金融的哲學(xué)個(gè)人讀后感范文
認真品味一部名著(zhù)后，你有什么總結呢？何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家整理的金融的哲學(xué)個(gè)人讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
金融的哲學(xué)個(gè)人讀后感1
當代社會(huì )，金融成為世界經(jīng)濟的核心，它對國民經(jīng)濟的發(fā)展和人民的生活水平的提高有著(zhù)重要的影響。它是資本主義國家對外掠奪的一種新工具，它可以是一場(chǎng)主宰世界的游戲，讓世界各國風(fēng)云變幻。幾乎所有的國家都意識到金融的重要性，同時(shí)，也耗費了大量的人力財力對此進(jìn)行研究，但研究基本上停留在金融原理和金融數學(xué)模型上，而對于金融學(xué)這門(mén)學(xué)科本身卻很少提出本質(zhì)的探討和哲學(xué)的反思。筆者認為對于金融本質(zhì)的探討和反思是有其必要性的，以哲學(xué)的方法去反思金融本身，可以讓我們對其的態(tài)度回歸理性，而非狂熱，使得金融能切實(shí)為社會(huì )發(fā)展服務(wù)，而非制造災難。
一、金融哲學(xué)定義及現狀分析
(一)金融哲學(xué)的概念
對于金融哲學(xué)，目前學(xué)界還無(wú)統一的、無(wú)爭議的明確描述。但筆者認為，就其概念本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是對金融活動(dòng)與金融學(xué)進(jìn)行反思的一門(mén)學(xué)科，旨在通過(guò)聯(lián)合金融學(xué)與哲學(xué)，發(fā)揮兩門(mén)學(xué)科各自的優(yōu)勢，對金融的本質(zhì)、金融發(fā)展中的哲學(xué)問(wèn)題、金融活動(dòng)與社會(huì )的相互作用等問(wèn)題進(jìn)行綜合研究，是金融學(xué)與哲學(xué)的一門(mén)交叉學(xué)科。
(二)金融哲學(xué)研究現狀分析
在中國知網(wǎng)對“金融哲學(xué)”進(jìn)行搜索，僅在中國期刊全文數據庫中存有相關(guān)文章5篇，國內還沒(méi)有一本專(zhuān)門(mén)論述“金融哲學(xué)”的書(shū)籍，但學(xué)界不乏對虛擬經(jīng)濟、貨幣、信用、財富等相關(guān)領(lǐng)域的哲學(xué)審視。
1.索羅斯的金融哲學(xué)思維。關(guān)于金融哲學(xué)，在這個(gè)還沒(méi)有形成完整體系的學(xué)科中，國內外有幾個(gè)人物值得關(guān)注。首先是金融大鱷――喬治索羅斯(George Soros)，著(zhù)名的貨幣投機家、股票投資者、慈善家和政治行動(dòng)主義分子。聞名于其操控市場(chǎng)的驕人業(yè)績(jì)和富有哲學(xué)意味的投資理念，索羅斯深受波普爾哲學(xué)“證偽”理論的影響，提出了他的核心投資理論――“反射性”，簡(jiǎn)單說(shuō)是指投資者與市場(chǎng)之間的一個(gè)互動(dòng)影響。索羅斯認為：“ 我們對這世界的所有看法都有缺陷和扭曲”，“我們所有的思想構成都存在真正或潛在的缺陷”，“人對事物的理解具有不完全性”，“完全性理解不可能存在”等。索羅斯把“不完全性認知”表述為“虛妄”，有時(shí)也表述為“偏差、偏頗、謬誤”等。其提出“相信我們自己的虛妄”、“相信我們也許錯了”等非有嚴密邏輯的闡釋。
提到金融哲學(xué)，人們幾乎一致認為，索羅斯的成功與其學(xué)習哲學(xué)的經(jīng)歷和獨到的哲學(xué)思維有關(guān)。索羅斯本人所寫(xiě)的《金融煉金術(shù)》、《超越金融》以及他人介紹和評述的《相信自己的虛妄》等著(zhù)作對其金融哲學(xué)思維的闡述很難稱(chēng)得上是哲學(xué)，更不可能是系統的金融哲學(xué)理論，毋寧說(shuō)其具有一定的哲學(xué)思維，并將這種思維運用到金融領(lǐng)域。
2.國內金融哲學(xué)相關(guān)研究。雖然國內關(guān)于金融哲學(xué)的研究甚少，但不乏學(xué)者對貨幣哲學(xué)、財富哲學(xué)、虛擬經(jīng)濟哲學(xué)等相關(guān)研究對象進(jìn)行探討。
金融從廣義上來(lái)說(shuō)是貨幣流通和信用活動(dòng)以及與之相聯(lián)系的經(jīng)濟活動(dòng)的總稱(chēng)。所以，對于貨幣、信用、虛擬等方面的哲學(xué)研究可將其視為金融哲學(xué)的一部分。張雄教授的“貨幣哲學(xué)：從思想史談起”，從多角度展現了貨幣既是顯示人類(lèi)社會(huì )歷史進(jìn)化與提升的符號，也是人性異化和人性發(fā)展的歷史見(jiàn)證，認為開(kāi)展對貨幣哲學(xué)的討論，將有助于深入地把握貨幣的本質(zhì)和貨幣所牽動(dòng)的人性與社會(huì )的發(fā)展。韓強教授的“‘虛擬經(jīng)濟’的哲學(xué)思考”等文章，認為在金融領(lǐng)域客觀(guān)事物變化的不確定性、人的認識的局限性和人的主觀(guān)認識的偏差，都會(huì )產(chǎn)生風(fēng)險，所以“世界上沒(méi)有絕對不變的事物。
人的認識是能動(dòng)的反映，也就是說(shuō)，以動(dòng)態(tài)的思維反映動(dòng)態(tài)的事物”。在全國財富哲學(xué)高級研討會(huì )上，許多專(zhuān)家和學(xué)者對虛擬經(jīng)濟和虛擬財富進(jìn)行了多方位的哲學(xué)解讀。其中程恩富教授指出，“實(shí)際上股市市值的上升帶來(lái)的并不是真實(shí)財富， 而是虛擬財富;虛擬財富不等于社會(huì )的真實(shí)財富。所謂股市的財富效應要辯證地去看待。股市一定程度上其實(shí)是國民收入的再分配， 是再分配的重要場(chǎng)所�！鄙虾Ｘ斀�(jīng)大學(xué)經(jīng)濟哲學(xué)系馬擁軍教授指出，“對于虛擬經(jīng)濟來(lái)說(shuō)， 具有本質(zhì)重要性的不是貨幣的虛擬化， 而是資本的虛擬化。
貨幣的虛擬化只有在資本這種社會(huì )關(guān)系中才能成為虛擬經(jīng)濟的基礎�！睂O承叔教授認為，“金融資本有兩個(gè)基本特征，一個(gè)是虛擬性，一個(gè)是投機性。銀行資本的大部分是純粹虛擬的。它們的市場(chǎng)價(jià)值不是由現實(shí)的收益決定， 而是由預先計算的收益決定， 因而具有投機的性質(zhì)。金融資本代表的是收益的權利， 必須以實(shí)體經(jīng)濟增長(cháng)為前提，一旦超越這個(gè)前提它就可能變成泡沫。金融資本發(fā)展起來(lái)以后，由于財的效應，反過(guò)來(lái)會(huì )成為對經(jīng)濟、社會(huì )起極大破壞作用的力量�！�
3.發(fā)展金融哲學(xué)的價(jià)值分析�？v觀(guān)國內學(xué)者對于金融領(lǐng)域內的哲學(xué)研究，還是比較豐富的。但缺乏把金融哲學(xué)看成一門(mén)新興的學(xué)科來(lái)發(fā)展，大都側重于貨幣、信用、虛擬等與金融密切相關(guān)的方面進(jìn)行探究。如果沒(méi)有一個(gè)完整的研究對象，很難從總體上把握其學(xué)科以及其中問(wèn)題的聯(lián)系。早在凱恩斯革命引致的現代宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)誕生時(shí)，宏觀(guān)金融學(xué)就相應形成，其核心內容就是貨幣經(jīng)濟學(xué)，并隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展從封閉的研究環(huán)境逐漸拓展到開(kāi)放的經(jīng)濟環(huán)境，國際金融問(wèn)題也逐漸成為其中的重要內容。20世紀50年代，以Von Neumann-Morgenstern(1947)的期望效用公理體系和Markowitz(1952)的資產(chǎn)組合理論為標志，金融學(xué)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，學(xué)者們開(kāi)始界定金融學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的差異。
在50多年前學(xué)界就對經(jīng)濟學(xué)和金融學(xué)做了區分。金融學(xué)由于其研究對象以及無(wú)套利分析的研究方法的特殊性，已經(jīng)成為一門(mén)具有獨特特征的學(xué)科，并非是門(mén)針對金融領(lǐng)域的經(jīng)濟學(xué)。所以，對于經(jīng)濟哲學(xué)的研究并不足以囊括金融哲學(xué)領(lǐng)域的特殊性。而對于發(fā)展金融學(xué)來(lái)說(shuō)，發(fā)展一門(mén)反思其自身的哲學(xué)顯得極其必要。對金融本質(zhì)探討，以哲學(xué)的方法去反思金融本身，可以讓我們理性的去思考和對待金融。這不僅是有助于對金融活動(dòng)和金融學(xué)的研究，同時(shí)也是哲學(xué)在新領(lǐng)域上的發(fā)展，使得哲學(xué)更加豐富。
二、金融哲學(xué)本質(zhì)與研究對象
探討金融哲學(xué)的本質(zhì)，首先要分析一下對金融的定義�！缎屡翣柛窭追蚪�(jīng)濟學(xué)大詞典》對其定義是“資本市場(chǎng)的運營(yíng)，資產(chǎn)的供給與定價(jià)。其基本內容包括有效率的市場(chǎng)，風(fēng)險與收益，替代與套利，期權定價(jià)和公司金融�！薄俄f氏詞典》將金融定義為“the system that includes the circulation of money， the granting of credit， the making of investments， and the provision of banking facilities”，就是指由貨幣流通、信用活動(dòng)、市場(chǎng)投資、銀行服務(wù)等組成的系統。不難看出，貨幣、信用、資本市場(chǎng)是其中三個(gè)關(guān)鍵要素。金融哲學(xué)應該把這些要素納入研究范圍來(lái)探討其本質(zhì)。
(一)貨幣流通的本質(zhì)
貨幣流通從本質(zhì)上看，是人與人、人與社會(huì )關(guān)系的聯(lián)系一種手段和形式。而金融則使貨幣流通的本質(zhì)發(fā)揮到淋漓盡致，它可以誘使逐利的人們，召喚出了貨幣所有潛在的力量。馬克思貨幣哲學(xué)思想中關(guān)于貨幣本質(zhì)的理論，認為現代貨幣流通方式仍然沒(méi)有改變以貨幣為交換媒介的物與物之間的關(guān)系所掩蓋的深層的人與人之間的關(guān)系這一本質(zhì)。隨著(zhù)金融的不斷發(fā)展，信用機構、股票市場(chǎng)的發(fā)達與電子貨幣的出現，今天的貨幣流通方式發(fā)生了巨大的變化，但貨幣關(guān)系的深處仍然是人與人之間、國與國之間的經(jīng)濟關(guān)系，并且由此衍生出相應的政治關(guān)系與意識形態(tài)關(guān)系，并對這些關(guān)系產(chǎn)生深刻影響。
貨幣的流通在推進(jìn)社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展方面是起著(zhù)積極作用的。馬克思認為貨幣的流通造就了如此結果：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統治中所創(chuàng )造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng )造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大�！闭\然，當今發(fā)達資本主義國家也是重要的金融體，把握著(zhù)整個(gè)世界經(jīng)濟的命脈。貨幣的流通是金融存在的必要條件，而金融集合、重構了整個(gè)社會(huì )的貨幣，是流通中的貨幣成積數的發(fā)揮效用。當然，在危機到來(lái)的時(shí)刻，也會(huì )迅速的打亂貨幣流通的基本規律，從而使得整個(gè)社會(huì )的貨幣流通陷入混亂。
貨幣的流通作為金融存在的一個(gè)關(guān)鍵要素，在馬克思看來(lái)，貨幣作為一種外在的、異己的力量，轉過(guò)來(lái)反對人自身。這種人性的扭曲和異化，在金融高速發(fā)展的今天也越發(fā)的體現出來(lái)。金融中的貨幣流通本來(lái)是為人所利的創(chuàng )造物，但它反過(guò)來(lái)成為愚弄、支配、統治人的異己力量，結果個(gè)人的力量越來(lái)越渺小，而金融、貨幣的力量卻越來(lái)越巨大。正是因為貨幣具有作為一切商品的價(jià)值尺度的特權，它才能誘使一些人不擇手段地企圖攫取它、占有它，對它頂禮膜拜，甚至不惜出賣(mài)肉體乃至靈魂，鋌而走險。
(二)信用活動(dòng)的本質(zhì)
在此本文討論的是經(jīng)濟范圍內的信用及信用活動(dòng)，而非倫理角度的。金融由于其特殊的性質(zhì)，從產(chǎn)生伊始就和信用相伴相生。對于金融而言，金融信用在金融中無(wú)可置疑地占有首要地位。正如一位銀行家所言：“信用是銀行的生存之本”，金融信用是銀行賴(lài)以生存的基礎。
馬克思認為，信用活動(dòng)是社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值形態(tài)反映，是社會(huì )總資本循環(huán)中的重要環(huán)節。馬克思在《資本論》第3卷中指出：“如果說(shuō)信用制度表現為生產(chǎn)過(guò)剩和商業(yè)過(guò)度投機的主要杠桿，那只是因為按性質(zhì)來(lái)說(shuō)是可以伸縮的再生產(chǎn)過(guò)程，在這里被強化到了極限�！闭J為信用活動(dòng)是再生產(chǎn)過(guò)程的一部分，如果信用這個(gè)再生產(chǎn)的環(huán)節遭到破壞，在信用惡化的條件下，資金流動(dòng)受阻，無(wú)法按利益最大化原則進(jìn)行優(yōu)化配置，資金作為經(jīng)濟活動(dòng)中最具活力的要素，其配置方式具有帶動(dòng)、引導效應，資金配置失衡必然會(huì )導致整個(gè)社會(huì )資源配置的失衡。馬克思認為，“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成;使這二者作為新生產(chǎn)形式的物質(zhì)基礎發(fā)展到一定的高度，是資本主義生產(chǎn)方式的歷史使命�！币孕庞脼楹诵牡慕鹑陬I(lǐng)域亦是再生產(chǎn)環(huán)節的一個(gè)重要部分，在信用惡化的環(huán)境下資源配置失衡，金融業(yè)反過(guò)來(lái)阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，使整個(gè)社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)不能達到效益最大化。
(三)資本市場(chǎng)的本質(zhì)
資本市場(chǎng)在《英漢證券投資詞典》解釋是：“金融市場(chǎng)三個(gè)組成部分之一。進(jìn)行長(cháng)期資本交易的市場(chǎng)�！币喾Q(chēng)“長(cháng)期資金市場(chǎng)”。本質(zhì)上，資本就是財富;資本市場(chǎng)是以資金或者實(shí)物財產(chǎn)為主要形式的交易市場(chǎng)。那么資本市場(chǎng)，也就是現代人類(lèi)社會(huì )進(jìn)行溝通和交往的一種新的方式。與貨幣市場(chǎng)相比，資本市場(chǎng)融資期限長(cháng)、流動(dòng)性相對較差，在資本市場(chǎng)上籌集到的資金多用于解決中長(cháng)期融資需求，故流動(dòng)性和變現性相對較弱;風(fēng)險大而收益較高，由于融資期限較長(cháng)，發(fā)生重大變故的可能性也大，市場(chǎng)價(jià)格容易波動(dòng)，投資者需承受較大風(fēng)險。而這些都讓金融市場(chǎng)更富有逐利性和風(fēng)險性。
美國首任財政部長(cháng)漢密爾頓有一句名言：“一個(gè)不能將大部分財富聚集起來(lái)的社會(huì )，不可能成為一個(gè)成功的社會(huì )”。一個(gè)社會(huì )的發(fā)展必然需要社會(huì )成員的協(xié)作和努力，而資本市場(chǎng)的形成則是人類(lèi)一種新的協(xié)作方式，它可以整合社會(huì )資源，更好地服務(wù)于社會(huì )，極大地促進(jìn)了社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)：“假如必須等待積累去使某些單個(gè)資本增長(cháng)到能夠修建鐵路的程度，那么恐怕直到今天世界上還沒(méi)有鐵路。但是，集中通過(guò)股份公司轉瞬之間就把這件事情完成了�！憋@然馬克思也認同資本市場(chǎng)的形成對經(jīng)濟發(fā)展是起積極作用。
然而，金融遠沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，現在的金融市場(chǎng)已經(jīng)涉及了生活的各個(gè)方面，組成了一系列服務(wù)系統。這個(gè)系統是龐雜多變的.，它不僅是冷冰冰的數據和觸手可及的實(shí)體經(jīng)濟，它更是每個(gè)社會(huì )成員一種新的交往方式，一種新的集合人類(lèi)力量的方式。金融甚至很敏感、很狂熱，人類(lèi)把本身的情感和意志加入其中，人類(lèi)主體的情緒也影響著(zhù)它的格局和發(fā)展。而當代社會(huì )以金融為核心，人類(lèi)自己的主觀(guān)情緒反過(guò)來(lái)也影響了人民的生活水平的提高。所以筆者認為，人類(lèi)對金融的狂熱是一種新的交往方式的狂熱，是人類(lèi)群體心理效應的一種體現;雖然它是逐利性的，但金融本身并非是數據性和理性的。所以金融哲學(xué)，需要把整個(gè)金融系統看成是一個(gè)整體，一個(gè)摻雜著(zhù)人類(lèi)主觀(guān)意志的市場(chǎng)整體。對它的哲學(xué)研究是極其必要的，當對它的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)反思的同時(shí)，人類(lèi)對它的態(tài)度也越發(fā)趨向理性而非狂熱。
金融的哲學(xué)個(gè)人讀后感2
市面上有關(guān)金融的書(shū)籍不少，但這本《金融的哲學(xué)》是獨特的一本。作者周洛華運用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，分析了很多和金融相關(guān)的熱點(diǎn)問(wèn)題，以一種全新的眼光剖析常見(jiàn)的金融事件，學(xué)術(shù)支持下帶有情懷的思辨，給我一種耳目一新的感覺(jué)。
書(shū)中運用大量生動(dòng)的事例，提供了嶄新的思考方式與思維框架，為換個(gè)思路考慮金融、經(jīng)濟與社會(huì )問(wèn)題都帶來(lái)切實(shí)有效的幫助。
例如在書(shū)中，周洛華不贊成把上市公司的股票價(jià)格同上市公司、實(shí)體經(jīng)濟、當時(shí)的貨幣環(huán)境、當時(shí)的技術(shù)條件、當時(shí)的社會(huì )環(huán)境、當時(shí)人們的需求等因素割裂開(kāi)來(lái)，單獨進(jìn)行探討和研究，他們相信資本市場(chǎng)上有更高明的投資人運用復雜的數學(xué)模型來(lái)賺他們這些散戶(hù)的錢(qián)，在資本市場(chǎng)上建立科學(xué)崇拜會(huì )導致對隨機性的誤解，有時(shí)候這種誤解會(huì )是災難性的。
比如，現階段房?jì)r(jià)連續上漲會(huì )讓一個(gè)謹小慎微的人下決心簽下大額按揭貸款嗎？茅臺股票連連上漲，會(huì )讓一個(gè)酒鬼改變消費習慣成為股民嗎？這些許多我們會(huì )忽略的問(wèn)題，在這本書(shū)中卻得到了充分的探討。
作者周洛華認為，資本市場(chǎng)是一個(gè)叢林，做空機制本身是生物篩選機制的一部分，看似不合理的高估值其實(shí)是對優(yōu)勢生物的激勵；看似不合理的低估值其實(shí)是對過(guò)剩物種的保護。股市其實(shí)是投資人情緒的一面鏡子，在這面鏡子中，投資人的情緒隨著(zhù)他們看到的信息而波動(dòng)，如果他們情緒不波動(dòng)，或者根本就股市不感興趣，無(wú)論業(yè)績(jì)如何都很難推動(dòng)股市上漲。高房?jì)r(jià)和龐大的建筑群不僅不能說(shuō)明經(jīng)濟繁榮，反而說(shuō)明經(jīng)濟發(fā)展模式的僵化。股市越是低迷，越說(shuō)明實(shí)體經(jīng)濟的發(fā)展方式并不需要創(chuàng )新，也不對創(chuàng )新提供估值鼓勵，實(shí)體經(jīng)濟的發(fā)展依賴(lài)于用發(fā)行債務(wù)的方式簡(jiǎn)單重復。書(shū)中這樣的例子比比皆是。
這世界很難說(shuō)清楚什么是最優(yōu)，只有一個(gè)客觀(guān)的市場(chǎng)，相對最優(yōu)。如果你想換一種思維看看金融市場(chǎng)，思考更全面，不妨今天都去讀一讀《金融的哲學(xué)》。
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