《老子》讀后感范文（精選23篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家整理的《老子》讀后感范文，希望對大家有所幫助。
《老子》讀后感 篇1
在中華上下五千年的光輝歷史中，許多為人的一句話(huà)令我們終身受益，讓我們不禁對先輩們的智慧暗暗贊嘆，也迫切的期望能夠回到那個(gè)時(shí)代，去目睹那些偉人們的尊榮，去靜靜聆聽(tīng)他們的悉心教誨……
《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用，當我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢(qián)……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來(lái)沒(méi)有坐下來(lái)靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功……難道他們一生下來(lái)就這么成功嗎當然不是，他們之所以走在我們大多數人的前面，是因為他們是一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅持不懈的從一無(wú)所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會(huì )比常人收獲的更多。
工作是這樣，學(xué)習又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋�(gè)好成績(jì)，在平時(shí)的學(xué)習中不斷的去吸取知識，不斷的像土一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的累，成就九層之臺，像毫末一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的`生長(cháng)，長(cháng)成合抱之木。
人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠。我們每應對一個(gè)困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實(shí)對我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。那一步，令我記憶猶新。
考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過(guò)了一道困難，我記得考試時(shí)，開(kāi)始我做的行云流水，沒(méi)有絲毫的問(wèn)題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費盡腦力，最后一飄過(guò)關(guān)斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅硬，油鹽不進(jìn)，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒(méi)有辦法。我看向窗外，看著(zhù)那蔚藍的天空，純潔的白云，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生，要學(xué)會(huì )“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過(guò)程，忽略路上的一切。于是我開(kāi)始從基礎入手，一步一步的向前走，最后費勁千辛萬(wàn)苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次，讓我在人生的漫漫長(cháng)途上，踩下了最困難的一步，但讓我對這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對老子那博大精深思想，所折服。
老子的思想、智慧，都是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。老子在四五百年前便懂得了此刻我們人類(lèi)都難以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無(wú)時(shí)無(wú)刻侵潤我們的人生，他的語(yǔ)言傳承了我們中國璀璨的禮貌！
《老子》讀后感 篇2
在假期中，我讀了《老子》一書(shū)，談不上什么理解，只能說(shuō)是一些感想、體悟�！独献印冯m然并不是專(zhuān)門(mén)論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊深遠，讓人思考，常讀常新。
將老子的思想轉換到教育中來(lái)，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育就應順其自然，而但是過(guò)分強調主觀(guān)意愿。教師的權威就應不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應尊重學(xué)生的發(fā)展規律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代就應進(jìn)行批判性繼承。
在我們的教學(xué)上，如果孩子在課堂上走神，當然能夠直接批評：某某，注意聽(tīng)講！老實(shí)膽小的可能?chē)樢惶�，趕快坐好，但過(guò)一陣可能又故態(tài)復萌；有逆反心理的可能就會(huì )臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的.氣氛就有了火藥味。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來(lái)大家都下不了臺。學(xué)生肯定是不對的，但如果老師曲則全，表?yè)P旁邊的同學(xué)來(lái)提醒走神的人，或者請走神者回答一個(gè)問(wèn)題，旁敲側擊地暗示一下，同樣是批評提醒，轉一個(gè)彎，大家心平氣和，彼此相安無(wú)事，這樣豈不是更好？
老子認為，一切事物都是相反相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都就應抱著(zhù)一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(cháng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉化為自身生命的體驗中來(lái)。對待生活，要有好的心態(tài)，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話(huà)，才能做到通過(guò)無(wú)為到達有為，通過(guò)不爭而沒(méi)有人與之爭。
低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會(huì )體會(huì )到求知的快樂(lè )嗎？
《老子》讀后感 篇3
如果說(shuō)，半部輪椅可以治天下，則一部《老子》可以治宇宙�！独献印肥且徊總ゴ蟮恼軐W(xué)著(zhù)作。
李約瑟說(shuō)，中國文化就像一顆參天大樹(shù)，而這顆參天大樹(shù)的根在道家�？梢砸�(jiàn)得：《老子》是如此博大精深，是中國文化中的一顆奇葩。讀了《老子》，我只能說(shuō)是讀了《老子》，理解了這部巨著(zhù)中的皮毛罷了。對于自己，只能說(shuō)，選出幾個(gè)特有感想的來(lái)說(shuō)。
《老子》開(kāi)篇為我們講述了“道”，道產(chǎn)生了天下萬(wàn)物，可它不是一般的道，不可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，是非常深邃奧妙的；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”就是道創(chuàng )生萬(wàn)物的本原�！独献印分姓J為宇宙萬(wàn)物的本原是“混而為一”道。這與古希臘的很多哲學(xué)家的.想法很不一樣，泰勒斯認為萬(wàn)物的本原是水，亞里士多德認為火是萬(wàn)物的本原，乃至后來(lái)在科學(xué)水平比較高的情況下，出現了原子是世界的本原這一說(shuō)，讓我不禁思考：在古代中國，為什么會(huì )認為道這虛擬的東西是萬(wàn)物的本原，而不是跟西方所說(shuō)的某一特定的物質(zhì)。難道是文明的本質(zhì)性不同嗎？
“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已�！逼鋵�(shí)，客觀(guān)世界就是矛盾對立著(zhù)的，可人們卻因為自己的主觀(guān)，有了所謂的美惡、善與不善，這才有了每個(gè)人不同的世界觀(guān)，人生觀(guān)，審美觀(guān)等等�？稍凇独献印防锩�，“有無(wú)相生，難以相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也�！泵總�(gè)事物的存在都是以其對立面的存在來(lái)體現了。也許，這就是我們中國古典哲學(xué)中的“相反相成”。
“上善若水”這是家喻戶(hù)曉的一句經(jīng)典了，可又有誰(shuí)能真正理解這句話(huà)的內涵呢？老子以水來(lái)教化世人，用水性比喻有高尚品德者的人格�！八评f(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！辈痪褪钦f(shuō)高尚的品格就像水那樣，那么柔，停留在卑下的地方，滋潤萬(wàn)物卻不與之爭。這才是最高的善吧。而如今，反思社會(huì )，爭權奪利，趨炎附勢，哪能體現善呢？又還有多少人做到無(wú)私呢？老子認為“天地所以能長(cháng)且久者，以其不能自生，故能長(cháng)生�！庇商斓刂L(cháng)久存在，是因為天地如此無(wú)私的奉獻著(zhù)自己。所以。老子說(shuō)：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無(wú)私，故能成其私”由于自己的無(wú)私，最終成就了自己，如此都偉大呀。
其實(shí)，《老子》里講到了很多人道的部分，正是我喜歡的。關(guān)于為人處世的哲學(xué)：“功遂身退，天之道也�！睘槿酥�，要求行事須留有余地，不要把事情做得太過(guò)，無(wú)論做什么都要有一個(gè)度，應該適可而止。人們不可“盈”，一個(gè)人在成就功名之后，就應當身退不盈，才是長(cháng)保之道呀。
“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成�！钡乐畟ゴ笱�，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道之乃萬(wàn)物之母呀。
老子的《老子》，是那么深奧，又是那么深不可測，早晨一露珠，夜晚一顆星，都在這偉大的道里面，渺渺眾生中的我，是多么想了解這偉大的道呀，只有繼續努力地學(xué)習著(zhù)，才能越來(lái)越接近“道”。慢慢地了解道，如同數星星般，無(wú)窮無(wú)盡。
《老子》讀后感 篇4
前幾天，我讀了《老子》這本書(shū)。這本書(shū)講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。
老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著(zhù)名的思想家。他寫(xiě)的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉，所蘊含的道理卻至深至遠，千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智�？梢�(jiàn)，老子對人們影響深遠��！
書(shū)中的`老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對水的贊揚：“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”……我覺(jué)得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強。正如老子所說(shuō)：“真正強大的不是剛強而是柔弱��！”
因為水很柔弱，它沒(méi)有爭斗的心愿，所以它能夠滋潤萬(wàn)物，使萬(wàn)物茁壯成長(cháng)。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學(xué)習嗎？
波瀾壯闊的大海是由無(wú)數的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著(zhù)礁石，無(wú)私的水永遠滋潤著(zhù)萬(wàn)物，這是水的精神。
水從不爭強好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會(huì )繞開(kāi)，繼續奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強有力，能載舟，亦能覆舟。
水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水，也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認識到，在學(xué)習上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為，成為國家的有用之材。
當今社會(huì )中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻的人呢？又有多少人為了名利、金錢(qián)而落得個(gè)臭名昭著(zhù)、遺臭萬(wàn)年呢？水是偉大的，它的精神會(huì )讓人們有所感悟。
《老子》讀后感 篇5
中華文化，源遠流長(cháng)、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年，堪稱(chēng)中華民族思想之結晶，而《道德經(jīng)》一書(shū)便是道家文化的集中總結。
《道德經(jīng)》又名《老子》，是老子西出函谷關(guān)時(shí)所作。全篇5000余言，分為道篇和德篇，其中的好多話(huà)語(yǔ)早已廣為人知。
在此，我想強調一點(diǎn)：知識不是越多越好，也不是越深越好，而是要與駕御知識的潛力相匹配。說(shuō)實(shí)話(huà)，我真的不敢對《道德經(jīng)》妄加評論，只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受，望與君共勉！
“道可道，十分道”。相信大家都聽(tīng)過(guò)這句話(huà)，這是《道德經(jīng)》開(kāi)篇的一句話(huà)，似乎老子什么也不想說(shuō)了，因為能夠說(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道。是呀！語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘，而老子開(kāi)篇就告訴我們：不要局限于文字和語(yǔ)言。正如佛語(yǔ)所言：教外別物，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”，比如：“為天下奚，常德不離，復歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習嬰兒，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習，其實(shí)這是對資源的一大浪費。嬰兒不會(huì )有任何的定勢，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿，而嬰兒恰恰就是這樣做的；我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！焙枚嗟臅r(shí)候，我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細細品味，卻蘊藏著(zhù)深厚的哲理。我們常說(shuō)：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每一天把自己放得很低，才能夠學(xué)到東西。這就如佛語(yǔ)所言：空才能有，放下才能承擔。好多的時(shí)候，我們無(wú)法做出選取，因為能夠選取的太多，就像電視的`頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節目。選取太多往往會(huì )使人迷惑，以至最后一事無(wú)成。太多的時(shí)候后，我們需要有項羽那種破釜沉舟的勇氣，其實(shí)人生就如白駒過(guò)隙，少一些選取往往是件好事。
仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水�！兜赖陆�(jīng)》中幾次說(shuō)到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝”。水乃生命之源，造福萬(wàn)物卻不求回報�！八问钡闹腔圩屛覀兠靼缀螢椤叭崛鮿賱倧姟�。水本無(wú)形，但把水放到什么容器，它就會(huì )變成什么形狀，所以水的無(wú)形是至形，李小龍截拳道中的“以無(wú)法勝有法，以無(wú)限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習水的智慧。
一句“自知者智，自勝者強”蘊含了無(wú)盡的深意�！秾O子兵法》有云：知己知彼，百戰不殆。人貴有自知之明，而事實(shí)卻是：太多的人螳臂當車(chē)或是妄自菲薄，很多時(shí)候，我們會(huì )發(fā)現自己所扮演的主角恰恰就是自己最厭惡的那個(gè)人！所以每一天都要不斷的戰勝自己，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健，君子以自強不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強者是戰勝自己的人。
讀書(shū)之中充滿(mǎn)了樂(lè )趣，而讀《道德經(jīng)》這本充滿(mǎn)哲理的書(shū)更是樂(lè )趣無(wú)窮。古人云：“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”、“讀等身之書(shū)，可抵百萬(wàn)雄師”，而我覺(jué)得，讀書(shū)要有選取性，同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問(wèn)題，學(xué)會(huì )感同身受。另外最重要的一點(diǎn)是：使用知識的主體是人，因為“兵無(wú)常勢，水無(wú)常形，運用之妙，存乎一心”。
最后我想說(shuō)的是：讀書(shū)是一種交流，讀書(shū)是一種享受，讀書(shū)是一種生活方式。
《老子》讀后感 篇6
《老子》世稱(chēng)《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰國春秋時(shí)期。
《老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來(lái)學(xué)習和研究〈老子〉的人古今中外不計其數，諸家百言，對于《老子》的理解各不相同。有人認為它是東方文化的代表，中國哲學(xué)的主根，有認為它是一篇長(cháng)篇哲理詩(shī)，還有人認為它是一本講帝王之學(xué)的政治書(shū)，更有人認為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書(shū)。在我看來(lái)〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書(shū)，其內容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會(huì )有不同的感受和收獲，而且常讀常新。
托爾斯泰年輕的時(shí)候曾在他的日記里寫(xiě)到：“沒(méi)有孔子和老子，《福音書(shū)》就會(huì )完全不同了。而沒(méi)有《福音書(shū)》他們卻可以過(guò)得去�！边@是西方教育背景下的大思想家對主宰中國社會(huì )幾千年的兩個(gè)大思想泰斗的客觀(guān)評價(jià)。從他的話(huà)里我們不難看出，《福音書(shū)》里缺少的是老子和孔子的思想精髓，而在老子和孔子的思想會(huì )合出卻從沒(méi)缺少《福音書(shū)》里的任何內容。我從沒(méi)有讀過(guò)《福音書(shū)》，無(wú)從知道它到底有那些優(yōu)勢和不足。但是我在讀《老子》的過(guò)程當中卻感到了老子的博大精深。每每拿起《老子道德經(jīng)》，讀上幾遍，就仿佛看到白發(fā)須顏的老子騎著(zhù)青牛在我眼前出現，向我講述他的.智慧與修養。
二清靜無(wú)為是一種心態(tài)上面講了“有所為有所不為”，有寫(xiě)消極的意味。有人回提出疑問(wèn)；要是都這樣，這個(gè)社會(huì )還會(huì )進(jìn)步嗎？其實(shí)不然。清靜無(wú)為是一種心態(tài)，一種思想的境界。它要求人們不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平靜的心態(tài)來(lái)看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的人生。清靜無(wú)為的人新中無(wú)過(guò)都的名利，虛榮。因此他不回利欲熏心，不回因為虛榮而蒙蔽了自己的雙眼。
當然我說(shuō)的只是我的觀(guān)點(diǎn)，究竟《老子道德經(jīng)》有沒(méi)有什么好處，道是否適合你，這些都需要你自己去體會(huì )。所以為什么不試著(zhù)讀讀《老子道德經(jīng)》？經(jīng)過(guò)了真正的學(xué)習和體會(huì )我相信你一定回得到不小的收獲！
《老子》讀后感 篇7
老子愛(ài)水，并把水比作“善”人，即圣賢的人。正如短信中所表達的，生活中要擁有如水般的.品德，做最接近于水的人。
學(xué)習中時(shí)要像水一樣把握時(shí)機、抓緊時(shí)間，和同學(xué)相處要像水一樣團結坦誠，遇到困難要有滴水穿石、堅忍不拔的精神。
《老子》讀后感 篇8
“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上�！�
人的身體一定會(huì )衰老，這是不可阻擋的，但是，衰老的過(guò)程可以通過(guò)人的主觀(guān)努力而延緩，這就是“延年益壽”的本質(zhì)。按照老子的思路，人的一生是從弱小到強大的過(guò)程，也是機體從柔軟到僵硬的`過(guò)程。所以，養生是從兩個(gè)方面進(jìn)行的。一是思想上，要堅持“守柔處弱”的處世態(tài)度。二是在機體上保持經(jīng)絡(luò )肌肉骨骼的柔韌性。
《老子》讀后感 篇9
我最喜歡“心善淵，與善仁，言善信，事善能，動(dòng)善時(shí)�！本褪钦f(shuō)：心胸要像海面一樣廣大，對朋友應該像清水一樣真誠，說(shuō)話(huà)一定要像潮汐一樣有誠信，做事一定要像水一樣發(fā)揮最大的作用，行動(dòng)時(shí)一定要像瀑布一樣迅速。
水是柔弱的，它無(wú)形無(wú)色無(wú)味。但水是頑強的，滴穿石頭的水滴因目標專(zhuān)一而不三心二意，最終把堅硬的石頭滴穿；水是團結的.，翻滾的浪花持之以恒而不半途而廢，把有棱有角的石頭磨成圓的；水是博大的，海有寬闊而深邃的胸懷，養育了無(wú)數的“孩子”。
《老子》讀后感 篇10
做人不要逞強任性，不做智所不能力所不及的事情，不拿雞蛋碰石磙，不爭名奪利，不強求榮華富貴，不以身試法，不仗勢欺人，不為非作歹，不招人嫉恨，就能夠遠離禍患，保全自己。生活上不暴食暴飲，不吃不潔凈的`事物，不酗酒，不縱欲，不吸毒（包括不吸煙），這樣就能夠少患病。
此外，處事靈活變通，善于隨機應變，心態(tài)平和，勝不驕，敗不餒；俗話(huà)說(shuō)“人老心不老，童心壽自高”，做到始終保持年輕的心態(tài)，樂(lè )于接受新生事物，與時(shí)俱進(jìn)，活到老學(xué)到老，如此就能夠適應社會(huì )環(huán)境的變遷，獲得樂(lè )觀(guān)的心境。
《老子》讀后感 篇11
今年暑假我讀了《老子》�！独献印酚�81章，第1章——第62章講述以“道”為中心的宇宙觀(guān)，“道”是天地萬(wàn)物的`本質(zhì)和本原，表現了老子崇尚自然、效法自然、講究“天人合一”返樸歸真的主張。第63章——第81章講述以“德”為中心的人生觀(guān)，“德”構成了人們思想、言論、行為的準則，教你在處理好人和自然的關(guān)系中學(xué)會(huì )做人。
媽媽收到了一條短信：“上善若水，心底一片純凈，厚德載物，萬(wàn)事大肚能容，自然本真，天助幸福一生�！薄吧仙迫羲边@不是我才讀的《老子》中的話(huà)嗎？
老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物。處中人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)……”
《老子》讀后感 篇12
《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》，一書(shū)言辭簡(jiǎn)短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過(guò)后人不斷發(fā)展延伸成為我國本土的第一門(mén)宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說(shuō)更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來(lái)吧。
老子認為，一切事物都是相輔相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應該抱著(zhù)一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(cháng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉化為自身生命的體驗中來(lái)。
記得高中老師曾經(jīng)講過(guò)，說(shuō)青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內容或多或少都存在一些并不適合情緒應該激昂向上的`年輕人，如果看得太多影響過(guò)深可能會(huì )缺少應有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當我深入了解了《老子》這本書(shū)之后，發(fā)現其中許多道理對于當今社會(huì )人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，卻越來(lái)越忽視精神財富的積累，道德淪喪的現象日益嚴重。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去面對存在的各種誘惑？千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。
靜心，靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！办o心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅持自己反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”。我覺(jué)得老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì )角色，干好本職工作，擔起家庭責任，就是“有作為”。
是的，在世欲紛爭的當今社會(huì )中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《老子》讀后感 篇13
老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
當今社會(huì )科學(xué)發(fā)達，社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重�！疤锰谜鋈�，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去應對金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！睆娬{了致虛守靜的修養�！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會(huì )“知�！�，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻持續謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨�！�。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的'貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兡軌蚩闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？
由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅持自己反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是持續清醒認識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
《老子》讀后感 篇14
是誰(shuí)在數千年的歷史中悠悠地述說(shuō)著(zhù)亙古的智慧？是誰(shuí)在漫漫的歲月輪回里傳遞著(zhù)不變的真理？是誰(shuí)只留下五千言卻給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)限的哲思？是他，哲學(xué)的圣者，生活的智者——老子。他就如一顆璀璨而又古老的恒星，散發(fā)出神圣的光芒，通過(guò)數千年的時(shí)光，照耀在宇宙深處的每一個(gè)角落。
老子具有非同一般的智慧，那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著(zhù)寧靜與恬適的生存方式，力圖避開(kāi)現實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。
他的思想，他的哲學(xué)，總與‘道’息息相關(guān)。道是萬(wàn)物的本源�！暗郎�，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！薄独献印吠ㄟ^(guò)一個(gè)‘道’字把自然創(chuàng )造的根源歸于自然本身，從而否定了一切唯心論和宗教主義。在我看來(lái)，道的就是一種客觀(guān)規律，看不見(jiàn)，摸不著(zhù)，而世間的每個(gè)細微之處都存在著(zhù)道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們去發(fā)現和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要，道德有無(wú)，道德高低，決定著(zhù)你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效�！独献印方涛覀兊氖切奚碇�，以來(lái)提高精神境界，讓我們學(xué)會(huì )生活。每個(gè)人都渴望著(zhù)自由與快樂(lè )，而煩惱無(wú)處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動(dòng)權在自己手上�！坝杏職馊ジ淖兡芨淖兊�，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對生活。
《老子》之中有一個(gè)重要的思想———無(wú)為。無(wú)為就是什么也不做，無(wú)所謂，無(wú)所為嗎？其實(shí)不然。無(wú)為的精華之處在于它的玄理，有太多的人無(wú)法真正理解無(wú)為的'，把其歸為消極避世的人生觀(guān)。然我的理解有所不同，老子的無(wú)為，并不是不作為，而是不為所欲為，不胡作非為，是有所為，有所不為。無(wú)為是順道辦事，按照事物的客觀(guān)規律，順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧�！安蛔鲆餐昝馈睆哪撤N角度看，確實(shí)有道理。漢武帝當年并沒(méi)有采取黃老之學(xué)的不為之道，而采用了有為，讓漢朝走上了一個(gè)更高的臺階。殊不知，正是當前的文景之治的無(wú)為政策，采取了休養生息，為有為創(chuàng )造了機會(huì )，打下了基礎。因此，漢武帝的有為也是某種程度上無(wú)為，無(wú)為是過(guò)程而非目的，我想，這樣的認識，只有真正意義上悟到無(wú)為思想的精華方可理解。
每每聯(lián)系起現實(shí)的生活和社會(huì )，就越覺(jué)得他的思想之偉大。人們太多的有為讓悲劇不停地上演。那黃土高原的溝壑縱橫，那黃河、長(cháng)江的水體污染；那海底大片的珊瑚礁死亡；那南極臭氧層空洞的不斷擴張；全球氣候的急劇變暖……這一切的一切擺在眼前時(shí)，想想我們的有為是否已經(jīng)過(guò)了度？現在，我們呼吁人要與自然和諧相處，而數千年前的老子早已悟到這真理，這也正說(shuō)明了《老子》在當今社會(huì )乃至未來(lái)存在著(zhù)巨大現實(shí)意義。
“人法地，地法天，天法道，道法自然�！薄独献印芬粫�(shū)通過(guò)對道與自然的結合，闡明了人與天地萬(wàn)物的關(guān)系，處處充滿(mǎn)著(zhù)辯證的思想，體現著(zhù)最樸素的智慧�！独献印范潭涛迩а�，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著(zhù)一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。
我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽(tīng)，思，悟，像老子一樣，坦然地生活！
《老子》讀后感 篇15
讀《老子》，我自然而然地融入那個(gè)無(wú)欲，無(wú)求，無(wú)我的自然空靈的世界，“道”的世界，是自然的世界，恬淡平靜里蘊含無(wú)限玄機�；蛟S，沒(méi)有讀《老子》之前，我對老子及其思想一直停留在歷史課本上——“無(wú)為而治，消極避世”。
在花費了頗長(cháng)時(shí)間研讀之后，掩卷之余，不免為自己先前那狹隘片面的膚淺理解羞愧不已！老子其人格，是偉大的、高尚的；其精神看似波瀾不驚，但體察其深處，卻讓人感受到一種隱幽的憂(yōu)郁和痛苦之情。讀罷此書(shū)，我能深深地、切實(shí)地感受老子也是熱愛(ài)人世，關(guān)心人世的。與孔子采取的積極入仕以推行仁義不同，老子另辟蹊徑，探究人與自然，人與道法，人與天地的內在關(guān)聯(lián)，極力使人道符合于天道自然無(wú)為的客觀(guān)規律來(lái)求得自己的理想社會(huì )。唉！可惜個(gè)人的能力是有限的，和孔子一樣，在有生之年，老子的思想也未能被圣人所重視。那怎么辦呢？孔子選擇了著(zhù)書(shū)立說(shuō)，論詩(shī)書(shū)，授弟子；而飄逸的老子，沒(méi)有了俗世的羈絆，選擇了更富歷史傳奇性的方式——夕陽(yáng)古道，羸弱青牛，函谷關(guān)口，飄然而逝。老子是智慧的。
第四十三章里，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（天下最柔軟的東西，能在天下最堅強的東西中自由穿行），好比人的舌頭和人的牙齒——當你老了的時(shí)候，堅硬的牙齒都掉光了，而柔軟的舌頭卻依然存在�！叭崮芸藙偂�，這個(gè)現實(shí)的'規律被老子三言?xún)烧Z(yǔ)揭示出來(lái)。又及五十八章里，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（災禍啊，幸福緊靠在它旁邊；幸福啊，災禍正在里面躲藏），這實(shí)際是馬克思主義哲學(xué)里提到的唯物辯證法的具體闡釋?zhuān)此泼艿摹靶腋！焙汀盀牡湣�，在特定的時(shí)空，特定的環(huán)境，卻能相互地轉換，或者說(shuō)和諧地共處。行文至此，讓我想到了“塞翁失馬”。
塞翁失馬，焉知其非福耶？焉知其非禍耶？老子是浪漫的。除卻對現實(shí)的討論，《老子》里不乏空想的意象的成分。例如第四章、第二十五章里對“道”的描述：“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”（我不知道它是何物之子，它似乎先于天帝而產(chǎn)生）；“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天母”（有一物體，混然而不可分，在天地形成之前即已產(chǎn)生。它寂靜而無(wú)聲，空虛而無(wú)形！是唯一的存在，永遠不會(huì )變更。它循環(huán)運行，永無(wú)止怠，可以作為天地的命根）。我們中華民族是一個(gè)浪漫的民族，民族性的浪漫則可以體現在文學(xué)上，而老子的道家哲學(xué)恰恰開(kāi)了浪漫主義文學(xué)的先河，從“道”的解釋?zhuān)_(kāi)始，浪漫延續在《老子》的字里行間，延續在屈平的《離騷》、《天問(wèn)》，延續在太白的“飛流之下三千尺，疑是銀河落九天”……。老子又是孤獨的。老子希望天子能循天道，修玄德，不要過(guò)分追求盈滿(mǎn)。
他認為虛靜而不盈滿(mǎn)的君主才能有所作為，功用才永不衰竭。他還主張人們都效法那澤被萬(wàn)物卻“不爭”的睡——“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭”。而且，君主還要做到“不爭”，即是“不自見(jiàn)，不自是，不自伐，不自矜”，因為“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)”。不爭，還體現在不以武力、兵強而爭于天下，故而底層的勞動(dòng)人民得以休養生息，過(guò)上太平的日子。老子完全是出于一種古代的人道主義，從體恤勞動(dòng)人民的角度出發(fā)。然而，老子的主張、理想已經(jīng)不可能為當時(shí)的社會(huì )現實(shí)所認同、容納。試想，在那一個(gè)打著(zhù)“尊王攘夷”幌子的春秋時(shí)期，“家天下”名存實(shí)亡，禮崩而樂(lè )壞，兼并土地，掠奪財產(chǎn)才是各諸侯熱衷干的事，哪個(gè)朝廷還會(huì )聽(tīng)得見(jiàn)一個(gè)周王室守藏之吏的話(huà)呢？回到氏族社會(huì )？無(wú)為？開(kāi)什么玩笑！可以想象，道不行的老聃是凄愴的、隱憂(yōu)而痛苦的！所以，就有了函谷關(guān)口，老聃的青牛孤獨的身影（幸好，他還有函谷關(guān)關(guān)長(cháng)尹喜這個(gè)鐵桿粉絲，在他“莫知其所終”前讓他著(zhù)下《老子》）。
雖然，老子的抱負在那個(gè)社會(huì )巨變的歷史時(shí)期不得實(shí)施，但《老子》里很多修身的經(jīng)驗我們卻可以借鑒。比如我們應當像天地那樣自然地、無(wú)所偏私地普愛(ài)萬(wàn)物；比如不要有心的追求作為，有心便會(huì )“妄作”；又如，為人處世，我們應當不自見(jiàn)，不自是，不自伐，不自矜。雖然我們不能像圣人那樣“被褐懷玉”，“方而不割，直而不肆，光而不耀，廉而不劌”，但是基本的道德行徑，我們還是能明白并實(shí)踐的。
讀《老子》，不能不提到“道”�！暗馈笔鞘裁茨�？根據老子所說(shuō)，這個(gè)“道”是萬(wàn)物之本原，它先于天地而存在，是天地萬(wàn)物更是人類(lèi)所應遵循所應效法的最高準則和典范�！暗馈毙Хㄗ匀�，其存在本身就是自然之永恒規律，不會(huì )有任何改易變化；它虛寂幽玄，但功用卻永無(wú)窮竭；它混沌素樸，和光同塵，顧偉天地萬(wàn)物之宗；只知它先于天地而存在，卻不知它究竟由何而有。我想，或許“道”是不存在的，又是無(wú)所不在的；或許，“道”是無(wú)形無(wú)狀的，又是充塞宇宙的�；蛟S，“道”就在我們心中……
《老子》讀后感 篇16
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！币馑际�，禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素。也就是說(shuō)，好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會(huì )變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。
老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭論。根據司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著(zhù)名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng )始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉曲仁里人�！袄献印笔侨藗儗λ姆Q(chēng)呼，“老”是年高德重的.意思，“子”是古代對男子的美稱(chēng)。他的生卒年月不詳。
老子做過(guò)周朝的“守藏室史”（相當于現在的國家圖書(shū)館館長(cháng)或歷史博物館館長(cháng)），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學(xué)知識。
公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內戰，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內戰達5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉變，由守禮轉向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當權者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，后來(lái)，他西行去秦國。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠走隱去，便請老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著(zhù)青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中�！独献印饭�81章，分上下兩篇。因為它所講的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》�，F在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著(zhù)，因有戰國時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想卻是屬于老子的。
《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公，注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統治著(zhù)，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀(guān)念，到了社會(huì )大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。
《老子》讀后感 篇17
榮格分析心理學(xué)有個(gè)重要的概念——自性（Self），它是心靈的核心，又是心靈的整體；它與生俱來(lái)，然后在生命的過(guò)程中不斷實(shí)現。自性在生命早期實(shí)現的結果就是自己的形成，在生命中后期展現的結果就是人格的整合，自性完全的實(shí)現就是個(gè)體化（inpiduation）的完成。人的心靈最根本的目標就是追求自性的實(shí)現。
自性顯然是榮格分析心理學(xué)一個(gè)重要的概念，但是自性又是一個(gè)很難理解的概念。最近讀《老子》，剛開(kāi)始，讀到他關(guān)于“道”的論述，頗受啟發(fā)，我倒是覺(jué)得我們老子所講的“道”的特點(diǎn)很可以用來(lái)幫助我們理解自性的特性。甚至可以說(shuō)，自性就是人心靈中的道。
按照陳鼓應先生《老子今注今譯》總結，《老子》一書(shū)中的“道”有四種意思用法：1.構成宇宙的根本（實(shí)體）。2.創(chuàng )造宇宙的動(dòng)力。3.促使萬(wàn)物運動(dòng)的規律。4.人類(lèi)行為準則。
“道”有其一般意義的用法，比如“言說(shuō)”、“道路”等一些意義。老子所用“道”卻是一個(gè)專(zhuān)有名詞，是不同于其他一般用法的一個(gè)獨有概念。老子所講“道”的特點(diǎn)是真實(shí)存在但又虛而不見(jiàn)，道是永恒的又是運動(dòng)變化的；道的運動(dòng)變化創(chuàng )生萬(wàn)事萬(wàn)物，同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物又內化了道。這類(lèi)似于女?huà)z造人，但是這些人又都蘊含了女?huà)z的“氣”、女?huà)z的特點(diǎn)。西方上帝造人中也是類(lèi)似，上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出了一個(gè)人，往他的鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說(shuō)話(huà)，能行走，其實(shí)也是說(shuō)人其實(shí)蘊含了上帝的氣。
道的變化運動(dòng)創(chuàng )生宇宙，宇宙又蘊含著(zhù)道。道本來(lái)是看不到的，是“無(wú)”；道創(chuàng )生宇宙，宇宙含有道，因而道又是“有”的�！盁o(wú)”和“有”是道的兩種狀態(tài)，“無(wú)”是道無(wú)形質(zhì)的狀態(tài)，是形而上的；“有”是道落實(shí)到有形質(zhì)的狀態(tài)，是形而下�！盁o(wú)”是道，“有”也是道。
老子還給處于“有”的狀態(tài)的`道起了個(gè)名字，叫“德”。德者，得也。百度百科解釋“德”：古人認為萬(wàn)物因“道”所得的特殊規律或特殊性質(zhì)�；ㄓ谢ǖ摹暗隆�，狗有狗的“德”，人有人的“德”。孟子所講“心”、陽(yáng)明先生所講“良知”就是人的“德”，也就是人所得到的道的部分。
于是，道一般就專(zhuān)指了“無(wú)”，德就指“有”�！盁o(wú)”和“有”都是道，“道”和“德”也都是道�！兜赖陆�(jīng)》其實(shí)就是《道經(jīng)》。
但是，道的有的狀態(tài)卻也有不同的。北宋周敦頤《太極圖說(shuō)》（這個(gè)曾被卡爾夫引用來(lái)說(shuō)明人格發(fā)展的規律）這樣說(shuō)：
無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也……
后面還有一些話(huà)，我們主要看看這個(gè)部分�！盁o(wú)極”應該是道之“無(wú)”的狀態(tài)，它落實(shí)到有形質(zhì)，就成了“太極”，是初“有”。太極也是道，道根本特性就是運動(dòng)，太極動(dòng)就生了陽(yáng)；動(dòng)到一定程度就靜，靜而生陰，這個(gè)生陰生陽(yáng)的過(guò)程是這個(gè)“有”的實(shí)現、分化、豐富的過(guò)程，五行表示比較豐富的狀態(tài)，五行互相作用，化生萬(wàn)物，就更豐富、更分化。
以上這些內容頗有助于我們理解榮格的自性這個(gè)概念。自性就是人的“德”，是人類(lèi)從“道”那里獲得的特性。孩子一出生，便是人，便具有了人的“德”，只不過(guò)這個(gè)“德”還是初有，是周敦頤先生所講之“太極”。因為初從“道”中化生為“德”，所以它還很具有道渾然一體的特點(diǎn)，“太極”便是渾然一體的，所以周敦頤先生用一個(gè)圓圈表示，而不是用我們熟知的陰陽(yáng)魚(yú)的太極圖。嬰兒初生，即有人之“德”，便是自性，不過(guò)此時(shí)的自性還處在混沌初開(kāi)而未開(kāi)，還沒(méi)有分化。所以嬰兒的心理是毫無(wú)分裂的，也沒(méi)有任何矛盾的。
心靈初生，猶如道之初有的太極，道的根本特點(diǎn)之一就是永恒運動(dòng)，所以太極也是要運動(dòng)，所以孩子的心靈也是要運動(dòng)。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰。嬰兒心靈動(dòng)而生意識，靜而生無(wú)意識。自性動(dòng)而生自己，靜而進(jìn)入無(wú)意識形成無(wú)意識自性。
《老子》第二章說(shuō)，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已�！贝蠹矣辛嗣赖挠^(guān)念，丑的觀(guān)念便隨之而生；大家都有了善的觀(guān)念，不善的觀(guān)念便隨之而生。心靈的運作有了意識，無(wú)意識便隨之而生。心靈的分化就是如此的。
過(guò)去我們理解自性，覺(jué)得自性是無(wú)意識的，似乎是“無(wú)”的狀態(tài)，至少如道之“無(wú)”是隱著(zhù)的狀態(tài)。但是現在思考一下，相比于道的“無(wú)”，自性是道的“有”，自性本來(lái)就是有的狀態(tài)。而且自性一直在我們的心靈發(fā)展過(guò)程中起作用，不是到了三十多歲自己發(fā)展足夠強大了才發(fā)揮作用。
自性在初生時(shí)是一體的，它向外產(chǎn)生自己，向內沉淀為我們原來(lái)講的自性——無(wú)意識的、不被覺(jué)察的自性。這個(gè)有點(diǎn)像道的特點(diǎn)了，道向無(wú)形質(zhì)就是“無(wú)”，向有形質(zhì)就是“有”（德）。道包含了“無(wú)”和“有”，但是我們習慣把到之“無(wú)”稱(chēng)為“道1”，把道之“有”稱(chēng)為“德”。其實(shí)“德”也是道，“道1”也是道。同理，自性向看的見(jiàn)的部分發(fā)展成自己，沉淀在無(wú)意識中的部分叫自性1，所以自性包含自己和自性1，自己也是自性的表現、也是自性。
雖然有點(diǎn)亂，但是我覺(jué)得我說(shuō)明白了，至少我自己明白了。
周敦頤先生所講太極圖說(shuō)，還說(shuō)萬(wàn)物復歸于無(wú)極。就是化生出的萬(wàn)事萬(wàn)物又回歸于道的最高形式的狀態(tài)。人的心靈亦是如此。自己發(fā)展到一定水平，這個(gè)自性之“有”的部分就會(huì )回歸到最根本的、無(wú)意識的自性之中，二者實(shí)現合一，這個(gè)過(guò)程就是個(gè)體化。
不過(guò)榮格的個(gè)體化的理論與這個(gè)過(guò)程似乎也有一些不同之處。第一，自己要去整合自性，而不是回歸自性。這個(gè)過(guò)程如果沒(méi)有強大的自己，自性反噬自己，會(huì )造成瘋癲，那些天天覺(jué)得自己沒(méi)有任何煩惱的人就可能是自性吞噬自己。第二，榮格個(gè)體化不是讓自己回歸到無(wú)的狀態(tài)，反而是要把自性全部現實(shí)化，所以又叫自性實(shí)現。榮格個(gè)體化的結果似乎也不是回歸到無(wú)的永恒之中去，而是進(jìn)入一個(gè)無(wú)限豐富的有中去。
榮格和周敦頤為什么會(huì )有不同？一是境界不同吧。二是研究對象不同。三是文化差異。四是可能是因為我還沒(méi)理解透徹。
《老子》讀后感 篇18
古代祭祀時(shí)用草扎成的狗，叫“芻（chu）狗”，在祭祀之前是很受人們重視的祭品，人們對它精心打扮，小心翼翼的呵護著(zhù)，但用過(guò)以后即被丟棄。人們對芻狗只是使用而已，并沒(méi)有什么愛(ài)憎。
《莊子·天運》寫(xiě)道：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已�！庇矛F代話(huà)說(shuō)就是：當草扎的芻狗剛剛弄好，還沒(méi)有陳設在神位的時(shí)候，把它輕放在竹筐里，并且用刺有花紋的巾帛包裹著(zhù)，主持祭祀的巫師，齋戒沐浴之后，才恭恭敬敬的把它送到神位上行祭；等到陳列獻祭完畢，芻狗就被拋棄了，行路的'人可以隨便地踐踏它的頭和脊梁，打柴的人見(jiàn)到它就撿去燒火做飯了。
這就是芻狗從產(chǎn)生到消亡的過(guò)程，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，其實(shí)都是這樣的“人生”過(guò)程。
各類(lèi)植物，春萌、夏盛、秋枯，年復一年的循環(huán)著(zhù)；尤其是莊稼，幼小時(shí)人們呵護著(zhù)，長(cháng)大后人們精心耕耘、細心管理，當人們收獲了果實(shí)之后，莊稼秸稈就被砍掉抑或是一把火燒掉。這就是自然規律，
老子看到“芻狗”由生到滅的過(guò)程，發(fā)了一番感慨——
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；
圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間其猶橐籥（tuoyue）乎？
虛而不屈，動(dòng)而愈出。
多言數窮，不如守中。
用現在話(huà)來(lái)說(shuō)就是：主宰一切的“天地”，面對萬(wàn)物時(shí)，沒(méi)有偏愛(ài)，無(wú)所謂仁慈，任憑萬(wàn)物像芻狗一樣自生自滅。（不會(huì )因新生的而喜悅，不會(huì )看到衰亡的就去救助）
賢明的統/治者————“圣人”，面對百姓大眾時(shí)，沒(méi)有偏私，一視同仁，心無(wú)成見(jiàn)，任憑百姓自己發(fā)展，像芻狗一樣有盛有衰。由此看來(lái)，天地之間一切事物的規律，不就像個(gè)風(fēng)箱（橐籥）嗎？里面雖然空空的，但是總有風(fēng)吹出來(lái)，并且不會(huì )窮竭；持續的動(dòng)就會(huì )生生不息。
如果統/治者政/令喋喋不休，注定是行不通的，不如保持適中。這就是清靜無(wú)為，黃老哲學(xué)。
老子告訴我們，天地間的一切事物，要讓它們按著(zhù)自身的規律去發(fā)展，要虛懷若谷才能使萬(wàn)物循環(huán)不竭，萬(wàn)萬(wàn)不可橫加干預，政令煩苛，反而會(huì )適得其反。
《老子》讀后感 篇19
在中華上下五千年的光輝歷史中，許多為人的一句話(huà)令我們終身受益，讓我們不禁對先輩們的智慧暗暗贊嘆，也迫切的期望能夠回到那個(gè)時(shí)代，去目睹那些偉人們的尊榮，去靜靜聆聽(tīng)他們的悉心教誨……
《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用，當我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢(qián)……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來(lái)沒(méi)有坐下來(lái)靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功……難道他們一生下來(lái)就這么成功嗎當然不是，他們之所以走在我們大多數人的前面，是因為他們是一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅持不懈的從一無(wú)所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會(huì )比常人收獲的更多。
工作是這樣，學(xué)習又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋�(gè)好成績(jì)，在平時(shí)的學(xué)習中不斷的去吸取知識，不斷的像土一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的`累，成就九層之臺，像毫末一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的生長(cháng)，長(cháng)成合抱之木。
人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠。我們每應對一個(gè)困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實(shí)對我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。那一步，令我記憶猶新。
考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過(guò)了一道困難，我記得考試時(shí)，開(kāi)始我做的行云流水，沒(méi)有絲毫的問(wèn)題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費盡腦力，最后一飄過(guò)關(guān)斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅硬，油鹽不進(jìn)，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒(méi)有辦法。我看向窗外，看著(zhù)那蔚藍的天空，純潔的白云，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生，要學(xué)會(huì )“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過(guò)程，忽略路上的一切。于是我開(kāi)始從基礎入手，一步一步的向前走，最后費勁千辛萬(wàn)苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次，讓我在人生的漫漫長(cháng)途上，踩下了最困難的一步，但讓我對這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對老子那博大精深思想，所折服。
老子的思想、智慧，都是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。老子在四五百年前便懂得了此刻我們人類(lèi)都難以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無(wú)時(shí)無(wú)刻侵潤我們的人生，他的語(yǔ)言傳承了我們中國璀璨的禮貌！
《老子》讀后感 篇20
有人說(shuō)：春秋戰國時(shí)代是一個(gè)神奇的時(shí)代，涌現了那么多偉大的思想家，而且一下子就奠定了中國人的思想基礎，光是儒家和道家的思想就影響了中國人兩千多年延續至今，此后的人們只能不斷地加以詮釋而沒(méi)有更多的創(chuàng )新。老子就是其中一位偉人。
孔子曾說(shuō)“老子其猶龍乎”，這是孔子對老子的評價(jià)。他還這樣贊美老子：鳥(niǎo)會(huì )飛我明白;魚(yú)會(huì )游水我明白;曾很走我明白;但是龍它在去端在天上無(wú)法捉摸深不可測李聃就像龍一樣啊!可見(jiàn)，老子是偉大的.。
老子所處的時(shí)代就應在西周晚期，王道不行，群雄四起，民心不古，爭強好貨，危機四伏，百姓苦不堪言。他把當時(shí)種種亂象都歸結到一個(gè)原因，即陰陽(yáng)之道失衡。他經(jīng)過(guò)類(lèi)比美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(cháng)短、高下再到治世者(圣人)和被治者(民眾)之間的平衡關(guān)系，冀期望于通過(guò)在政治上調節相對應的陰、陽(yáng)以平衡世道。
老子期望看到一個(gè)他想象中的和諧世界，他把以前的太平盛世和當時(shí)的亂世進(jìn)行比較，發(fā)現問(wèn)題都出在統治者(圣人)身上，他理想中的圣人是處無(wú)為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬(wàn)物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無(wú)欲、不爭名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。
老子說(shuō)：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)�！币馑季褪钦f(shuō)：鄰國很近，彼此能夠互相望見(jiàn)，雞鳴犬吠之聲也互相能聽(tīng)到，但是大家彼此直至老死也不相往來(lái)。很多人都認為老子的這種想法很封閉，對于這天的社會(huì )來(lái)說(shuō)，這顯然是消極的思想。當今的世界主張開(kāi)放交流，老子的這一思想就好比我國清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國政策，后果則是使我國落后挨打。所以不相往來(lái)的思想在這天是行不通的。
但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們就應從用心意思上去理解這一思想。我們就應理解為老子是在強調人與人之間相互獨立，精神上各得其所的一種理想社會(huì )狀況。老子主張在平衡、長(cháng)遠的基礎上，構建人類(lèi)和諧社會(huì )，讓國民健康、快樂(lè )、幸福、自由的生活。所以我們就應把“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”翻譯為讓國民熱愛(ài)自己的家園，愿意在自己家園生活至老死，不愿離開(kāi)自己的家園而遷居他國，也就是愛(ài)國思想。這樣就應是對這一思想更用心的理解。
《老子》讀后感 篇21
記得第一次知道老子這個(gè)人還是從初中歷史課上知道的，當時(shí)只知道他是個(gè)道士，或者認為他是個(gè)得到神仙，后來(lái)我才知道自己誤解了，我開(kāi)始從多種情況下去了解他。以前我們學(xué)習從不教老子，只是背了一些他的名句，對他的著(zhù)作還是知之甚少，現在有好幾門(mén)課老師都經(jīng)常講到老子，并強調它的博大精深，我越發(fā)有了興趣而且我也發(fā)現了它的思想太有道理了。于是我特地去了趟書(shū)店買(mǎi)了一本老子，帶著(zhù)注釋我努力地看完了，覺(jué)得老子太牛了，老子真是一本充滿(mǎn)人生哲理的著(zhù)作，有點(diǎn)相遇恨晚的感覺(jué)。下面我就稍微寫(xiě)下自己對老子中的一些道理的感悟。
老子認為刻意做一件事情，往往會(huì )陷入其中，糾纏細節長(cháng)時(shí)間沒(méi)有進(jìn)步，而且欲望越強可能越是事倍功半;相反高手往往無(wú)為而無(wú)不為，一切皆會(huì )順理成章，自然而然的到來(lái)。他說(shuō)：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教�！闭且笪覀円槃荻鵀椴灰鎰荻鴦�(dòng)，同時(shí)有些事要親身去做而不只是說(shuō)教�！吧粕先羲笔抢献臃浅＝�(jīng)典的話(huà)，這句話(huà)的意思是：好的人，品行應該像水一樣謙卑。換句話(huà)說(shuō)，水往低處流，滋養萬(wàn)物而從不與人爭高下；對于我們人而言，就是說(shuō)我們應該像水一樣謙卑不爭。善上若水其實(shí)是一種做人的道理，過(guò)去實(shí)用今天依然很重要，水是純潔的，我們的心應該像水一樣明鏡。不僅如此，我們還要有廣闊的胸懷：“江海之所以為百谷王者，以其善下之，故能成百谷王�！敝t虛對一個(gè)人的確很重要，一個(gè)擴大的胸懷更能有助于個(gè)人的發(fā)展，正是海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。
現在人們很是缺乏誠信，是誰(shuí)的原因呢？是我們自己。老子說(shuō)的好：“信不足焉，有不信焉�！比绻覍δ悴徽\信，你會(huì )對我誠信嗎？當然不會(huì )，誠信是雙方的事，所以我們每個(gè)人都應該做好自己。言必信，行必果，只有誠實(shí)守信才能得到別人的尊重與信任。商鞅變法為什么能夠取得成功，原因也在于商鞅的誠信獲得了百姓的贊同。此外老子還說(shuō)：“善人者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信�！边@也是講為人處事的，還是強調人應該誠信，不管別人怎么待你，你都要善待他，別人就會(huì )感受到你的真誠，這樣人與人之間就能和諧相處�！爸苏咧�，自知者明。勝人者有力，自勝者強�！笔抢献尤吕锏拿�，這句話(huà)我小時(shí)候就知道了，然而卻理解甚少，并且我發(fā)現自己不僅了解不了別人，反而越來(lái)越了解不了自己，當然可能由于生活得茫然讓人被外界誘惑迷失了自己，很多人都有我這樣的感覺(jué)，想去弄明白自己卻冷靜不下來(lái)。這句話(huà)強調人貴有自知之明，要經(jīng)常自省，戰勝自己才能成為強者。老子的話(huà)很是值得我深省。
我們常常會(huì )抱怨這抱怨那，為什么我們會(huì )有那么多的壞脾氣，說(shuō)白了我們還是不能坦然面對生活中的種種。老子就說(shuō)：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏�！备嬖V我們樂(lè )極生悲，否極泰來(lái)，高興的時(shí)候不要得意忘形，失意痛苦的時(shí)候也不要垂頭喪氣抱怨命運不公。生活就是喜憂(yōu)參半，才那般豐富多彩，有成語(yǔ)說(shuō)得好：“塞翁失馬，焉知非福�！焙酶唑\遠是對我們大學(xué)生的形容，我們都覺(jué)得自己是做大事的人，那些小事和我們沒(méi)有關(guān)系，其實(shí)不然，不做小事怎么能做大事，一屋不掃何以?huà)咛煜�？老子有言：“天下難事必做于易，天下大事必做于細�！笨墒俏疫�是發(fā)現大家都不喜歡做小事，比如不隨地吐痰，不隨口污穢……，而且我自己也是這樣，是我不想做嘛，其實(shí)還有一個(gè)原因就是麻木了，無(wú)所謂了，這是怎么回事呢？我想我們應該回歸到老子，靜下來(lái)聽(tīng)聽(tīng)老子的話(huà)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下�！贝送�，不僅要從小事做起，打好基礎，一步一步的，還要：“慎始慎中，則無(wú)敗事�！�
一個(gè)人要成功，一定要克服“自見(jiàn)，自是，自伐，自矜”這四種壞毛病，成就再大也要淡定低調。老子說(shuō)：“企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明，自是者不彰；自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)�！币馑际酋谄鹉_無(wú)法久站，邁開(kāi)大步想走得快的人難以遠行；好出風(fēng)頭的人名聲不大，自以為是的人聲譽(yù)不高；自己炫耀的人難有成效，自己膨脹的人不能長(cháng)久。王羲之的三個(gè)兒子的故事最能說(shuō)明這一點(diǎn)。就說(shuō)一天王羲之帶著(zhù)三個(gè)兒子徽之，操之，獻之一起去拜訪(fǎng)謝安。席間，徽之，操之高談闊論，滔滔不絕地議論時(shí)事，臧否人物，而獻之只是寒暄幾句，就靜靜地傾聽(tīng)父兄和謝安的談話(huà)。四人走后，有人問(wèn)謝安：“王羲之的三位公子誰(shuí)更優(yōu)秀？”謝安說(shuō)：“最小的獻之最好�！笨腿藛�(wèn)：“為什么？”謝安說(shuō)：“易經(jīng)里說(shuō)‘善良的.人話(huà)少，浮躁的人話(huà)多�！蛇@兩句話(huà)就可以推知�！焙髞�(lái)，王獻之果然在兄弟中出類(lèi)拔萃，成為大書(shū)法家，與父親羲之并稱(chēng)“二王”。這也驗證了老子的話(huà)：“知者不言，言者不知�！�
在生活中，我們每個(gè)人都會(huì )憧憬著(zhù)美好的未來(lái)，有很多夢(mèng)想，并為之奮斗著(zhù)，有時(shí)是為了自己，有時(shí)是為了別人。然而社會(huì )確實(shí)很是復雜，并不像我們想的那么美好，我們會(huì )被各種各樣的色彩傷害，被各種各樣的虛假誘惑，而有時(shí)我們有強迫自己做自己不喜歡的事，被物欲所支配，失去自己本來(lái)的面目。但是我們依舊可能紙醉金迷，依舊違背意愿，違背自然規律，讓自己活得很累，雖然有的時(shí)候是迫不得已。在老子思想中，他宣揚：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲�！毕Ｍ祟�(lèi)堅守自然本性，減少私心和欲望，這一點(diǎn)對于我們俗塵中人可能很難做到，欲望是個(gè)魔鬼，只有我們看破世界也許才能遏止。他還說(shuō)：“知常容，蓉乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆�！逼鋵�(shí)就是宣揚一種包容一切公正無(wú)私，合于自然合于道的思想。換句話(huà)講就是：“一個(gè)人如果心中只有自己一定會(huì )被生活所累，被名利所累；反之，若能順應自然，包容一切，就會(huì )收獲更多的快樂(lè )�！边�有：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復�！币彩沁@樣的一種思想，要求人消除各種雜念，用空明澄凈的心靈去感受自然規律。在老子的思想中有一條最明顯的是認為人應當追求簡(jiǎn)單樸素的生活，不能縱情于聲色，被物欲所支配，失去作為人的真正意義。
以上我通過(guò)老子的思想對做人的謙卑，誠信，自己了解，心態(tài)和做事的態(tài)度，注意的毛病以及生活態(tài)度上做了簡(jiǎn)單的闡述，總體上讓我感覺(jué)自己的語(yǔ)言蒼白無(wú)力，老子的思想真是太精辟了。
關(guān)于老子的思想真是太多了，
涉及各個(gè)方面，讀第一遍可能還會(huì )有很多疑惑，甚至是費解，但仔細閱讀并認真思考一下，會(huì )發(fā)現他的話(huà)句句經(jīng)典句句有理，而且拿他的思想與我們現在的生活情況對應一下，確實(shí)是有莫大幫助，看了也是受益匪淺。然而老子對我確實(shí)有些難度，可能是我入世不深，故了解的層次很淺，所以只能略述感受，不能盡言，實(shí)在有些遺憾，寄下次再讀時(shí)會(huì )有更深的感受。
《老子》讀后感 篇22
世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統，而每一種文化傳統都有自己的代表性經(jīng)典，這些經(jīng)典體現了民族的智慧，凝聚了文化的精華，形成了思維的范式，并在歷史的時(shí)空中長(cháng)久傳承，積淀為整個(gè)民族的文化傳統，從而在人類(lèi)文明的歷史上書(shū)寫(xiě)下厚重的一頁(yè)。在中華民族五千年的歷史中，《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。
《道德經(jīng)》形成于中華文明的“軸心時(shí)期”即春秋戰國時(shí)代，原是先秦道家學(xué)派的代表著(zhù)作，后來(lái)在漢代被奉為中國本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國傳統文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣，天、地、人三才無(wú)所不包，其內容涵蓋了哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟、養生等各個(gè)方面，言簡(jiǎn)意賅，含義深邃，體現了中國古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成，長(cháng)期以來(lái)有著(zhù)眾多的`記載和傳說(shuō)，但從文化史的角度來(lái)考察，大體應以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標，即“老子著(zhù)書(shū)上下篇，言道德之意五千余言”，如此較為接近歷史的真相。即使是后來(lái)考古發(fā)掘出來(lái)的漢墓帛書(shū)本和戰國楚簡(jiǎn)本的文字與傳世本略有出入，應該說(shuō)也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠。
《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言，而兩千多年以來(lái)的注疏詮釋文本則多達千種以上，文字超過(guò)數千萬(wàn)言。近代西風(fēng)東漸，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國文字，在西方世界廣為流傳。這本簡(jiǎn)短的中華文明經(jīng)典，為何有著(zhù)如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力？它的思想內涵與價(jià)值意義究竟應該如何理解和詮釋?zhuān)克鼘χ袊糯淖诮涛幕a(chǎn)生了怎樣的影響？又對近現代以來(lái)人類(lèi)文明產(chǎn)生的諸多難題有著(zhù)怎樣的啟示？這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問(wèn)題。這里，筆者僅就人類(lèi)文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內涵與價(jià)值，以尋求其對當代社會(huì )的啟迪與借鑒意義。
《老子》讀后感 篇23
在中華上下五千年的光輝歷史中，許多為人的一句話(huà)令我們終身受益，讓我們不禁對先輩們的智慧暗暗贊嘆，也迫切的希望能夠回到那個(gè)時(shí)代，去目睹那些偉人們的尊榮，去靜靜聆聽(tīng)他們的悉心教誨……
《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用，當我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢(qián)……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來(lái)沒(méi)有坐下來(lái)靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功……難道他們一生下來(lái)就這么成功嗎?當然不是，他們之所以走在我們大多數人的前面，是因為他們是一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)堅持不懈的從一無(wú)所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會(huì )比常人收獲的更多。
工作是這樣，學(xué)習又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋�(gè)好成績(jì)，在平時(shí)的學(xué)習中不斷的去吸取知識，不斷的像土一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的累，成就九層之臺，像毫末一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)的生長(cháng)，長(cháng)成合抱之木。
人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠。我們每面對一個(gè)困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實(shí)對我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。那一步，令我記憶猶新。
考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過(guò)了一道困難，我記得考試時(shí)，開(kāi)始我做的行云流水，沒(méi)有絲毫的問(wèn)題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費盡腦力，終于一路過(guò)關(guān)斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅硬，油鹽不進(jìn)，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒(méi)有辦法。我看向窗外，看著(zhù)那蔚藍的天空，純潔的白云，突然產(chǎn)生一絲明悟，考試如人生，要學(xué)會(huì )“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過(guò)程，忽略路上的一切。于是我開(kāi)始從基礎入手，一步一步的'向前走，最后費勁千辛萬(wàn)苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術(shù)品。這次，讓我在人生的漫漫長(cháng)途上，踩下了最困難的一步，但讓我對這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對老子那博大精深思想，所折服。
老子的思想、智慧，都是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。老子在四五百年前便懂得了現在我們人類(lèi)都難以理解的哲學(xué)。他的思想、智慧無(wú)時(shí)無(wú)刻侵潤我們的人生，他的語(yǔ)言傳承了我們中國璀璨的文明!
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