文明的沖突與世界秩序的重建讀后感范文
認真讀完一本著(zhù)作后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編整理的文明的沖突與世界秩序的重建讀后感范文，歡迎大家分享。
文明的沖突與世界秩序的重建讀后感1
讀完亨廷頓的這本《文明的沖突與世界秩序的重建》，很明顯的一種感覺(jué)就是，這是由一個(gè)西方學(xué)者站在西方國家政治立場(chǎng)上分析所謂“非西方文化”國家對他們的體系所構成的威脅的一次精彩演說(shuō)。并且僅僅是演說(shuō)。他的一些觀(guān)點(diǎn)的形成是在意識形態(tài)差異所造成的心理上的偏見(jiàn)下產(chǎn)生的，而不是站在各個(gè)文化的角度分析不同國家、經(jīng)濟體系合作或者沖突的原因。
在全書(shū)一開(kāi)篇，作者就說(shuō)“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會(huì )階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟來(lái)劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突�！狈謩e列舉了非洲的部族沖突，塞爾維亞及附近的民族爭端，兩德、兩朝及臺海等問(wèn)題，意在說(shuō)明的就是“在冷戰后的世界，文化既是分裂的力量，又是統一的力量�！蔽艺J為這是一種欠成熟的觀(guān)點(diǎn)。
首先，作者把在南斯拉夫戰爭中俄羅斯向塞爾維亞人提供外交支持與沙特阿拉伯、土耳其、伊朗和利比亞向波斯尼亞人提供資金和武器等做法看作是“由于文化親緣關(guān)系”而造成的，但他卻沒(méi)有看到其中利益集團之間的關(guān)系。如果就按作者所說(shuō)，那么二戰前一直排斥猶太人的歐洲國家為什么又要在中東戰爭中與美國一道支持以色列復國呢？難道西方國家與阿拉伯國家之間的對立僅僅是因為不同的宗教、文化的差異造成的么？如果放在幾百年前，這個(gè)理由也許還成立，但在當今的世界格局下，造成他們兩種文化體系沖突的最直接原因只有一個(gè)——能源。
幾百年前，兇殘的“十字軍”打著(zhù)驅除異教徒的“圣戰”旗幟東征耶路撒冷，實(shí)際上很大一部分目的是為了掠奪東方的財富；幾百年后的今天，北約幫助以色列復國的間接目的是為了在阿拉伯世界建造一個(gè)據點(diǎn)，直接目的還是為了沙漠中的.石油。
在列舉兩德、兩朝和臺海的問(wèn)題時(shí)，作者說(shuō)“社會(huì )被意識形態(tài)或歷史環(huán)境統一在一起，卻又被文明所分裂”，我認為，造成上述沖突的原因不能只局限為文明的沖突，而是地域、不同意識形態(tài)下利益集團的沖突所造成的。冷戰結束后，兩德統一，兩朝也在謀求更多的對話(huà)，臺海的問(wèn)題是中國的歷史遺留問(wèn)題，在沒(méi)有別國的干預下也一定會(huì )很好的解決。另外，作者把臺海的問(wèn)題說(shuō)成“幾個(gè)中國”，這不單單是措辭上的錯誤，而是一種受冷戰思維局限所形成的思維，試想，一個(gè)仍然帶有冷戰思維的學(xué)者又怎能正確、全面的分析當今時(shí)代的國際問(wèn)題呢？
作者認為“具有文化親緣關(guān)系的國家在經(jīng)濟上和政治上相互合作”舉例了歐盟國家“建立在具有文化共同性的國家基礎之上的國際組織…遠比那些試圖超越文化的國際組織成功”。但他卻忽視了歐盟及北約不斷東擴的真正原因是什么，難道俄羅斯不是歐洲國家么？他們最近吸收的一些東歐國家在冷戰之前與俄羅斯還同屬一個(gè)國家。再看另一個(gè)例子就是中俄關(guān)系。如果蘇聯(lián)解體之前兩國因為同樣的社會(huì )制度算是沾上了一點(diǎn)“文化”親緣關(guān)系，兩國有那么一點(diǎn)合作的共同語(yǔ)言，那么蘇聯(lián)解體后的俄羅斯為什么仍然與中國保持著(zhù)穩定的戰略伙伴關(guān)系呢？原因就是兩國的地緣政治處境和經(jīng)濟現狀使兩個(gè)巨人不得不并肩而戰。
那么，總結起來(lái)，造成當今世界政治沖突與合作的原因有如下幾個(gè)：能源、意識形態(tài)、經(jīng)濟利益、地緣戰略關(guān)系以及生存空間，其次才是文化。
概括起來(lái)講就是國家利益決定國家關(guān)系。很顯然，亨廷頓用文明造成沖突和文化認同解決爭端的想法太過(guò)于理想化。不過(guò)從這本書(shū)中，作者所謂的“非西方文化”國家能夠更好地認識到當今西方世界對于他們的看法，從而探尋更好的發(fā)展空間。
文明的沖突與世界秩序的重建讀后感2
《文明的沖突與世界秩序的重建》的作者塞繆爾亨廷頓，國際政治研究領(lǐng)域著(zhù)名學(xué)者，再任美國哈佛國際和地區問(wèn)題研究所長(cháng)，曾多次訪(fǎng)華。1993年夏，他在美國《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明沖突？》的文章，引起國際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和爭論。作者認為，冷戰后，世界格局的決定因素表現為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，百是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。所持觀(guān)點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭論。但書(shū)中對現今世界各種文明的深入研究和剖析對讀者會(huì )有重大參考價(jià)值。
中國文明是世界上最古老的文明，中國人對其文明的獨特性和成就亦有非常清楚的意識。中國學(xué)者因此十分自然地從文明的角度來(lái)思考問(wèn)題，并且把世界看作是一個(gè)具有各種不同文明的、而且有時(shí)是相互競爭的文明的世界。因此，據我所知，中國學(xué)者對我1993年的文章《文明的沖突？》所作的評論總的來(lái)說(shuō)精深而富有洞見(jiàn)，雖然他們有時(shí)也誤解了我論證中的政策含義，并對之持相當批評的態(tài)度。為此，我的完整著(zhù)作現在尤其應與中國讀者見(jiàn)面，這樣他們便可以了解我對世界政治所作的分析的更全面、更精確和更詳盡的版本，而不僅僅是從一篇30頁(yè)的文章中可能了解的東西。
為什么我的文章在世界上引起了這么大的興趣并刺激了這么多的討論，為什么我的著(zhù)作至今已被翻譯成22種不同的文字，并具有相應的影響？我認為，答案是，人們正在尋求并迫切地需要一個(gè)關(guān)于世界政治的思維框架。冷戰期間，人們很容易把全球政治理解為包含了美國及其盟國、蘇聯(lián)及其盟國，以及在其中發(fā)生了大量冷戰斗爭的不結盟國家組成的第三世界。這些集團之間的差別在很大程度上是根據政治意識形態(tài)和經(jīng)濟意識形態(tài)來(lái)界定的。隨著(zhù)冷戰的結束，意識形態(tài)不再重要，各國開(kāi)始發(fā)展新的對抗和協(xié)調模式。
為此，人們需要一個(gè)新的框架來(lái)理解世界政治，而“文明的沖突”模式似乎滿(mǎn)足了這一需要。這一模式強調文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對文化因素的注意，而它長(cháng)期以來(lái)曾一直為西方的國際關(guān)系學(xué)者所忽視；同時(shí)在全世界，人們正在根據文化來(lái)重新界定自己的認同。文明的分析框架因此提供了一個(gè)對正在呈現的現實(shí)的洞見(jiàn)。它也提出了一個(gè)全世界許多人們認為似乎可能和合意的論點(diǎn)，即：在未來(lái)的歲月里，世界上將不會(huì )出現一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權力。它們的領(lǐng)導國家或是核心國家——美國、歐洲聯(lián)盟、中國、俄羅斯、日本和印度，將來(lái)可能還有巴西和南非，或許再加上某個(gè)伊斯蘭國家，將是世界舞臺的主要活動(dòng)者。在人類(lèi)歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的。
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