人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感
當閱讀了一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家收集的人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感，希望對大家有所幫助。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感1
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)講的是整個(gè)人類(lèi)的歷史。全書(shū)不僅是站在某個(gè)民族(國家)或者人類(lèi)的角度，而是也站在動(dòng)物植物、整個(gè)世界的角度來(lái)看待人類(lèi)發(fā)展歷史。從數百萬(wàn)年前講起，一直講到現代，并在結尾迎來(lái)的全書(shū)的高潮，那就是人類(lèi)的可能的未來(lái)，最后的部分給人的感覺(jué)才是最震撼的。作者從遠古生物進(jìn)化，講到農業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來(lái)，并在不同的人類(lèi)發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺(jué)。
進(jìn)化是人類(lèi)前進(jìn)的永恒旋律。人類(lèi)從低級動(dòng)物經(jīng)過(guò)數百萬(wàn)年的進(jìn)化才逐漸成為當今的現代智人，雖然現在人類(lèi)是整個(gè)生物鏈條的最高級物種，但并不意味著(zhù)進(jìn)化已經(jīng)結束了，相反，人類(lèi)也許正在以更快的速度進(jìn)化。進(jìn)化真是始于人類(lèi)在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善，也恰恰是因為現代人身上仍然存在這種不完善，認知偏差和謬誤導致了很多現代問(wèn)題，丹尼爾·卡尼曼的書(shū)中對此做了很多很好的描述。未來(lái)人類(lèi)還將不斷進(jìn)化，我們必須要認識到自身的局限和認知上的偏差，只有才能更好的適應現代社會(huì )。
歷史的發(fā)展交織著(zhù)很多偶然性因素。人類(lèi)和黑猩猩擁有共同的祖先，而數百萬(wàn)年前基因的偶然突變導致人類(lèi)這個(gè)新物種的誕生�；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍�，羅馬皇帝偶然發(fā)現了這個(gè)當時(shí)籍籍無(wú)名的小教派，并發(fā)現通過(guò)宗教能夠更好的統治國家，也因此在羅馬帝國的強力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿(mǎn)了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導致人類(lèi)有了新的發(fā)現。
時(shí)代的進(jìn)步夾雜著(zhù)局限與包容。遠古時(shí)代，由于人類(lèi)對大自然的認知有限，人們信仰各種神靈，通過(guò)神靈來(lái)解釋大自然的種種現象。農業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開(kāi)始有人可以從事一些更高級的工作，因此在這期間，哲學(xué)，政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時(shí)代局限性，比如儒家強調君權，父權等，再比如古代一直到中世紀，男女的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權主義的出現�，F代社會(huì )對待同性戀的態(tài)度的轉變也是一個(gè)很好的例證，人們漸漸認識到，人類(lèi)這個(gè)物種還有其他生物物種都存在同性戀現象，這是一個(gè)非常自然的現象，也由此使得人們能夠以更加開(kāi)放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現象。未來(lái)人們也一樣會(huì )以更加開(kāi)發(fā)和包容的態(tài)度對待那些我們現在認為不對甚至不合法的現象，實(shí)際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價(jià)值觀(guān)導致的。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感2
世界上本來(lái)就沒(méi)有神，但可別告訴我的仆人，免得他半夜偷偷把我宰了�！鼱柼�
人類(lèi)之所以?xún)?yōu)于動(dòng)物，是因為人類(lèi)擁有想象的能力，并用以構建共同的“想象”。
初讀此書(shū)，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)就讓我留有深刻印象。
而這正是是作者，赫拉利，一個(gè)以色列新銳歷史學(xué)家，對現今人類(lèi)社會(huì )的解讀。
這個(gè)觀(guān)點(diǎn)乍看無(wú)理，但卻是本書(shū)的靈魂，隨著(zhù)文章的推進(jìn)，跟著(zhù)作者思想的腳步，一點(diǎn)點(diǎn)逐步清晰，讓人一時(shí)間有種恍然大悟的感覺(jué)。人類(lèi)社會(huì )所有的一切，都建立在那最初的想象上，而使這想象成行的，是人類(lèi)對其的相信，百分百的相信。
從認知革命開(kāi)始，人們就開(kāi)始想象，他們制作并不存在的事物的雕像，并崇拜它們，信仰它們，這或許就是宗教的開(kāi)始。人們因一個(gè)共同的想象聚集在一起，互相信任，形成了一個(gè)個(gè)部落，過(guò)著(zhù)采集狩獵的生活。到了農業(yè)革命，人類(lèi)似乎開(kāi)始從居無(wú)定所的生活中走出，開(kāi)始馴化種種能為人類(lèi)所用的植物與動(dòng)物，有了更加穩定的生活保障，更是形成了一個(gè)個(gè)村落�，F今，歷史學(xué)家們發(fā)現一些歷史遺跡，也與人類(lèi)農業(yè)革命有著(zhù)密不可分的關(guān)系。雖然作者明確的表示了他對農業(yè)社會(huì )的不推崇，并將農業(yè)革命形容為“史上最大的騙局”，但從現在來(lái)看，這仍舊是歷史的必然，是人類(lèi)發(fā)展的開(kāi)始。就在這人類(lèi)發(fā)展的源頭，人們也在為了一個(gè)共同的想象勤勤懇懇地勞作。
又過(guò)了很多很多年，一個(gè)個(gè)國家產(chǎn)生，世界上第一部法典出現，社會(huì )上也有了階級劃分，人們相信惡人有惡報，而奴隸生來(lái)就身份低微。從這時(shí)，人們的“想象”似乎并不都向著(zhù)美好的方向了。甚至以前能將人們聚集在一起的宗教也發(fā)生了變化，各大宗教的分歧使得神學(xué)爭論愈演愈烈。但天主教徒和新教徒彼此殺得難分難解，國家與國家也不停交戰，互不相讓時(shí)，他們對對方手中的錢(qián)幣可沒(méi)有任何抵觸的情緒：一種新的互信系統產(chǎn)生了。金錢(qián)正是這有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統。比起任何國家、法律、等級或是宗教，金錢(qián)的魅力讓它毫無(wú)阻礙的跨過(guò)一道道鴻溝，絲毫不受宗教、種族、性別或是性取向的影響。
讀到這里，稍一思考，就發(fā)現作者的用意，從始至終在文字里透出來(lái)的，都是對人類(lèi)社會(huì )夢(mèng)幻泡沫的戳穿與嘲弄。他甚至不用“人類(lèi)”這個(gè)詞匯，他頻繁的使用”智人“，這個(gè)生物學(xué)意義的詞匯。他想做的，只是將人類(lèi)從高高的食物鏈頂端拉下來(lái)，把人類(lèi)從自己的想象里點(diǎn)醒，告訴人類(lèi)其實(shí)他們不過(guò)是“一種也沒(méi)什么特別的動(dòng)物”。而人類(lèi)的“想象”在“上帝”面前顯得微不足道，但正是這“想象”，造就了當今的現代社會(huì )，使之達到了現在的高度……。我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。
“從動(dòng)物到上帝”，人類(lèi)是否能夠成為上帝？這個(gè)問(wèn)題在我心中已有了答案。
放下書(shū)，腦海里浮現的卻是作者在寫(xiě)農業(yè)革命時(shí)寫(xiě)下的一句話(huà)：
“人類(lèi)以為自己馴化了植物，但其實(shí)早是植物馴化了智人�！�
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感3
首先談第一個(gè)體會(huì )，智人的進(jìn)化充斥著(zhù)殘酷與征服，不管是對于同屬人屬的其他人種，還是一些動(dòng)物。
然而在最初，與其說(shuō)智人的勝出是“天選之子論”，不如稱(chēng)其為一次偶然。人類(lèi)由猿類(lèi)進(jìn)化而來(lái)，這里的人類(lèi)并不等同于智人，也包含了其他人種（比如尼安德特人、丹尼索瓦人），但隨著(zhù)智人的遷徙，所到之處即伴隨當地其他人種的消失，是因為智人的身體更加強壯？還是更能適應氣候的變化？都不是，是因為某次偶然的基因突變，改變了智人的大腦，讓其可以用新式語(yǔ)言來(lái)溝通。此時(shí)，已經(jīng)學(xué)會(huì )使用火與工具的智人，已經(jīng)習慣于把自己當做獨一無(wú)二的生物，所以發(fā)現其他與自身有些微差異但又確實(shí)不同的人種時(shí)，用一個(gè)現代的詞語(yǔ)來(lái)形容——也許心態(tài)崩了？便將其趕盡殺絕。也許有人不愿意承認，但事實(shí)便是，每當智人到達一個(gè)新地方，便伴隨著(zhù)當地人類(lèi)的滅絕。但回到起點(diǎn)，假如這次偶然的基因突變發(fā)生在其他人種，那么，也許，就沒(méi)有現在的我們，也許，依然是多種人種共存。
無(wú)獨有偶，同樣地事情也發(fā)生在動(dòng)物身上。海洋的隔絕讓每一塊大陸的生物經(jīng)歷了數百萬(wàn)年的演化，有了獨特的外形和習性，然而學(xué)會(huì )航海和探險的智人打破了一切。人類(lèi)首次登上澳大利亞大陸時(shí)，就給這片大陸的動(dòng)物帶來(lái)了毀滅性的災難，當地特有的有袋生物——袋獅、巨大的無(wú)尾熊等在短短千年中全部滅絕，隨后，伴隨著(zhù)人類(lèi)的活動(dòng)，新西蘭、弗蘭格爾島等地方也發(fā)生了同樣的故事，從這點(diǎn)來(lái)看，智人可以稱(chēng)為是連環(huán)生態(tài)殺手。
其次是第二個(gè)體會(huì )，讀完這本書(shū)，讓我對身邊一些理所應當的事情產(chǎn)生了一些虛幻的感受。
宗教是想象的，公司是虛構的，金錢(qián)和階級理論可以通用是因為其他人相信它，社會(huì )主義和資本主義也只是存在于概念中的，而這些所構成的“文化”，在作者的筆觸下，仿佛是一種寄生蟲(chóng)，寄生在一代代的智人身上，指揮著(zhù)不同文化（王朝、國家）間的戰爭，導致了一代代寄主（智人）的死亡，剝削了一代代的智人，卻又讓自己不斷進(jìn)化延續。這個(gè)概念新穎的讓我的三觀(guān)產(chǎn)生了震動(dòng)，但震動(dòng)之后，卻又回到了原處，虛幻而無(wú)力，深埋在心底。
關(guān)于生命的延續，如果將生存和繁衍當做最基本的演化標準，那么小麥則是最成功的的植物，飼養的雞、豬等也是遠比智人成功的動(dòng)物，與其說(shuō)智人馴服了他們，不如說(shuō)是他們馴服了智人，讓智人為其創(chuàng )造適宜的環(huán)境，讓其基因得以大批的復制延續。有人提出，這些人工養殖的動(dòng)物從心理上講是不快樂(lè )的，他們的生命是為智人提供價(jià)值的，但如果從快樂(lè )來(lái)進(jìn)行分析，現代的智人并不能說(shuō)就比萬(wàn)年前的智人更加快樂(lè )，因為快樂(lè )是由血液中的多巴胺等物質(zhì)決定的，多巴胺等的產(chǎn)生與基因相關(guān)，并不是由這些外在的事物、金錢(qián)等來(lái)控制。
而現在，經(jīng)過(guò)了科學(xué)革命，智人在一定程度上已經(jīng)可以操作基因，可以設計出發(fā)光的兔子，可以設計出長(cháng)人耳的老鼠，甚至可以設計出更完美的智人，但是，智人是最終的成功者嗎？我仿佛對這個(gè)問(wèn)題感覺(jué)更加虛幻。作者：墨柒
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感4
看完推文分享的幾個(gè)小章節，我心里存在著(zhù)一些疑惑——女性被不公平對待是歷史留下的原因還是作為女性本來(lái)就是真的屬于弱勢群體？難道她們就真的`應該被不公平對待嗎？盡管在女性占全球人口總數約48.5%的今天，我們呼吁著(zhù)男女平等，但我們還是可以看到一些區別對待，例如在某些鄉村里，還保留著(zhù)“生男總比生女”的觀(guān)念，她們寧愿把孩子送掉也要生一個(gè)男孩，又例如在審計工作中，同等水平的男生和女生，男生總是更同意得到青睞。
在原始社會(huì )時(shí)期盛行的母系社會(huì )，逐漸沒(méi)落變成了父權社會(huì )，可是如果僅僅是因為男性能夠獲得更多的食物，有良好的體力保護群體嗎？這或許是一部分原因，但是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，往往女性能做的并不比男性差。就如同書(shū)中所說(shuō)的女人往往在田里、在工廠(chǎng)里、在家庭中從事艱苦的體力勞動(dòng)而不是從事一些不需要體力的工作。這明顯不因為歷史遺留的原因造成女性被不平等對待的，而是一種觀(guān)念女性被弱化的概念，這種概念根深蒂固的存在于人們腦海里，盡管女性可以和男性從事艱苦的體力勞動(dòng)，也被人們所否認。
不可否認，男性在力量，雄心，好強這些方面比女性更占有優(yōu)勢。那難道女性就應該被區別對待嗎？我覺(jué)得女性也有她們獨特的優(yōu)勢：她們更懂的發(fā)展社交技巧，學(xué)習如何合作，給予彼此撫慰，最主要的是她們對后代的關(guān)愛(ài)是無(wú)可替代的，所以女性不應該被區別對待。
最近熱播的印度電影《神秘巨星》講述的是一個(gè)印度少女尹希婭突破歧視與阻撓，堅持追尋音樂(lè )夢(mèng)想的故事。然而最讓我印象深刻的不是主角尹希婭，而是她母親。整個(gè)電影都在男尊女卑的背景下進(jìn)行，女性生活在印度，似乎就注定了悲劇的一生，就像電影中，尹希婭父親的姑媽對其所說(shuō)的那樣“你媽媽最大的錯誤，就是把你生下來(lái)。我媽媽最大的錯誤，也是把我生下來(lái)�！币驗樵谟《让總�(gè)女人的人生，都像是一場(chǎng)重復。沒(méi)有尊嚴、沒(méi)有地位、沒(méi)有夢(mèng)想，只是男人的生育機械、家里的保姆，乃至可以隨意打罵的對象。尹希婭的父親一有不順心的事情就對尹希婭的母親拳打腳踢，把工作上的不滿(mǎn)發(fā)泄到尹希婭母親身上。盡管尹希婭母親被這樣不公平對待，可是她對女兒的愛(ài)是不變的，當全家人知道尹希婭還沒(méi)出生是女生時(shí)，是她堅持生下尹希婭，在尹希婭希望成為歌手，改變自己的命運時(shí)，她是第一個(gè)站出來(lái)支持的人。最后因為對尹希婭的愛(ài)使她生平第一次反抗了丈夫，帶著(zhù)尹希婭走向頒獎典禮。如果不是因為母愛(ài)，尹希婭不會(huì )走到今天的這一步，所以女性并不是一無(wú)是處，我們不應該提倡男尊女卑，而是呼吁男女平等。
在一個(gè)男尊女卑的社會(huì )中，會(huì )給予女性自由平等的男性微乎其微，但是我希望我們能夠做到男女平等，少一些不公平對待的現象，而不是變成影片中尹希婭父親那樣的人，將生活中的不滿(mǎn)發(fā)泄在妻子身上。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感5
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一本只有30萬(wàn)字左右的書(shū)，但卻像它的名字一樣，是一部從10萬(wàn)年前有生命跡象開(kāi)始到21世紀資本、科技交織的人類(lèi)簡(jiǎn)史。整本書(shū)都在回答著(zhù)一個(gè)問(wèn)題，即‘人類(lèi)是如何從10萬(wàn)年前萬(wàn)千動(dòng)物中毫不起眼的一員，成為當今地球的主宰。
這是一個(gè)變化太快的年代，無(wú)論思想、價(jià)值觀(guān)、意識形態(tài)、經(jīng)濟政治環(huán)境幾乎是日新月異或者是百花齊放，傳統文化漸行漸遠，新的文化似乎形態(tài)各異，我們擁有了前所未有的自由，卻也承受著(zhù)史無(wú)前例的無(wú)所適從。
這本書(shū)的獨特之處在于對人類(lèi)歷史的反思、對廣大普通個(gè)體快樂(lè )本質(zhì)的反思，都讓人感覺(jué)卓爾不群、震聾發(fā)聵。從狩獵采集者-農業(yè)革命-農業(yè)工業(yè)革命-工業(yè)革命-物理生物科學(xué)革命，每一次的人類(lèi)進(jìn)程都在加速前進(jìn)，速度越來(lái)越快的同時(shí)，人類(lèi)也把自己從自由自在的奔跑---劃地為勞，圈固---生活在空中樓閣的小方塊里，人類(lèi)把自己的活動(dòng)空間范圍也縮的快所剩無(wú)幾了。當然不可否認近兩個(gè)世紀人類(lèi)的科學(xué)科技是有了質(zhì)的飛速跨越發(fā)展，人類(lèi)也享受著(zhù)這種科技進(jìn)步所帶來(lái)的紅利與愉悅。從另外一個(gè)方面來(lái)說(shuō)人類(lèi)是殘暴罪行的鼻祖，智人確實(shí)取得了空前的成就，但代價(jià)就是賠上了幾乎其他所有動(dòng)物的命運，在我們享受著(zhù)科學(xué)成果、美味美食的時(shí)候，并沒(méi)有想到我們是犧牲了實(shí)驗室里的猴子、農場(chǎng)里的奶牛、輸送帶上的雞、畜牧場(chǎng)里的豬。
通過(guò)這本人類(lèi)簡(jiǎn)史，我們能看到人類(lèi)從無(wú)到有、從弱到強的發(fā)展過(guò)程，作為現今變化多端的世界的歷史背景，這本書(shū)讓我們對現今的世界有了更加清晰的認識（為什么傳統文化漸行漸遠？為什么出現嚴重的商業(yè)化？），對生活中不同年齡階段的人擁有不同的價(jià)值觀(guān)也有了更加深刻的理解（全球化經(jīng)濟帶來(lái)全球化文化，強勢文化必然碾壓弱勢文化，價(jià)值觀(guān)也一樣“仗勢欺人”）。
回望過(guò)去，人類(lèi)的一路艱辛跋涉、從無(wú)到有中充滿(mǎn)了太多運氣，即便運氣不錯，這些勞心勞力的跋涉的價(jià)值仍然值得反思；最近幾百年人類(lèi)歷史日新月異、變動(dòng)不休，好不容易從動(dòng)物變成“上帝”般存在的人類(lèi)不知道會(huì )繼續變成哪般模樣，因為運氣這種東西誰(shuí)也說(shuō)不準；展望未來(lái)，將來(lái)人類(lèi)的何去何從看來(lái)更得靠運氣，誰(shuí)說(shuō)了也不算。
既然整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展都充滿(mǎn)了變數，我們又何必沉溺在膨脹的自我里計較得失呢？我們不如放下得失心、接納悲歡離合、接納自己的本來(lái)面目，既然改變不了生命中的潮起潮落，那就讓我們靜下來(lái)欣賞海浪的聲音，與自己同行、與生命同在、體會(huì )當下，“我”來(lái)過(guò)、愛(ài)過(guò)、存在過(guò)。因此這本書(shū)還有一種力量，讓我輕輕松松的從狹隘自我的悲喜中解脫出來(lái)，在重新審視人類(lèi)和自我后，不曾想竟然獲得一種內心平靜的大智慧。
人類(lèi)簡(jiǎn)史讀后感6
那一年，我企圖啃完一本大部頭著(zhù)作，這本著(zhù)作的名字叫《宇宙歷史哲學(xué)》，很宏大的一個(gè)名字，內容也是包羅萬(wàn)象博大精深。奇怪的是知道這本書(shū)的人并不多，而且似乎沒(méi)什么人重視這本書(shū)。那時(shí)候，我很是懷疑作者的觀(guān)點(diǎn)是不是太扯淡了。因為如果他說(shuō)得很有道理，他應該很出名才對。那時(shí)候，我判斷一樣東西好不好，依然會(huì )受到身邊的人的影響。那本書(shū)是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無(wú)》還厚�！洞嬖谂c虛無(wú)》已經(jīng)夠難啃了，這本書(shū)更難啃。讀這本書(shū)，你得了解很多科學(xué)常識。我最后還是沒(méi)能把這本書(shū)讀完。但是通過(guò)這本書(shū)，我建立了自己的上帝觀(guān)。我說(shuō)我相信上帝的存在，并不是因為我讀了《圣經(jīng)》，而是因為讀了這本書(shū)。這本書(shū)用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨》里的用照相機照出上帝的驗證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。
我在那一年冬天寫(xiě)了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類(lèi)屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說(shuō)皈依不是主觀(guān)的事情，是客觀(guān)的事情。不是你想不想皈依上帝的問(wèn)題，而是你本來(lái)就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問(wèn)題。我把我的這種奇怪的信仰說(shuō)出來(lái)，然后他們就聯(lián)合起來(lái)攻擊我。他們覺(jué)得我的信仰不算信仰。因為但凡是信仰，你就得能說(shuō)出個(gè)子午卯酉來(lái)，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒(méi)有。
我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話(huà)：小李，在這件事情上，我堅決站在你的對立面。
我估計我到今天也依然無(wú)法說(shuō)服他們。我也不想說(shuō)服他們。
他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實(shí)我們說(shuō)的完全是兩碼事。
寫(xiě)這篇文章，我不想就我自己認為的上帝是什么樣子作過(guò)多闡述。我是想說(shuō)，人這種動(dòng)物，其實(shí)也沒(méi)什么大不了的。這思路跳得有點(diǎn)遠。
前幾天，聽(tīng)羅胖子說(shuō)，認知越進(jìn)步，人的地位就越低。哥白尼出來(lái)說(shuō)地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達爾文說(shuō)人其實(shí)就是眾多動(dòng)物中的一種，是由其他動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的。于是人降格成了動(dòng)物。到了凱文。凱利那里，他覺(jué)得生命只是按照宇宙的方式去進(jìn)化，機器也算是生命。人呢，和機器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀(guān)點(diǎn)。不然我也不會(huì )啃完他的《失控》。
《失控》真正吸引我的，是它對生命的描寫(xiě)。和莊子的齊物論非常非常像。
宇宙誕生，生命誕生，人類(lèi)誕生。這三者，沒(méi)有前者，就沒(méi)有后者。
以上的胡言亂語(yǔ)，算是我讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想。
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