們發(fā)現某處景色讓我們心情愉悅時(shí)，我們會(huì )說(shuō)，這里真美；當我們讀到某處詩(shī)文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì )說(shuō)這首詩(shī)真美；當我們讀到某篇文章讓我們長(cháng)期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開(kāi)朗的時(shí)候，我們會(huì )說(shuō)這篇文章真美。我們在說(shuō)美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗，至于為什么會(huì )覺(jué)得美，我們都沒(méi)有意識進(jìn)行仔細的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開(kāi)理論支撐的。如果我們沒(méi)有決定怎么才是美，就沒(méi)有理由說(shuō)這幅畫(huà)比那幅畫(huà)更美；如果我們沒(méi)有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒(méi)有理由說(shuō)這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng )造的過(guò)程得著(zhù)更準確的力量。
對于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書(shū)籍，讀起來(lái)非常費力。要來(lái)只是想了解一下，但是被作者嚴謹的治學(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺(jué)得不認真讀完都是對不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀(guān)點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀(guān)點(diǎn)的對錯，也不輕易接受某種觀(guān)點(diǎn)。在以過(guò)自己認真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見(jiàn)解。因此，他在《談美》中說(shuō)到寫(xiě)此書(shū)時(shí)“要先看幾十部書(shū)才敢下筆寫(xiě)一章”。這讓我想起，他在這本書(shū)附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習俄文，并且可以達到讀寫(xiě)的程度。前些年，我在某本書(shū)上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計算機程序語(yǔ)言，并成功開(kāi)發(fā)出漢字排版軟件，打破了國外對漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當代畢昇”。
在這里不是想說(shuō)他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺(jué)得我現在還很年輕，悲觀(guān)、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著(zhù)我。
《談美》讀后感 篇21
生活中美的風(fēng)景，美的事物有很多，所以我們要有一雙發(fā)現美的眼睛。而每個(gè)人關(guān)于美的理解也不盡相同。
朱光潛的書(shū)，前面懵懵懂懂，迷迷糊糊，不知道再說(shuō)些什么。只是覺(jué)得，生活藝術(shù)化是朱先生的人生訴求，而培養欣賞美的能力，學(xué)會(huì )欣賞美，是生活藝術(shù)化的開(kāi)始。我們每一個(gè)人不一定可以去從事嚴格意義上的藝術(shù)行業(yè)，去發(fā)現生活的情趣，同樣可以把自己的生活史，打造成一件藝術(shù)品。
另外，讀書(shū)過(guò)程中比較意外的收獲是對于道德的理解。最開(kāi)始我以為道德神圣，是生活必需的準則，內心有嚴格的道德要求，并且看不起違背道德的人。后來(lái)看到不同時(shí)代，不同地區道德的變化如此之大，根本沒(méi)有恒定的標準，而道德中也有很多違背人性，狹隘的一面，便輕視道德，而提倡追隨本性。讀完《談美》，但是覺(jué)得挑選自己認可的道德，并且在生活中遵循，卻是可以給人帶來(lái)平靜而持久的美感。這或許是人生更好地一種選擇。
《談美》讀后感 篇22
花了我近一個(gè)寒假的時(shí)間才看完一本薄薄的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，不容易啊，先給自己來(lái)點(diǎn)掌聲鼓勵一下，畢竟這并非是本人所喜好的文學(xué)，更何況本書(shū)的內容結構如此嚴謹，使我在閱讀過(guò)程中多次自覺(jué)力不從心，但時(shí)間并非是虛耗的，收獲暫且不談質(zhì)量，就數量而言還是有個(gè)數字的。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是以回答讀者的來(lái)信為方式，雖不是系統的美學(xué)研究著(zhù)作，不能從中見(jiàn)識到朱光潛先生的研究成果，但朱光潛先生以一名導游的身份，成功地引領(lǐng)我們步入美學(xué)的殿堂，并從一些關(guān)鍵的角度為美學(xué)的入門(mén)者進(jìn)行了解說(shuō)，極富啟發(fā)性。
例如在回答“怎樣學(xué)習美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí)，說(shuō)他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國內“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì )是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì )成為‘空頭美學(xué)家’”；要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書(shū)籍；尤其應下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍。
但時(shí)代的變遷，人們看待事物的角度和想法也有所不同了，朱光潛先生即使功績(jì)碩大，但也早在1988年與世長(cháng)辭了。當然，我在此并非是想否認他老人家的什么，僅想說(shuō)：“只有不斷地創(chuàng )新與改進(jìn)才能成就更大的成功，否則輝煌也將只能是曾經(jīng)的�！�
成語(yǔ)與世長(cháng)辭：辭：告別。和人世永別了。指去世。如：清·蒲松齡《聊齋志異·賈奉雉》：“仆適自念，以金盆玉碗貯狗矢，真無(wú)顏出見(jiàn)同人，行將遁跡山林，與世長(cháng)辭矣�！庇秩纾翰芾湓前甙椎念^發(fā)楂和胡須都燒焦了，臉上起著(zhù)一片紅泡，眼睛含著(zhù)渾淚，與世長(cháng)辭了�！T德英《迎春花》第十九章
成語(yǔ)力不從心：心里想做，可是力量夠不上。如：《后漢書(shū)·西域傳》：“今使者大兵未能得出，如諸國力不從心，東西南北自在也�！庇秩纾喊次业恼嗡枷胨�、斗爭閱歷和知識能力，擔當編選陳毅同志詩(shī)詞的工作確是力不從心�！獜堒纭蛾愐阍�(shī)詞選集·序言》
《談美》讀后感 篇23
美學(xué)，往往會(huì )給人一種略帶神秘的色彩，我一直以來(lái)都以為美學(xué)如同其他高深莫測的哲學(xué)。讀完這本談美書(shū)簡(jiǎn)后，我發(fā)現這是一門(mén)帶有人文主義色彩的的美學(xué)，值得每一個(gè)人深思。
縱觀(guān)全書(shū)，不難發(fā)現朱光潛老先生用的是書(shū)信的形式來(lái)向我們闡述美學(xué)的問(wèn)題，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。書(shū)中反復強調美學(xué)的起源就源自于生活，一切都要從現實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉到?jīng)]。我認為當我們意識到美的時(shí)候，往往都是離不開(kāi)人的。
作者說(shuō)“美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開(kāi)人這個(gè)主體”。從人的品質(zhì)思想，我們會(huì )看到最初的美，那就是書(shū)中說(shuō)的“不涉及欲念和利益計較”。正如所說(shuō)的這樣，美學(xué)這門(mén)深奧的學(xué)問(wèn)，往往就是最本真的。就像之前很多媒體評價(jià)的最美的人物。他們就是做到了這些最本真的人性美。而反觀(guān)當下，現在仍是有不斷地事件是為了利益的爭奪。
之前，不斷受關(guān)注的反腐事件就是最好的證據。自中央加大對貪腐的整治力度之后，有數不勝數的官員落馬，大到“老虎”，小到“蚊子”，似乎覆蓋了國家的所有部門(mén)。貪腐現象只是社會(huì )不正之風(fēng)的一個(gè)產(chǎn)物。所以歸根結底，腐敗是由社會(huì )個(gè)人貪圖利益的不正之風(fēng)所引起的，這些正是與朱先生所說(shuō)的人性美相對立的。書(shū)中說(shuō)：人是一個(gè)整體，一個(gè)多方面的內在聯(lián)系著(zhù)的各種能力的統一體。所以，我們不能夠因為自己一點(diǎn)點(diǎn)的私欲而不斷貪婪，要做一個(gè)對社會(huì )有貢獻，充滿(mǎn)真能量的。
總而言之，這本很薄的書(shū)，充滿(mǎn)著(zhù)深奧的美學(xué)思想。讀過(guò)這本書(shū)，我覺(jué)得只需將這“美”充分的融入到每時(shí)每刻的生活中，不斷地充實(shí)我們的精神生活。
成語(yǔ)高深莫測：高深的程度無(wú)法揣測。形容使人難以理解。如：《漢書(shū)·嚴延年傳》：“吏民莫能測其意深淺，戰栗不敢犯禁�！庇秩纾核f(shuō)話(huà)常故弄玄虛，使人感到高深莫測。
成語(yǔ)總而言之：總的說(shuō)起來(lái)。如：《容齋隨筆·卷六·洗兒金錢(qián)》：“若總而言之，殆不可勝算�！庇秩纾嚎偠灾�，長(cháng)征是以我們勝利、敵人失敗的結果而千結束�！睹珴蓶|選集·論反對帝國主義的策略》
《談美》讀后感 篇24
《談美》這又是一本被定義為欣賞藝術(shù)的必讀書(shū)目，作者朱光潛先生是真正德高望重、才學(xué)八斗的大師。
每當讀這類(lèi)頂級大師的著(zhù)作，都會(huì )有一種體會(huì )——和藹親切。當一個(gè)人真正到了一定境界，就會(huì )有種云淡風(fēng)輕、舉重若輕的豁然隨性，字里行間中，不僅是博大的知識與眼界，更讓人感到一種高潔、從容。這種不驕不躁、氣定神閑的韻魄，本就是一種藝術(shù)、一種美，令人心向往之。
這幾年，常愿意學(xué)習欣賞藝術(shù)之美，從絕妙名畫(huà)到經(jīng)典名曲、從攝影名作到不朽影視、從灑逸唐詩(shī)到凄婉宋詞，精神上所得甚多，但也自知尚談不上入門(mén)。朱光潛先生說(shuō)“藝術(shù)本質(zhì)上是一種情趣”，個(gè)人深以為意，人生在世，很難真正做到陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的完全超然世外，也就免不了世俗紛擾，但我們卻可以通過(guò)欣賞藝術(shù)，輕輕的撫去心靈塵埃、暢享精神的食糧，從而修身養性、陶冶情操，給自己留一片純美的凈土。
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