- 額爾古納河右岸讀后感 推薦度：
- 讀《額爾古納河右岸》有感 推薦度：
- 《額爾古納河右岸》讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
額爾古納河右岸讀后感（精選22篇）
細細品味一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，讓我們好好寫(xiě)份后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家整理的額爾古納河右岸后感，歡迎大家分享。
額爾古納河右岸讀后感 1
讀了《額爾古納河右岸》感觸良多，讓我體會(huì )最深的就是同一個(gè)烏力楞的人的相親相助，不同烏力楞的人也是攜手互助。
一個(gè)烏力楞代表一族，他們一個(gè)族的人雖然住在不同的木力楞（類(lèi)似帳篷的居住所），但是他們一起打獵一起圍著(zhù)火堆分享所得食物，高興時(shí)，欣然起舞，不管年齡如何，幾乎都是舞蹈高手。開(kāi)心的、不開(kāi)心的都不會(huì )憋在心里，圍著(zhù)火堆，講喜事和心中的不快一掃而光。
只是后來(lái)因為兩家人發(fā)生了不可調和的矛盾，他們才開(kāi)始各自為食，我認為這也是他們失去這種純樸的開(kāi)端。
現在的城市人被四副墻阻隔了別人的溫暖，我們幾乎不敢隨意跟陌生人交往，甚至從不跟鄰居打交道。
很慶幸的是，我從小生活在農村，由于是在鄉鎮，也不至于太落后，我喜歡我們那里自由的鄉俗�？戳恕额~》之后，我更喜歡我的鄰居們，感謝他們陪我一起成長(cháng)。
我們住在固水凝土的堅固房子了，每家都有一道門(mén)，但這道門(mén)我們幾乎能隨便出入。煮菜做飯的時(shí)候，缺三少四，我們總能在鄰居家借到。我們可以端著(zhù)飯到鄰居家蹭菜，有時(shí)候還同用一鍋。小時(shí)候，不會(huì )做菜，鄰居們就會(huì )三五七地圍著(zhù)我，告訴我他們煮菜的方法經(jīng)驗，甚至親自下廚煮給我看。一家人有新奇好吃的，左右鄰居也跟著(zhù)添光嘗鮮。
一家有困難，一條巷子的人都跟著(zhù)著(zhù)急，能幫忙的絕對不會(huì )袖手旁觀(guān)。
作為小孩子，最受不了就是大人們到你家打小報告，說(shuō)你今天跟誰(shuí)打架了，又到哪里爬山下水，跟誰(shuí)到屋頂上捉迷藏。
這樣家長(cháng)即使不在家，也好像長(cháng)了十八雙眼睛處處盯著(zhù)你的一舉一動(dòng)。特別自己擅自攀爬危險地方嬉戲的時(shí)候，只要是被大人看見(jiàn)了，不管認不認識，他都一副老氣橫秋的責罵。那時(shí)候不懂事，感到不高興，于是玩惡作具報復，大人們笑笑不理，我們也覺(jué)無(wú)趣，后來(lái)就不了了之�，F在想想，那些鄰居真可愛(ài)，多想回到從前。
另一個(gè)讓我感觸最深的人是主人公的弟婦，妮浩，其中一個(gè)悲劇人物。她是他們那個(gè)烏力楞的薩滿(mǎn)，有點(diǎn)像我們常說(shuō)的巫師。每當族中有困難，或者有人生病、死去等幾乎都要請她跳神，以求免除禍事或者治病。
先撇開(kāi)這些神鬼論，我之所以喜歡妮浩，不是因為她擁有神秘的力量，而是她無(wú)私的精神。她一生有好幾個(gè)兒女，但是只有一個(gè)害怕死亡而離家出走的女兒活下來(lái)。因為她每救一個(gè)人，她就會(huì )失去一個(gè)至親。
救了別人就會(huì )失去一個(gè)兒女，每一次她跳神的時(shí)候，都在無(wú)比的痛苦中掙扎，但每一次她都選擇了救別人。
當族人勸她把自己的孩子當成別人的孩子，把別人的'孩子當成自己的孩子。她說(shuō)出了讓我流淚的話(huà)：難道自己的孩子有危險就能至于不顧嗎？她指的自己的孩子實(shí)質(zhì)是別人的孩子。后來(lái)，她每一次救人都會(huì )哭喊一聲，自己的孩子還有救，不能不救。于是她救了別人，她眼睜睜地看著(zhù)自己的兒女一個(gè)個(gè)死去，從樹(shù)上摔下來(lái)的、胎死腹中的、被野獸咬死的。
她不敢再懷孕，精神也越來(lái)越凋蔽，雖然她終身活在苦海，但不后悔自己的選擇。
說(shuō)到這里，我雖然贊揚妮浩無(wú)私的精神，但我不贊同她的做法。我認為，人應該要有無(wú)私奉獻的精神，但是不應該將這種行為建立在別人的生命上。每一個(gè)孩子來(lái)到世上都有他專(zhuān)屬的生存權利，不因為父母的決定而隨意剝奪他們鮮活的生命。
雖然帶有神秘色彩，妮浩每救一個(gè)人就扼殺自己一個(gè)孩子的生命，這種以命易命的奉獻一點(diǎn)幾乎價(jià)值都沒(méi)有，而且有點(diǎn)可恨，因為她奉獻的不是自己的性命而且別人的性命，盡管那是她的孩子。
她用她孩子的性命來(lái)填補自己內心的慈悲，盡管得到別人的感激，但也已成了另類(lèi)的膾子手。
我認為，一個(gè)正真無(wú)私奉獻的人，是將自己生命以外的任何人，放在等同的位置上去對待。除非是你身邊的人愿意，否則你不能以自己的想法而剝奪任何人的權利。否則，在大多數人眼里你是個(gè)英雄，但實(shí)際你已深深影響了某些人美滿(mǎn)的一生，那你的無(wú)私奉又算什么呢？
我們可以為別人犧牲完全屬于自己的一切，包括自己的生命，但是絕對不能未經(jīng)別人同意就犧牲別人的任何東西，盡管那是你的至親。
額爾古納河右岸讀后感 2
讀《額爾古納河右岸》，我想，我對平等的認識，已由淺入深。平等是沒(méi)有種族界限的，人、草、木、石、獸都有共同的生存權利。平等文明無(wú)條件的，它像無(wú)聲的細雨，悄然滋潤萬(wàn)物。
這本書(shū)講的雖是一個(gè)東北少數民族鄂溫克族的生存故事和百年滄桑，但在他們與大自然的對話(huà)中，平等卻無(wú)處不在，它埋鋪在故事的字里行間。
卷首的第一句是女主人公的心里獨白：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了�！币堰^(guò)九旬的鄂溫克族的最后一位酋長(cháng)的女人，把雨和雪、跳動(dòng)的火焰當作聽(tīng)眾，故事從清晨講到了黃昏，她回憶了一生，從女孩到暮年。那句話(huà)像清風(fēng)，吻了我心內的平靜湖面，蕩起陣陣感動(dòng)的波瀾。在漫長(cháng)的歲月里，她和雨雪是相互作用的，她們成了老熟人。這一份跨越種族的平等，也愈鮮明了。我忽然想起了現代社會(huì )里一直提倡的“人人平等”，理念很好，只是人類(lèi)中心主義太根深蒂固，當人們提到平等時(shí)想到的幾乎都是人類(lèi)之間的，但其實(shí)平等是無(wú)關(guān)種類(lèi)界限的，不是嗎？人存在于天地之間，其他有生命和無(wú)生命的也同在這天地，萬(wàn)物都平等地存在著(zhù)的呀。
鄂溫克族生活在中俄邊界的額爾古納河古岸，他們與馴鹿為伴，享受著(zhù)大自然恩賜的同時(shí)也在艱難地生存，他們要征服自然嗎？不是。樺樹(shù)林是他們的皮膚，清溪流是他們的血液，馴鹿是他們的眼睛……大自然承載了他們的全部，他們把全部交付給了大自然。女主人公在小的時(shí)候，親眼見(jiàn)證了一頭灰色的馴鹿仔代替病重的姐姐列娜去了一個(gè)黑暗的世界。姐姐的“烏麥”找回來(lái)了，但那頭原本活蹦亂跳的小鹿卻再沒(méi)了生息。母鹿失去孩子的同時(shí)也失去了哺乳能力，直到姐姐意外死去，母鹿才重新有了奶和活力。馴鹿失，姐姐得；姐姐失，馴鹿得。人和動(dòng)物，沒(méi)有任何一方是無(wú)償的.付出和得到，生存權利誰(shuí)都沒(méi)增，誰(shuí)也都沒(méi)減，大家都是平等的。
火種是鄂溫克族的希望之一，他們不管遷徙去哪都帶著(zhù)，百年來(lái)從未變更。故事的末尾中，鄂溫克族的生活方式和現代文明沖突不斷，生存環(huán)境漸劣，族人決定下山定居，卻沒(méi)帶走火種。他們說(shuō)布蘇的房子里有火，再也不需要火種了。不愿意去定居而留在山上的女主人公獨自坐在火塘前無(wú)奈而憂(yōu)愁：我們的火種是用鐮刀和石頭打出來(lái)的，而布蘇的火里沒(méi)有陽(yáng)光和月光，這樣的火，怎么能使人的心和研究明亮呢。孫子安草兒往火塘里添了幾塊柴，她又想起族人燒火從來(lái)不燒鮮木，只用樹(shù)木里的枯枝斷木。他們看到漢人門(mén)房前后堆著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)的劈得整整齊齊的柴時(shí)會(huì )心疼不已，好像躺在那兒的不是柴，是他們。
列夫·托爾斯泰曾道“我們平等的相愛(ài)，因為我們互相了解、相互尊重�！倍鯗乜俗逶诎倌旯怅幚镂站o了自然的手，和它一起去感受變化、感受疼痛。平等不再只是“人人平等”，而是“眾生平等”，它們都基于對天地和諧的期望，都是對精神靈魂歸屬的尋求。于是，平等，讓所有的渺小成為不渺小，讓所有的平凡成為不平凡。
額爾古納河右岸讀后感 3
橘子洲頭的千年一嘆，塞納河畔的巴黎倩影，泰晤士河的帝國余輝。河流記錄著(zhù)時(shí)代的軌跡，與人類(lèi)相守共榮，可謂人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。他們靜靜地流淌，向人類(lèi)詮釋著(zhù)永恒……
《額爾古納河右岸》記錄著(zhù)一代代人的冷暖與離合。遲子建把這悲歡離合匯聚在一起，寫(xiě)成了《額爾古納河右岸》。這篇小說(shuō)是卷帙浩繁的當代長(cháng)篇小說(shuō)文庫中的翹楚文作。文字樸實(shí)無(wú)華，卻在無(wú)聲處勾著(zhù)心弦，文章娓娓道來(lái)，寫(xiě)出了鄂溫克人的春花秋月，詩(shī)酒風(fēng)雪，寫(xiě)出了日月星辰、風(fēng)雨雷電的獨特魅力。在她的筆下，馴鹿活潑靈動(dòng)鄂溫克人真誠善良，一草一木都是如此的珊珊可愛(ài)。不同于世界本有的駁雜，這片草地上洋溢著(zhù)熱情，像個(gè)孩子，香培玉琢十分可愛(ài)，讓人流連忘返，我愛(ài)你——鄂溫克的日月星辰。
“茅草屋頂下住著(zhù)自由的人，大理石和黃金下棲息的奴隸”。日光溫和，月華如雪聽(tīng)著(zhù)微風(fēng)在呢喃私語(yǔ)，注視著(zhù)天邊晚霞下盤(pán)旋的飛鳥(niǎo)，透著(zhù)希愣柱的排煙孔看星空的微光，這是向而未往的生活，也是鄂溫克人的生活。他們從自然中把身上沾染的世俗貪婪之氣，虛榮之氣和浮躁之氣，一點(diǎn)一點(diǎn)地洗刷干凈。正應了莊子的話(huà)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！边@便是永恒與自由的境界，我愛(ài)你——鄂溫克的`天地萬(wàn)物。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十年了，雨雪看我老，我也把它們給看老了”。雨雪帶給老人精神世界的子逸。她和雨雪共同成長(cháng)，他深?lèi)?ài)的這片草地和她的馴鹿。她守著(zhù)那團火，她相信那樣的火能讓人的心和眼睛明亮，這團伙從未熄滅過(guò)像她那顆跳動(dòng)的心，我深深地愛(ài)著(zhù)你——鄂溫克的人民。
這本書(shū)有悲傷，有歡欣，有死亡的痛苦，也有新生的喜悅，每一個(gè)鄂溫克人都有故事，尼都薩馬為了林克，放棄了自己心心念念的人兒；善良的妮浩和魯尼為了救人，失去了自己的孩子；伊蓮娜在這片土地間尋找創(chuàng )作的靈感，伊芙琳用甘泉驅散對世俗的倦怠，用花朵的芬芳洗凈身體的污穢。命運對一些人是嚴酷的，但自然和馴鹿賜予他們擁抱生活的熱忱，讓他們有勇氣走進(jìn)未知的翠林和未照面的川澤。
本書(shū)末尾，老人聽(tīng)見(jiàn)了木庫蓮的聲音了，亦遠亦近，亦急亦緩，這是一個(gè)美好的結局，在木庫蓮之后，還有你達吉亞娜。達西，他們都回來(lái)陪著(zhù)老人，陪著(zhù)高山和川澤。
縱使舉世皆濁，眾生迷醉，還會(huì )有這片潔凈的土地，因為時(shí)間改變而萬(wàn)物之美的永恒。我愛(ài)這片土地，更愛(ài)生活在這里的人們。
額爾古納河右岸讀后感 4
《額爾古納河右岸》，是遲子建的一部長(cháng)篇小說(shuō)，它讓我一直從九月讀到十月，又到十一月。小說(shuō)精美的語(yǔ)言、曲折的故事讓我愛(ài)不釋手。它采用一個(gè)九十歲的女人的自述，描寫(xiě)了二十世紀時(shí)東北少數民族鄂溫克人的生存現狀和百年滄桑：這些鄂溫克人與馴鹿相依為命，生活在中俄邊界的額爾古納河右岸。他們隨馴鹿逐食而搬遷、游獵，記錄了民族中神秘的部落文化和與大自然及其他人群的生命抗爭。在生命的不斷更替中、在時(shí)光無(wú)盡的流逝里，小說(shuō)向讀者展現了一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象，一段段感動(dòng)人心的故事情節。
這部書(shū)記錄了近百年的歷史，是鄂溫克民族歷史的活化石。同時(shí)，在作者的描述里，這部生硬的歷史片又充滿(mǎn)了眾多的摯愛(ài)：有父母制造的風(fēng)聲、有我和兩任丈夫的愛(ài)情、有眾多子女們的愛(ài)情、有兩個(gè)薩滿(mǎn)對部落眾人博愛(ài)、有朋友間的厚愛(ài)、有……，這些鮮活的生命，讓人不禁沉醉其中。同時(shí)，民族部落的特殊性：烏力楞、薩滿(mǎn)、馴鹿、跳神、巖畫(huà)、木庫蓮、狩獵、蹲倉、樹(shù)葬等等，為讀者這個(gè)呈現出一幅幅從未感受過(guò)的畫(huà)卷。整部作品共分四個(gè)部分，清晨、中午、黃昏、半個(gè)月亮，以此來(lái)寓意生命的意義，“我和雨和雪都是老朋友了”，等等，象征著(zhù)對大自然流逝規律的墨守與遵循，作品中眾多生命的生與死，也揭露出事物及自然的更替交換，“唯有自然是永恒”的道理。
小說(shuō)里的主要人物，一是我自己，一個(gè)女人生長(cháng)的歷程。二是我的家族中的角色。三是部落里有特征的人物。其中，對于兩個(gè)薩滿(mǎn)的描寫(xiě)，都栩栩如生，給人以血肉痛息之情。同時(shí)，隨著(zhù)外界人群與自然災難的來(lái)臨，部落中也發(fā)生了更多的故事，涌現出面對生死、面對痛楚、面對有無(wú)的抉擇。從清晨到半個(gè)月亮，整個(gè)鄂溫克民族正由興盛走向消亡，從山林轉向村鎮。而他們，也正在接受著(zhù)這種生死命運。最讓人可悲的，帶給這種文化消亡的力量，不是自然中的瘟疫、不是自然災害、不是日本人和俄國人，不是國民軍，而是某種要求轉化為文明的力量。
這種難以抗拒的自然規律，在個(gè)體身上表現為：天災中死去的林克，在冰天雪地里死去的拉吉達，與熊搏斗死去的瓦羅加……每個(gè)人的命運都在那片原始的山林里一點(diǎn)點(diǎn)的上演。不斷有人誕生，不斷有人上演著(zhù)死亡，重復著(zhù)悲傷……，同時(shí)，整個(gè)部落也在沿續了相同的情形：進(jìn)化、發(fā)展、衰落、消亡。如同小說(shuō)的.四個(gè)主題：從早晨到半個(gè)月亮�？删驮诒瘋耐瑫r(shí)，勇敢與勤勞的鄂溫克人，又深懷著(zhù)大愛(ài)，在命運面前的殊死抗爭，演繹了一代又一代的愛(ài)恨情仇，一代又一代的獨特民風(fēng)，一代又一代的生死傳奇，顯示了弱柔民族頑強的生命力及其不屈不撓的精神。
如果你是一個(gè)喜歡女人的男人，你一定要去讀這部書(shū)，因為它如同一個(gè)曼妙的女子在對你輕聲耳語(yǔ)；如果你是一個(gè)喜歡男人的女人，這部書(shū)不可不讀，因為里面有個(gè)女人在對你講述一個(gè)個(gè)悲壯、感動(dòng)的愛(ài)情故事。如果你不喜歡什么男人和女人，那么你不得不去讀這部書(shū)，它將會(huì )告訴你，如何去面對世界和生活。
額爾古納河右岸讀后感 5
《額爾古納河右岸》，作者遲子建，遲子建是一個(gè)女人。這本書(shū)是茅盾文學(xué)獎第七屆獲獎作品。
這本書(shū)的名字對我來(lái)說(shuō)太繞了，直到我把這本書(shū)看完，都沒(méi)記住這本書(shū)的名字，其實(shí)只要是遲子建寫(xiě)的書(shū)，無(wú)論什么名字，我都會(huì )去看。
書(shū)是昨天晚上看完的，本來(lái)應該剛看完就寫(xiě)后感的，但拖著(zhù)拖著(zhù)就是現在了，本來(lái)拖著(zhù)拖著(zhù)我可能就不寫(xiě)后感了，因為看書(shū)是為了快樂(lè )，為了體驗作者創(chuàng )造出來(lái)的美妙生活，更何況我已經(jīng)不是上學(xué)的孩子了，要被家長(cháng)和老師逼著(zhù)寫(xiě)后感。
昨天和前天我是在床上看完這本書(shū)的，所以以至于現在，我看到床，看到床單，我就能想起來(lái)鄂溫克人帶著(zhù)馴鹿在樹(shù)林里行走和生活的樣子，這本書(shū)看完后的這些時(shí)間里，我就像是被鄂溫克人驅逐出去了一樣。
本來(lái)我和她們在一起，喝樺樹(shù)汁，吃鹿肉，吃熊肉，睡烏楞柱里，看薩滿(mǎn)跳大神，看馴鹿吃蘑菇，看小孩子長(cháng)大，看年輕人老去。真是一個(gè)美妙的世界。
遲子建一定是一個(gè)內心很善良的女人，她所有作品都體現出愛(ài)，善良，和美。女人不會(huì )背叛男人，男人專(zhuān)心致志，細心體貼的愛(ài)著(zhù)女人，是一個(gè)很和諧的社會(huì )。
她的文章中，會(huì )讓你感覺(jué)到人對自然的崇敬和愛(ài)護，她不呼吁你什么，她只是把她和自然的相處寫(xiě)出來(lái)給你看。她也沒(méi)有像個(gè)傳教士或者社會(huì )工作者一樣教導你人要愛(ài)人，人要愛(ài)自然，人要怎樣怎樣。
小說(shuō)開(kāi)頭的一句話(huà)是“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了�！边t子建說(shuō)開(kāi)頭有一種凄涼感，也許吧，這個(gè)開(kāi)頭我看的糊里糊涂的'，但因為是遲子建的書(shū)，我還是稀里糊涂的看下去的，從她講故事開(kāi)始，我清楚了，然后看到書(shū)的最后一頁(yè)，我就更清楚了。
鄂溫克人常常守著(zhù)火塘喝茶，想想就很溫暖，又是熱茶，又是火塘，又是一圈知根知底同生共死的人。冬天的時(shí)候，很難狩獵，獵民在大雪中守護家園。
山林中有很多條河，每一條都有名字，每一條都有故事。
小說(shuō)里很重要的人都死于意外，大雨中出行被雷電劈到，大雪中尋找馴鹿，困意襲來(lái)時(shí)在馬上打盹，睡著(zhù)之后被凍死，跟著(zhù)一只三條腿的鹿跑進(jìn)河里，采百合花被馬蜂蜇。
沒(méi)有路的時(shí)候人會(huì )迷路，路多了，人也迷路。
額爾古納河右岸讀后感 6
遲子建的《額爾古納河右岸》記錄了生活在中國東北山區的鄂溫克族人們的歷史變遷和演化。打開(kāi)了一幅美麗的圖畫(huà)，一個(gè)民族的歷史。風(fēng)格不粗糙，充滿(mǎn)了溫暖和同情。讀完這本書(shū)后，是我不得不提筆寫(xiě)下自己的感觸。
小說(shuō)講述部落首領(lǐng)最后妻子的故事。從一百年前到現在的社會(huì )；從部落的第一個(gè)識字的人到第一個(gè)大學(xué)生；從動(dòng)蕩的晚清到第二十一世紀的安康，從生活在希愣柱到生活在紅色磚白色瓦的村鎮；這些變遷記錄著(zhù)這個(gè)民族的滄桑。
這是一個(gè)與自然和諧的民族。他們與馴鹿一起生活，保持一個(gè)游牧的的習慣，隨著(zhù)馴鹿遷移或停留。他們以打獵為生，生活在能看到星星的“希楞柱”，這是一個(gè)臨時(shí)的“家”。他們現在沒(méi)有工業(yè)文明，生活在原來(lái)的'方式，與自然和諧相處。
這是一個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)愛(ài)和恨的瘋狂的民族。不娶他心愛(ài)的女人，被迫從母命嫁給金得，在新婚篝火燃燒正旺時(shí)結束了自己的生命；在達馬拉與林克和尼都之間的愛(ài)，激烈的背后更多的是無(wú)奈；伊萬(wàn)對那杰什卡悠長(cháng)綿遠的愛(ài)，像一股清泉的味道，進(jìn)入我的身體，洗刷了我的心扉。敢愛(ài)敢恨，有多少生命的掙扎是破碎和無(wú)奈；彼此的生死離別，說(shuō)盡了多少生命的脆弱。
這是一個(gè)充滿(mǎn)大愛(ài)的民族，他們信奉瑪魯神和薩滿(mǎn)。依賴(lài)薩滿(mǎn)跳神來(lái)治療疾病，趨避災禍。作為薩滿(mǎn)的妮浩以救人為己命，明知救人要失去自己的孩子，還依然為偷取馴鹿的漢族小伙跳神。他們明知會(huì )以危及自己親人的代價(jià)去幫助另一個(gè)人的時(shí)候，仍然戰勝畏懼，勇敢地選擇幫助哪怕是一個(gè)素不相識的人。這是一種蘊含在一個(gè)民族內在品質(zhì)中的善良和勇氣，如金子一般閃閃發(fā)光。助人不難，難的是放下自己的得失，只為助人而助人。用真誠的心和行為去尊重另一個(gè)生命。那便是完全不同的一種境界了。
這是一個(gè)沒(méi)有利益沖突的，通過(guò)每個(gè)人的共同努力實(shí)現了和諧社會(huì )的民族。他們實(shí)行平均主義，食品嚴格分配，多余的食物或財產(chǎn)儲存由專(zhuān)人保管。男人負責狩獵，女人要負責熏豬肉，用動(dòng)物毛皮制成衣服。沒(méi)有利益沖突，人與人之間保持簡(jiǎn)單的感情，互相幫助，團結，共同抵御自然災害、饑餓和疾病。
通過(guò)鄂溫克族人質(zhì)樸、高貴的品質(zhì)使我悟出了一個(gè)道理：那就是任何一個(gè)民族，乃至一個(gè)國家，都應該與自然和諧相處；都應該團結、互助、自立、自強，更應該有大愛(ài)無(wú)疆的品質(zhì)。也只有這樣，才能夠使這個(gè)民族、這個(gè)國家更加強大，更加繁榮昌盛。
額爾古納河右岸讀后感 7
大興安嶺那片廣袤的原始森林里的鄂溫克族人，才是最懂這個(gè)地方的。作為一個(gè)從小生活在大興安嶺的女作家，她是多么的熱愛(ài)這片白山黑水和這片古老的原始森林。飽含深情的描述在書(shū)寫(xiě)著(zhù)這片神奇的地方和神秘的古老民族中發(fā)生的事。
一如既往的遲子建式娓娓道來(lái)的敘事風(fēng)格，沒(méi)有華麗詞藻的堆砌，簡(jiǎn)單的文字，組合起來(lái)形成一種神奇的效果，這就是大道至簡(jiǎn)，大巧若拙吧。對細節細致的描寫(xiě)，讀著(zhù)讀著(zhù)仿佛置身于森林中，河流旁……，好像作者描寫(xiě)的就是我身邊的事，跟著(zhù)他們一起打獵，一起馴鹿，一起遷移，一起看著(zhù)薩滿(mǎn)跳神，一起聽(tīng)那風(fēng)聲，那雷聲，那雨雪閃電，那潺潺的流水聲，那原始大自然的各種聲音。有時(shí)候一段一段的文字忍不住就讀出聲來(lái)，好像渺小的我站在廣袤的天地間，與自然融為一體。
河流，山川，馴鹿，堪達罕，烏力楞，希楞柱，靠老寶，日月，星光，一個(gè)個(gè)意象結合起來(lái)是那么的美妙，如一個(gè)個(gè)跳躍的音符，演奏出一曲和諧的樂(lè )章。風(fēng)葬，把死去的孩子扔到向陽(yáng)的山坡，弟弟林克和哥哥尼都薩滿(mǎn)同時(shí)喜歡上了達瑪拉，為了爭奪她，相約射箭比賽，最后林克娶了達瑪拉，也許是哥哥射箭的最后一刻讓著(zhù)弟弟，也許是宿命讓他射偏了，可他的內心依舊深?lèi)?ài)著(zhù)她，在弟弟死后他為她用藍的`白的羽毛做了一件裙子，她也非常喜歡，由于部族的禁忌，最終沒(méi)有在一起，令人唏噓。
清晨和正午雖然也描寫(xiě)了一些人的死亡，但節奏是明快的，輕松的，從黃昏開(kāi)始漸漸令人壓抑，死亡的氣息愈發(fā)濃烈，妮浩每每跳神救一個(gè)人性命時(shí)，必將帶走一個(gè)自己的孩子。一命換一命的宿命，籠罩著(zhù)這個(gè)堅韌的氏族。
清晨，正午，黃昏，半個(gè)月亮，一天時(shí)間里，這個(gè)民族最后一個(gè)酋長(cháng)的老婆用它九十歲的蒼老聲音講述了這個(gè)民族的百年命運從開(kāi)始到被現代文明歸化，對應這她從小時(shí)候到結婚生子到老年的這一輩子，兩者有機結合在一起，寓意也很更加深刻。
“如果把我們生活著(zhù)的額爾古納河右岸比喻為一個(gè)頂天立地的巨人的話(huà)，那么那些大大小小的河流就是巨人身上縱橫交織的血管，而它的骨骼，就是由眾多的山巒構成的。那些山屬于大興安嶺山脈�！�
讀完最后一行文字，心中充滿(mǎn)了蒼涼的無(wú)力感，從原始的自由自在的捕獵遷移生活到定居，自由自在在林間跳躍奔跑的鹿被圈起來(lái)，最終森林被伐木工人的一個(gè)煙頭毀滅，這個(gè)古老的鄂溫克族的起起伏伏正如原始森林一般由寧靜安逸變得吵吵鬧鬧。
原住居民在現代文明的沖擊下該何去何從，在保護和發(fā)展間如何平衡，如何保護這些原始民族的文化習俗和生活習慣這是目前世界各國都面臨的思考和問(wèn)題。有時(shí)間多去這些地方走一走看一看吧，看看說(shuō)不定哪一天，他們就會(huì )永遠的湮沒(méi)在歷史的塵埃里了！就像遲子建說(shuō)的那樣，“我愿意用我的手去觸摸生活，用我的腳，腳踏實(shí)地把我作品涉及到的地方，能走到的盡量走到，像寫(xiě)《額爾古納河右岸》等等，我都是要去實(shí)地看一下。這時(shí)你再駕馭題材的時(shí)候，這種不適感會(huì )消失，會(huì )越來(lái)越跟它水乳交融�！�
總之，這是一段美好的閱讀體驗，干凈的文字，如汩汩的清泉，緩緩流入心中。為什么我的眼里常含淚水？因為我對這片土地愛(ài)的深沉！
額爾古納河右岸讀后感 8
現代的文明與古老的文明不斷沖擊著(zhù)，許多古老文明也因此逐漸消失�；蛟S他們是落后，是野蠻的，可那其中的美卻值得我們仔細體會(huì )。
《額爾古納河右岸》這本書(shū)反映了鄂溫克人一百年的風(fēng)雨生活，激蕩人心。帶著(zhù)固有觀(guān)念的我總以為這些逐水草而居、菇毛飲血的原始狩獵部落，只會(huì )打獵、喝酒、吃肉，圍著(zhù)篝火跳舞。沒(méi)想到，他們的愛(ài)那么純粹、那么單純，人與人之間的關(guān)系簡(jiǎn)單至極，簡(jiǎn)單地生活，安靜地老去。他們的美，像清風(fēng)明月、石上清泉，透明不帶有一點(diǎn)雜質(zhì)，美得讓人心動(dòng)。
書(shū)中的愛(ài)情也給了我震撼與感動(dòng)。書(shū)中林克與其兄尼都薩滿(mǎn)為爭奪達瑪拉而進(jìn)行的射箭比賽，將原始愛(ài)情的純潔表達得淋漓盡致。伊萬(wàn)的那句想走的人是追不回來(lái)的，將對娜杰什卡的濃情蜜意無(wú)奈地化為一種大無(wú)私的愛(ài)情，還有瓦羅加為保護放映員與馬糞包而遭熊擊致死。這些或堅貞，或感動(dòng)，或無(wú)奈，或幸福，或驚天動(dòng)地，或默默無(wú)聞的愛(ài)情，將鄂溫克人的百年滄桑展現在我們面前，為我們提供了一個(gè)對待愛(ài)情的偉大藍本。這些無(wú)比純粹的愛(ài)情，正是我們缺少的，也是我們所需要的。因為純粹，所以美得動(dòng)人，美得讓人心醉。
這里的人們生于自然而死于自然，就連他們的死亡也變得極其富有詩(shī)意。我出生在寒冬，我的姐姐死于風(fēng)寒，我的父親林克死于雷電，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉達在風(fēng)雪中永遠地睡眠，侄女在鮮紅色百合花前閉上了雙眼，侄子在榛果樹(shù)上像鳥(niǎo)兒一樣落下，外孫女伊蓮娜像魚(yú)兒一樣順著(zhù)貝爾茨河漂向遠方它整個(gè)故事中，幾乎所有的誕生或是拯救，都會(huì )伴隨著(zhù)生命的逝去。這或許就是人與自然最美的生存狀態(tài)吧。薩滿(mǎn)妮浩的那幾個(gè)孩子，以及故事中我的姐姐列娜，都在不同意義上詮釋了最原始的生態(tài)平衡或是能量守恒的含義，亦即任何一件事的得到或是達到，都要付出相應的`代價(jià)，有時(shí)甚至是生命。每一個(gè)生命都有它出現的意義，即便意外逝去，也有可能是在完成某種使命。那么，它的逝去也就變得賦有深奧的意義，某種程度上甚至有了些許詩(shī)意。因此，每一個(gè)生命都是值得被尊敬的。
鄂溫克族人有很多的神，比如火神、樹(shù)神、風(fēng)神等等，仿佛自然界中的種種都是他們的神。因此，他們懂得感恩，感恩從自然界的這些神靈中獲取的食物、果實(shí)等日常所需。正是源于對自然的這種敬畏感，鄂溫克族人從不對任何大山里森林中的物種趕盡殺絕。在他們心中，人和自然本身就是一體的。這也許就是鄂溫克人對自然的一種美好想象。生于自然，依賴(lài)自然，敬畏自然，最后死于自然，應該是鄂溫克民族最生動(dòng)的寫(xiě)照。環(huán)境日益惡化的今天，我們更應該向他們學(xué)習，與自然和諧相處，尊敬自然，愛(ài)護自然。如此，我們賴(lài)以生存的家園才會(huì )變得更加美好。
希望這個(gè)文明的故事，能夠被一代又一代的人傳頌�？傆幸惶�，我們的文明能夠真正領(lǐng)會(huì )到它們的美，領(lǐng)略來(lái)自古老文明的山水光色和人情冷暖。
額爾古納河右岸讀后感 9
讀完《額爾古納河右岸》這本小說(shuō)之后，很想在豆瓣上寫(xiě)個(gè)書(shū)評，因為作者的文筆太強，讀的過(guò)程中一直被代入，所以太多的情感一直積壓在心中，說(shuō)不出口又難以消散，只能在讀完部分的間歇，停下來(lái)整理一下思緒和心緒，待稍作平復，再重新翻閱。
書(shū)中讓我印象頗深的人物有主人公的姑姑依芙琳，她算是個(gè)悲劇人物，她在出嫁之后才得知她的丈夫坤德早已有了心愛(ài)的女人，而他不敢大膽追愛(ài)，選擇屈服，她也因此生下了兒子金得，但她從此怨恨他的丈夫。不得不說(shuō)，文中的依芙琳是個(gè)倔強而真性情的女人，她無(wú)法接受一個(gè)不愛(ài)自己的人作丈夫，怨恨了半輩子，又將她對于人生的看法再一次倔強地施壓在她兒子身上，為她兒子訂下婚約，是他不愛(ài)的歪嘴女人，她兒子金得也因此在新婚之夜選擇結束生命。我想，在她看來(lái)，她兒子無(wú)疑是勇敢的，不同于她丈夫，敢于追隨自己所愛(ài)，她一直告誡她兒子，你越深?lèi)?ài)的東西，只會(huì )離你越來(lái)越遠，那愛(ài)與不愛(ài)都沒(méi)什么好下場(chǎng)，對于她的話(huà)我無(wú)從評判，從她的遭遇來(lái)說(shuō)，這句話(huà)很大程度上是對的，而從情感的角度，這句話(huà)似乎又有很大的曲解，大概，愛(ài)與被愛(ài)，從來(lái)都不是一件容易區分的事情吧，愛(ài)人的人與被愛(ài)的人，也無(wú)從區分，誰(shuí)得誰(shuí)失，也并非只有唯一，只有摻雜其中的人內心那些隱藏深處的情感可以解答。但我可以確信，依芙琳心中是渴望愛(ài)的，得不到，也讓她那顆想愛(ài)的心畸形了，于是，痛苦延續了。
而氏族中另一女人瑪利亞，起初跟哈謝一直生不出孩子，公公迪西喝醉酒的時(shí)候常埋怨她，而她只能掉淚。迪西在一次野外與狼搏斗中失去了一只腿，從此只能待在帳營(yíng)中，依靠別人打回來(lái)的獵物，他的心中有著(zhù)對狼不共戴天的仇恨，一次偶然的機會(huì )他養了一只鷹，他把希望寄托在鷹身上，祈禱他的戰鷹能為他報仇，為此日日訓練它，終于在一次糧食短缺、狼群出沒(méi)的夜晚，他與他的戰鷹在與狼搏斗中死去。在迪西死去不久，瑪利亞也終于懷孕，生下了兒子，他們將他取名為迪西，或許是紀念吧。迪西成人之后，娶了金得留下的寡婦，也就是那個(gè)歪嘴女人杰芙琳娜，或許是出于同情，又或許是真的愛(ài)吧，瑪利亞因此與金得之母依芙琳結怨，認為是伊芙琳導致她的兒子娶了寡婦，她也討厭她的兒媳。杰芙琳娜再嫁之后也幾年未生子，因杰芙琳娜在一次勞作中無(wú)意間跨過(guò)了她丈夫迪西的鐮刀，瑪利亞覺(jué)得觸犯了神靈，生下的孩子會(huì )是個(gè)傻子，而在那之后她確實(shí)懷孕了，但瑪利亞卻強迫她打掉小孩，最后杰芙琳娜順從了瑪利亞，在草地上滾下來(lái)，失去了小孩，此后她再也沒(méi)有懷上。面對母親與妻子，迪西心里也很痛苦難受，但他始終隱忍著(zhù)保護自己的妻子。之后瑪利亞日漸醒悟，也悔恨著(zhù)，然而至死她也沒(méi)有自己的孫子。最終在迪西由于不能打獵認為自己是廢人而開(kāi)槍自殺之后，杰芙琳娜也因此殉情，到死，他們也沒(méi)有自己的小孩。在我看來(lái)，瑪利亞何苦將痛苦延續，我曾以為會(huì )像瑪利亞的公公死去之后瑪利亞有了小孩那樣，杰芙琳娜在瑪利亞死后也會(huì )因為某種救贖而懷上小孩，其實(shí)并沒(méi)有，她們的結局都是悲慘的，因為她們所做的只不過(guò)把自己的痛苦延續了，這讓我想到，寬容是何等重要，痛苦只會(huì )無(wú)限度地帶來(lái)痛苦。
書(shū)中還有一個(gè)悲情的女人，則是妮浩。在尼都薩滿(mǎn)去世三年之后，妮浩接替了他的神力，成為新的薩滿(mǎn)。每每她用自己的神力救活一個(gè)人的同時(shí)，她自己的親生骨肉便會(huì )在另一場(chǎng)災難中死去。妮浩在面對選擇“自己的孩子”生死和“別人的孩子”生死的時(shí)候，是痛苦而無(wú)奈的，依芙琳勸她多想想自己的小孩，她何嘗不想呢？如果可以選擇，她怎么愿意讓親生骨肉離去，可是從她接替了薩滿(mǎn)之位起，便注定了她的一生只能是犧牲，為了結束痛苦，她甚至選擇用麝香來(lái)絕孕，可是她丈夫魯尼的眼淚讓她放棄了這一念頭，她愛(ài)她的丈夫，她必須給她丈夫再生下一子�？梢哉f(shuō)妮浩和丈夫魯尼同樣是痛苦的，魯尼作為父親，卻無(wú)法保全自己的子女，作為丈夫，他必須尊重和理解自己的妻子，妮浩作為薩滿(mǎn)，救人是她冥冥之中的使命，而面對自己的孩子相繼離去，她的內心也是被撕裂的，她作出了我們無(wú)法理解的犧牲。作為讀者，我們或許只能把這一切歸結為環(huán)境因素吧。
對于前一位薩滿(mǎn)，文中的尼都薩滿(mǎn)，主人公的伯父，我覺(jué)得他的形象是高大的。在與弟弟林克愛(ài)上了同一個(gè)女人達瑪拉之后，他們的父親讓他們通過(guò)射箭一較高下，贏(yíng)的人可以迎娶達瑪拉，而他輸了，失去了自己心愛(ài)的女人。文中后來(lái)通過(guò)他們的妹妹伊芙琳之口說(shuō)出，當時(shí)沒(méi)射中的時(shí)候尼都薩滿(mǎn)顯得很從容，我忽然可以理解為什么從那之后他不再打獵，他當時(shí)那一箭是有心射偏的，或許是為了成全自己的弟弟，所以他選擇了放棄自己的愛(ài)人。當弟弟林克去世之后，他有想過(guò)跟主人公的母親達瑪拉再續前緣，可是世俗的禮節不允許他這么做，身邊的人都在有意地暗示阻撓，于是他只能把內心深處這一份情感埋藏起來(lái)，化作親手制作的一條色彩明亮的羽毛裙交予達瑪拉。而達瑪拉，在林克和尼都薩滿(mǎn)兩兄弟之中，她給出的答案是兩個(gè)人隨便一個(gè)都可以，說(shuō)出的話(huà)很隨意，可是我想，可能她自己也沒(méi)有對誰(shuí)有特別多的情感歸依，對她而言，兩個(gè)人都可以是好的生活歸宿，我相信她內心對兩個(gè)人都是有情感的，面對兩個(gè)同樣優(yōu)秀同樣愛(ài)她的'男人，她不需要作出選擇，也不需要衡量自己內心的情感輕重。在我看來(lái)，她是一個(gè)幸福而有傲氣的女人。
不得不提的一個(gè)人是拉吉米，主人公丈夫拉吉達的弟弟，在一次逃離的路上因為一匹突然發(fā)狂的馬造成的意外，他失去了生育能力，之后在一個(gè)換取貨物的途中，他意外收養了一個(gè)女?huà)�，也就是馬伊堪，他把自己生活的重心都轉移到了他唯一的女兒身上。他太過(guò)愛(ài)自己的女兒，不允許任何的男人示愛(ài)于她，因此馬伊堪直到三十歲了仍然沒(méi)有出嫁。在我看來(lái)，馬伊堪是愛(ài)她的父親的，她非常感恩，因此她也不忤逆自己父親的意思，眼睜睜地看著(zhù)她自己心愛(ài)的男人結婚生子。直到后來(lái)她肚子里有了一個(gè)不明不白的孩子，在生下孩子之后，她選擇死去，留下了這個(gè)孩子，也就是西班，陪著(zhù)她的父親拉吉米。相信在馬伊堪的心里，她是痛苦無(wú)比的，她有自己心愛(ài)的男人，可是同樣的，她也愛(ài)她的父親，她知道自己不能追隨自己所愛(ài)，早已有了離世的決定，可她不愿意她父親孤單一人，于是她給父親留下了一個(gè)小孩，陪伴著(zhù)他。在愛(ài)與被愛(ài)中，我們是何等自私。
我的見(jiàn)解是有局限的，我沒(méi)有寫(xiě)整個(gè)大環(huán)境造成的后果，而用一種比較感性的思維來(lái)看這部長(cháng)篇小說(shuō)。通過(guò)對文中部分人物的解讀，我浮現腦中的是愛(ài)、寬容和救贖這幾個(gè)詞，而這幾個(gè)詞都關(guān)乎愛(ài)與被愛(ài)。在愛(ài)與被愛(ài)中，我們就像被賦予了某種權利，我們都感受得到愛(ài)，可是我們卻沒(méi)有弄懂愛(ài)，因為被愛(ài)，我們一意孤行地用我們自己的理解和想法強加到了我們愛(ài)的人身上，你以為這樣做是好的，是對的，可是我們愛(ài)的人感受到的只有痛苦。因為被愛(ài)，我們的心畸形了，沒(méi)有了尊重、理解和感受，沒(méi)有在尊重的基礎上去感受所愛(ài)的人靈魂深處振動(dòng)的頻率，也就沒(méi)有理解，只有因愛(ài)而來(lái)的無(wú)限度的痛苦。少數民族人身上有著(zhù)巨大的包容和溫暖，如作者所說(shuō)，大自然向他們敞開(kāi)了美好而和諧的一面，也給了他們嚴酷而凄清的一面，他們也有自己的愛(ài)恨與無(wú)奈。特別喜歡作者遲子建說(shuō)的一句話(huà)：“如果說(shuō)山巒給予我的是勇氣和激情，那么大海賦予我的則是寬容的心態(tài)和收斂的詩(shī)情�！苯o我最大的啟示就是，愛(ài)人也要寬恕人，只有愛(ài)和寬容，才能讓你的心靈得到永恒的救贖。
額爾古納河右岸讀后感 10
聽(tīng)說(shuō)遲子建這本書(shū)是幾年前的事了，但沒(méi)有找來(lái)看。一直覺(jué)得與書(shū)相遇是一件與機緣有關(guān)的事情。
有些時(shí)候，可能會(huì )特地跑到書(shū)店尋找，或在圖書(shū)館的書(shū)架前逡巡，充滿(mǎn)期待的目光掠過(guò)或新或舊的書(shū)本，像貪戀溫度的手指輕輕的撫觸。但倘使是在某一個(gè)不經(jīng)意的瞬間，心緒被無(wú)休無(wú)止淅淅瀝瀝的雨攪得紛亂，郁積了一股莫名的煩悶，回頭的時(shí)候，恰好看到朋友手上拿著(zhù)一本《額爾古納河右岸》。眉眼間頓添了欣喜，抑制著(zhù)涌上來(lái)的小興奮對她說(shuō)：“看完借我�！边@，豈不是更妙！
遇到一本好書(shū)是緣，傾聽(tīng)一個(gè)好作家講一個(gè)故事是幸運。和這本書(shū)的相遇，便是這樣的一份欣喜，它輕易地驅散了陰雨帶來(lái)的不快，使我的心情變得清清爽爽。
它第一次以長(cháng)篇小說(shuō)的形式展示了我國東北少數民族鄂溫克人的滄桑歷史和沿革變遷。為我打開(kāi)了一幅以一個(gè)民族的歷史為背景的斑斕畫(huà)卷。畫(huà)風(fēng)并不粗獷，充滿(mǎn)溫情和悲憫的情懷。
故事久遠但輪廓清晰，緩緩地流淌出來(lái)，從一個(gè)年屆九旬、這個(gè)弱小民族最后一位酋長(cháng)的女人嘴中。她將她的故事講給雨和火，講給兒孫搬遷時(shí)遺漏在營(yíng)地的東西，講給自己鹿皮口袋里那些喜歡的物件和一束剛采摘的紫菊花……并不執意念給讀者。斷斷續續的低沉而不沙啞的聲音有節奏地敲擊著(zhù)空氣，灑落下點(diǎn)點(diǎn)帶著(zhù)塵埃的星光。讓我的心慢慢融化在他們的'故事里。
這是一個(gè)與馴鹿相依為命的民族。他們在中俄邊境的額爾古納河右岸，世世代代，繁衍生息。保持著(zhù)一個(gè)游牧民族“逐水草而居”的習慣，馴鹿帶領(lǐng)著(zhù)他們遷徙或者停留。
他們居住在尖頂有孔可以看見(jiàn)星星的“希楞柱”里，那是一個(gè)游牧民族拆遷便利的臨時(shí)之“家”。不同于我們傳統的紅瓦白墻的磚架建筑。它本身由木頭制成，在森林中與樹(shù)木和諧的輝映，不顯得突兀。尖頂處的小孔既是火塘排煙的通道，又用于與自然溝通。一個(gè)可以看著(zhù)星星入眠的民族是浪漫的。那種大自然的“赤子”的真純是我們這些被機器和工業(yè)文明“喂養”的現代人早已失去了的。
他們保持著(zhù)一種原始的情感：熱烈的愛(ài)和瘋狂的恨。用不完的“咆哮”的激情。沒(méi)有面具，也從不偽裝。因不能迎娶自己心愛(ài)的女人，被迫從母命結婚的金得在新婚的篝火燃燒的正旺的時(shí)候結束了自己的生命；用盡自己一切的愛(ài)和力量去拯救別人的妮浩，流干了自己的眼淚；悲哀不幸繼而轉向怨懟仇恨的伊芙琳聲聲咒怨。不管是愛(ài)，還是恨。它們都注入鄂溫克人的血液里，再通過(guò)毛孔和呼吸釋放出來(lái)。真實(shí)，干凈，讓人動(dòng)容�；驉�(ài)，或憐，或怨，或恨。都毫無(wú)做作和掩飾。
他們保持著(zhù)一種原始的勇氣，在大自然給予的傷害面前從不坐以待斃。他們絕對會(huì )奮起反擊，即使死亡也不會(huì )認輸。白災（雪災）對他們以之為“親人”的馴鹿有巨大的威脅。男人們從集訓營(yíng)回來(lái)，顧不得洗去滿(mǎn)身的疲憊就去找尋在大雪中走失的馴鹿。嚴寒奪走了女人的第一任丈夫——健壯的拉吉達。
他們信奉瑪魯神和薩滿(mǎn)。依賴(lài)薩滿(mǎn)跳神來(lái)治療疾病，趨避災禍。黑夜來(lái)臨，薩滿(mǎn)披掛神衣神帽，敲起神鼓，跳起身子輕盈的舞蹈，舞姿里飽含著(zhù)噴薄欲出的激情。他們用自己的神力保佑自己氏族善良的人們和馴鹿。仿佛遵循著(zhù)某種交換的定律，薩滿(mǎn)救起一個(gè)生命，便要失去另一個(gè)生命。這生命有時(shí)候是某只有靈性而善良的馴鹿，但通常卻是和薩滿(mǎn)最親近的人。
額爾古納河右岸讀后感 11
馴鹿、灰鼠、白樺樹(shù)；薩滿(mǎn)、希楞柱、靠老寶，它些極具民族特色的詞匯，帶著(zhù)原始森林的靜謐，帶著(zhù)北方凍土的氣息，向我們撲面而來(lái)。在《額爾古納河右岸》中，我們踏入了一片陌生而神秘的領(lǐng)域，結識了一群熱血激情的人民，領(lǐng)略了那個(gè)正在與現代融合卻又崇尚傳統、熱愛(ài)自然、敬畏生命的民族的獨特風(fēng)情。
這本書(shū)講述了生活在額爾古納河右岸鄂溫克人的故事，講述者是一位90歲的老奶奶，她坐在火塘邊，用蒼桑的語(yǔ)調，為我們講述她的民族和她的生活，講她們怎樣從300年前的.河左遷到河右，怎樣在河右的土地上逐草而生、繁衍不息，既親近自然又勇敵災難、既相親相愛(ài)又不乏沖突、既敬畏神靈又不失刻板、既熱烈奔放又難免憂(yōu)傷。
故事很精彩，因為故事發(fā)生地是廣袤靜謐、遙遠而神秘的，人物的生活回歸自然和原始的，他們的信仰是神奇而令人嘆服的，而人物的性格，更是豪邁、質(zhì)樸、自然而純粹的。
故事人物眾多，但均個(gè)性鮮活、有血有肉，讓人又愛(ài)又恨又痛又惋惜：有尖酸刻薄又極有預言性的伊芙琳，有為了信仰而痛失愛(ài)子的尼浩薩滿(mǎn)，有愛(ài)喝樺樹(shù)汁愛(ài)穿裙子的達瑪拉，有堅強卻又固執得愚昧的拉吉米......
故事開(kāi)頭很吸引人，“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們看老了�！蔽矣辛藦娏业囊宦�(tīng)為快的期待感，要想追著(zhù)她的講述，一窺那片神秘土地的真顏。
故事的文字很有感染力，它是靈動(dòng)的充滿(mǎn)活力的，仿佛人物的所有動(dòng)作、話(huà)語(yǔ)、目光，都能與身邊的山谷、河流、樹(shù)木聯(lián)系在一起，用這樣的文字告訴你，她們的生活，與自然息息相關(guān)，她們的愛(ài)，已經(jīng)傾注到自然界的一切生靈中。
夢(mèng)醒所見(jiàn)，滿(mǎn)眼星光；側耳所聽(tīng)，鹿鈴泠泠；張嘴呼吸，是清新的空氣；閑時(shí)所想，是熟悉的過(guò)往。所有的愛(ài)，所有的記憶，都深植在這片土地，無(wú)法分開(kāi)。這是老人最?lèi)?ài)的生活，也是我們夢(mèng)寐以求所向往的生活。
愿現代文明的步伐，依舊為這群人留一片凈土，愿她們傳統的生活方式能在發(fā)展中不棄傳承。
額爾古納河右岸讀后感 12
說(shuō)實(shí)話(huà)，我最怕寫(xiě)書(shū)評或讀后感之類(lèi)的文字。好好的一本書(shū)，一百個(gè)人讀或會(huì )有一百種感受。每個(gè)人在讀的過(guò)程中都有結合自身經(jīng)歷的感悟，無(wú)論你的讀后感寫(xiě)得多好，說(shuō)到底不過(guò)是一己之感，恐失偏頗。但看到好東西，總想與人分享，也是人之共性。所以很愿意把自己最近讀的一本書(shū)推薦給朋友們。
這便是遲子建的《額爾古納河右岸》。文字清新，如詩(shī)如訴�？此破降臄⑹�，娓娓中夾雜著(zhù)摯愛(ài)，平靜中潛伏著(zhù)激情。并無(wú)曲折復雜的情節設計，但一個(gè)弱小民族的一支小小部落，其百年風(fēng)雨“未成曲調先有情”。作家筆下的森林、馴鹿、風(fēng)雪、河流乃至日月星辰，無(wú)不充滿(mǎn)靈性，讀之如神游白山黑水之間而忘一身所在。游獵在森林中的鄂溫克人，他們簡(jiǎn)單卻快樂(lè )自足的生活方式、樸素卻濃烈直率的愛(ài)恨情仇、原始卻真摯堅定的對生命與自然的敬畏……是如此撼人心魄。每每合上書(shū)的時(shí)刻，都感覺(jué)身邊的一切仿佛那么不真實(shí)。我們的所謂現代文明，或許是技術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步，但誰(shuí)敢說(shuō)不是距離我們的內心，距離人性中最初的真實(shí)，漸行漸遠呢？
遲子建是個(gè)多產(chǎn)作家，很難說(shuō)這本書(shū)就是她的巔峰之作。但正如作家自己所說(shuō)，她寫(xiě)這本書(shū)，無(wú)法在青島海洋大學(xué)的家中進(jìn)行，而是在故鄉（漠河）的大興安嶺山間小屋里完成的。面對著(zhù)山林、月亮，呼吸著(zhù)額爾古納河谷上吹來(lái)的風(fēng)，作家仿佛獲得了無(wú)窮的創(chuàng )作源泉。為寫(xiě)這本書(shū)，她曾經(jīng)用三個(gè)月的時(shí)間呆在哈爾濱的圖書(shū)館里閱讀鄂溫克人史料，僅筆記就做了9萬(wàn)余字。我說(shuō)這些，倒不是贊揚作家的勤奮，而是我相信她浸淫在歷史與鄉情中，已在精神中與她創(chuàng )作的人物合為一體，再憑借如花妙筆，傳遞給我們的必然是觸及心靈深處的悸動(dòng)。我無(wú)意也無(wú)法對本書(shū)所涉及的“民族史詩(shī)”探幽發(fā)微，只想在此說(shuō)明，看慣了現代都市中的繁華表象，《右岸》猶如從山林深處不期而至的'清風(fēng)，拂開(kāi)一角久蒙的心塵，使我們有機會(huì )反思一下自己的生活態(tài)度。
特別值得一提的是，本書(shū)完稿之日，也是作家遲子建深?lèi)?ài)的愛(ài)人車(chē)禍去世三周年之日。寫(xiě)《右岸》的時(shí)候，作家的方桌上擺著(zhù)一臺電腦，還有她愛(ài)人生前最喜愛(ài)的一盆花。完稿那天晚上，她“在姐姐和弟弟的陪同下來(lái)到十字路口，遙遙地靜穆地祭奠著(zhù)愛(ài)人。被焚燒的紙錢(qián)在暗夜中發(fā)出跳躍的火光，就像我那一刻顫抖的心”。2002年，遲子建在愛(ài)人意外離去后，曾懷著(zhù)極大哀痛寫(xiě)就后來(lái)多次獲獎的中篇小說(shuō)《世界上所有的夜晚》。小說(shuō)的第一句，女主人公說(shuō)：“我想把臉上涂上厚厚的泥巴，不讓人看到我的哀傷�！边t子建曾坦言：“這篇小說(shuō)（《夜晚》）寫(xiě)了我想寫(xiě)的，對愛(ài)人的哀思也滲透了進(jìn)去�！蔽腋杏X(jué)，《右岸》依然滲透著(zhù)這種“哀思”。經(jīng)歷過(guò)生活的變故與情感的傷痛，遲子建說(shuō)：故鄉，是上天送給我的愛(ài)人。鄉情、愛(ài)情、親情，糾變成一種特有的淡淡蒼涼，猶如額爾古納河的晨霧一樣籠罩著(zhù)《右岸》，塑就了《右岸》渾然一體的悲憫風(fēng)格。尤其是書(shū)中涉及多處生離死別的描述，筆調愈是平淡，愈是透人腑肺，每每令人掩卷，熱淚長(cháng)流。
額爾古納河右岸讀后感 13
在我國的最北端，一條名叫額爾古納的河流，正靜靜地淌在鮮有人煙的山林中。河的右岸，一個(gè)神秘的民族正頑強地延續著(zhù)已有千年的民族故事。他們的故事，如神話(huà)般傳奇。
透過(guò)《額爾古納河右岸》，我仿佛看見(jiàn)了那個(gè)民族最后一位酋長(cháng)的女人正用自己一生的經(jīng)歷來(lái)講述部落的興衰與變遷。她是那樣的平靜，凝視窗外的眼神顯得如此遙遠。滴滴答答雨聲中，記憶的閘門(mén)正一點(diǎn)點(diǎn)被打開(kāi)。那是鄂溫克族——草原上最古老的民族。他們遠離世界的喧囂，質(zhì)樸且堅韌。從出生起，便長(cháng)于自然，生活于自然，即使是死后，也歸于自然，可謂一生都在與自然交手。馴鹿是他們可靠的友人；樹(shù)木建造的希愣柱下有他們與星空的秘密；熾熱且從未熄滅的火種是他們對神的敬畏。伴著(zhù)璀璨的星空度過(guò)靜謐的黑夜，聽(tīng)著(zhù)流水般的鹿鈴聲度過(guò)寒冬，采過(guò)沾有露水的花朵，遷徙部落只為尋找苔蘚給馴鹿充饑。那黑色的夜晚下，嘩嘩響的樹(shù)林中，低頭是火塘里跳動(dòng)的火焰，側耳聽(tīng)的是鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)的竊竊私語(yǔ)，撫慰心靈的是柔軟親切的泥土......日出而作，日落而息。他們用一生去探索自然的奧秘，用最虔誠的心，依靠自然、敬畏生命。他們是那片土地的兒女，有著(zhù)對自然最深的熱愛(ài)。
神秘的薩滿(mǎn)，體現的是生命與敬畏。薩滿(mǎn)在部落里扮演著(zhù)醫生的角色，他們穿上承重的神衣，用“嚓啦嚓啦”的鼓聲與神靈溝通。宰殺馴鹿，手持神棍，跳舞歌唱，醫治疾病，起死回生。但每一次妙手回春的背后，都會(huì )伴隨著(zhù)另一個(gè)生命結束。書(shū)中的妮浩是用自己孩子的生命換回他人的起死回生。她的一生，悲壯且凄美。但她的故事卻也像極了平凡人夢(mèng)想與現實(shí)的矛盾。拿起夢(mèng)想，卻難以填飽肚子，回歸現實(shí)，卻又不得不放下遠方。救人是她作為薩滿(mǎn)的天職，可身為母親她又充滿(mǎn)了無(wú)奈與悲痛。每一次義無(wú)反顧地選擇醫治，都是在經(jīng)歷人性的煉獄，都展現了她堅韌的大愛(ài)。她有著(zhù)偉大的胸懷和善良，她的悲憫之心使她達到了超越殘忍現實(shí)的境地。落淚于一命抵一命的犧牲奉獻，感動(dòng)于每場(chǎng)“跳神”的勇敢果斷，她的身上閃爍著(zhù)慈愛(ài)與寬容的光。不禁回想到疫情時(shí)期，無(wú)數披上白色戰衣的勇士，義無(wú)反顧地前往生死未卜的戰場(chǎng)，果斷堅決地放下懷中熟睡的孩子，毫不猶豫地報名參加救援。他們也有著(zhù)堅韌且無(wú)私的大愛(ài)啊，那也飽含著(zhù)對生命無(wú)盡的敬畏��！
人生的末端，體現的是堅韌。在書(shū)中，無(wú)論是死亡或是疾病都不必過(guò)度抱怨，因為死亡是生命中的最后一場(chǎng)儀式，是在給詩(shī)意的生活畫(huà)上壯美的句號。溫溫柔柔的風(fēng)兒會(huì )輕輕帶走他們去天上，向陽(yáng)的山坡上會(huì )是一個(gè)個(gè)白色的口袋，他們會(huì )庇佑眾生�！稗Z隆轟隆”的雷聲是父親的叮囑，小小的.鏡子隱藏著(zhù)列娜的微笑，離去的人們會(huì )化作各樣的物件繼續永生。他們選擇接受自然的命運，尊重自然的選擇，繼續堅強地帶領(lǐng)族人生存。悲痛會(huì )化作前行的勇氣，思念會(huì )化作前行的力量，這是堅韌，是堅強的鄂溫克族。
代代的愛(ài)恨情仇，代代的生死輪回，代代的坎坷生存。他們經(jīng)歷過(guò)嚴寒，戰勝過(guò)野獸，在瘟疫下艱難繁衍，在日軍的鐵蹄下勉強度日，哪怕是現在，他們也在種種現代化文明的擠壓下生存。民族的未來(lái)在時(shí)代的折磨下波瀾起伏，在現代文明的沖擊下無(wú)聲地嘆息。他們不懼嚴寒，不畏離去，這使你感受到一個(gè)民族頑強的生命力。
他們也曾試圖走下山，越過(guò)無(wú)盡的森林觸摸世界的喧鬧。但刻在骨子里的天性使他們難以適應快速變化的新生活。我不認為“徹底地放下槍的民族才是文明的民族”，他們對自由的向往，對自然的熱愛(ài)，刻在骨子里，淌在血液里。那質(zhì)樸，堅韌的品質(zhì)一旦脫離了靜謐的森林，便難以適應喧囂的日子。天光漸漸，溪水潺潺，銅鈴清脆，古老的曲調劃過(guò)林間，撫慰人們的心尖。他們從出生到死亡是平淡的，也是傳奇的，他們與自然融為一體，他們有著(zhù)不屈不撓的精神，有著(zhù)對生命的渴望與敬畏。他們應當活在自然里，繼續書(shū)寫(xiě)民族的傳奇。
作者用真摯澄澈的心，溫柔詩(shī)意的描寫(xiě)講述了一個(gè)鮮有認知的民族。她展現的不止是鄂溫克人對自然的敬畏，也是她對自然的尊重。通讀全書(shū)，除了對生命無(wú)限的敬畏外。不禁思考，我們在向自然不斷獲取時(shí)是否破壞了其他民族本就安靜平和的日子，我們是否破壞了他們賴(lài)以生存的土地，我們是否打擾了他人傳承千年的民族繁衍與生存。我想答案應當是肯定的。本不用適應這個(gè)陌生世界的他們卻因為土地的減少，馴鹿難以覓食而下山。而我們又是否意識到，這片土地的主人，本就是他們。卻在我們不斷地打擾與干涉下，淪為了現代社會(huì )的邊緣人，只能用夢(mèng)，守護遙遠的銅鈴聲，用落日下喝酒聊天的回憶填飽精神的饑餓。一根根倒下的樹(shù)木，一場(chǎng)場(chǎng)看不見(jiàn)蹤跡的大雪，一棟棟拔地而起的高樓，一圈圈圍建起來(lái)的鹿圈，埋藏的是他們回不去的家園。
“故事總要有結束的時(shí)候，但不是每個(gè)人都有結尾的�！睍�(shū)中鄂溫克人的結局并不都是圓滿(mǎn)的，但，現實(shí)中的我們，應當以真誠的心，守護這個(gè)正在衰落的民族，守護額爾古納河右岸的秘密世界，守護他們最后的家園，還他們一份寧靜與圓滿(mǎn)。
額爾古納河右岸讀后感 14
因為董宇輝老師的“由衷深沉，不知所以但一往深情的愛(ài)”，我翻開(kāi)了這本《額爾古納河右岸》。它字里行間透露出的一種平靜優(yōu)美的生活美感，使我仿佛獲得了精神上的釋然與歸宿。
這本書(shū)以一個(gè)年近九旬的鄂溫克族最后一位酋長(cháng)的女人的口吻，敘述了這個(gè)在大興安嶺深處生活的游牧民族從繁榮到被現代文明沖擊而日漸式微的歷史變遷。
[生命的敬畏]
《額爾古納河右岸》最觸動(dòng)人心的，莫過(guò)于鄂溫克人對生命的敬畏。
生活在森林里的鄂溫克族人民與馴鹿是密不可分的，在他們的眼里，馴鹿像孩子一樣珍貴。文章中甚至有一段還寫(xiě)道“馴鹿一定是神賜予我們的，沒(méi)有他們，就沒(méi)有我們”，這個(gè)古老的民族，連一頭馴鹿都是神圣的.，他們看待生命的平等觀(guān)念，怎么不值得現代人類(lèi)學(xué)習呢？我們平常的新聞報道上經(jīng)常有人虐待動(dòng)物的現象，那些殘忍的人是否想過(guò)，動(dòng)物的生命也是值得尊重的呢？而那已衰老的鄂溫克族對于任何生命都敬畏的那股人情味兒，卻在這越來(lái)越先進(jìn)的社會(huì )越來(lái)越黯淡了。
與現代不一樣，鄂溫克族人民舉行葬禮的一種方式叫“風(fēng)葬”。當逝去的人的身體融入風(fēng)中，人們希望他們仍然能聽(tīng)見(jiàn)大自然的聲音�；蛟S以現代人的觀(guān)念，這樣的想法顯得荒唐，然而對于古老的鄂溫克人來(lái)說(shuō)，這又何嘗不是他們對離世的親人最美好的祝愿呢？這又何嘗不能彰顯他們對生命的虔誠呢？
當我合上這本書(shū)時(shí)，我汲取到了一股力量，它教我去敬畏生命，去在淳樸的善意里找到歸宿。
[自然的熱愛(ài)]
在這個(gè)民族，山川和湖泊是他們的家人。他們受饋于自然，同樣也尊重自然的一草一木。
作者遲子建曾說(shuō)過(guò)：“如果山巒給予我的是勇氣與激情，那么大海賦予我的則是寬容的心態(tài)和收斂的詩(shī)情�！痹诳焖侔l(fā)展的現代社會(huì )中，人們的情感需求常常無(wú)法被滿(mǎn)足，人們對于孤獨的感覺(jué)越來(lái)越強烈、沉重。那么我們?yōu)槭裁床粐L試著(zhù)走進(jìn)大自然，感受大自然，傾聽(tīng)大自然的聲音呢？當我們真正做到敬仰、熱愛(ài)自然，內心才能得到充盈，我們才會(huì )擁有超越孤獨的內心與勇氣。
《額爾古納河右岸》告訴我，自然就是力量，它會(huì )像神明一樣庇佑著(zhù)你。人要回歸本心，親近自然。
[信仰的傳承]
作品通篇都充斥著(zhù)一股獨屬鄂溫克民族神秘的色彩。
小說(shuō)讓我印象最深的人物就是妮浩，她是一位被當做神靈的薩滿(mǎn)，可同樣是個(gè)悲劇性人物。她不能改變自然法則，每救活一個(gè)人就要失去自己的一個(gè)孩子，作為母親，她忍心失去自己的孩子？但她說(shuō)：“我是薩滿(mǎn)，怎能見(jiàn)死不救呢？”為了蒼生，為了大愛(ài)，她不得不一次又一次地犧牲自己，她的精神是多么的高尚，可她又是多么的無(wú)助��！這令我我想到了莊子的一句話(huà)：“至人無(wú)己，圣人無(wú)功，神人無(wú)名”。我敬佩她，敬佩鄂溫克族的他們在目睹了那么多撕心裂肺的死亡之后仍對人生抱有的頑強生命力和堅定的民族信仰。
鄂溫克人民的信仰是什么呢？大概就是他們那堅韌、頑強、博愛(ài)的民族精神。這種精神是一種種族延續的根，即使鄂溫克民族漸漸衰敗，即使這信仰有時(shí)會(huì )與現代文明產(chǎn)生沖突，卻給后人留下了一筆寶貴的財富。
在大興安嶺的深處，有一種磅礴遒勁的聲音，那是鄂溫克永不衰退的堅定的民族信仰，你聽(tīng)見(jiàn)了嗎？
原始與現代的碰撞，美好與痛苦的并存，快樂(lè )與悲哀的交織，譜寫(xiě)了這一首令人潸然淚下的生命樂(lè )章�！额~爾古納河右岸》，它給了我堅定的勇氣去敬畏自然，熱愛(ài)生命，坦然面對這世界。
額爾古納河右岸讀后感 15
這是一部民族文化的紀錄史，描述了一個(gè)古老神秘的游獵民族。
鄂溫克人是大自然的兒女。他們受饋于自然，以野獸為食，古樹(shù)為具，馴鹿為車(chē)；又回贈予自然，尊敬大興安嶺的一草一木。他們住在希楞柱里可以望見(jiàn)星空，伴著(zhù)星星入眠，混有陽(yáng)光與月光的火種延續這一個(gè)個(gè)靈動(dòng)的生命。飲泉露，祭天神，野蠻中流露出生活的靈性；升篝火，跳神舞，粗狂下展現了善良的本性。
眼前是一條金色的河流，遠處的山頭緊緊抓住那即將沉落的殘陽(yáng)，柔和的日光灑落在老人松垮祥靜的'臉龐上，身旁有幾頭白鹿正低頭啜飲。她——這個(gè)民族最后一位酋長(cháng)的女人，平靜地迎接死亡的到來(lái)，正如她坦然接受風(fēng)沙掩埋了這個(gè)民族，而不得不加速消亡的事實(shí)。
先進(jìn)必然取代落后，這是一場(chǎng)無(wú)休止的生存角逐，而人類(lèi)應該尊重這世間萬(wàn)物。我想，人與自然是可以和諧共存的。
額爾古納河右岸讀后感 16
這是一個(gè)90歲的鄂溫克女人的自述，她近百年的人生經(jīng)歷，折射出鄂溫克族近百年的發(fā)展歷程。這個(gè)民族在森林中生活，信奉薩滿(mǎn)，因馴鹿覓食而搬遷、游獵。他們在自然的恩惠與折磨下生存，他們遭遇了日侵，他們經(jīng)歷了—，最后，在所謂先進(jìn)文明的“侵襲”下，他們不得不在游牧與定居之間游蕩。不過(guò)，這是一部女人的書(shū)，似乎應該蕩氣回腸的歷史，在遲子建的筆下，在“我”的'口中，是一個(gè)個(gè)普通人的生活，自然、生動(dòng)、詩(shī)意、悲情……
人與自然
故事由“我”的誕生開(kāi)始，“我”出生在寒冬，有一個(gè)姐姐也出生在嚴冬，但因狂風(fēng)掀了母親生產(chǎn)用的希楞柱，姐姐受了風(fēng)寒，出生兩天后就死了。自然賦予鄂溫克人一切，也會(huì )不時(shí)殘酷地收回它的恩惠，“我”的父親林克死于雷電，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉達在風(fēng)雪中永遠地睡眠，第二任丈夫瓦羅加被熊揭開(kāi)了腦殼。
即使自然很無(wú)情，但鄂溫克人并不愿意離開(kāi)森林�？墒乾F代文明在“侵襲”，伐木工進(jìn)駐森林，鐵路公路伸進(jìn)深山，動(dòng)物四處逃散。鄂溫克人下山定居，依舊的游牧生活又將他們帶回森林，定居點(diǎn)激流鄉最終成為一座空城。只是人心開(kāi)始浮躁，有的年輕人甚至走上歧途，如孫子沙合力因盜伐天然林被判刑三年；外孫女索瑪不停地與不同的男人幽會(huì )，然后不停地流產(chǎn)，無(wú)法出嫁。為了孩子們，女兒達吉亞娜籌建了新的定居點(diǎn)布蘇，可是“我”覺(jué)得他們終有一天還是會(huì )回到山林里。
人與人
在人與自然的大主題下，人與人的故事是這本書(shū)最吸引人的地方。里面有數段美麗的愛(ài)情。如母親達瑪拉，在年輕時(shí)與兄弟倆相遇，兄弟倆都愛(ài)上了這個(gè)美麗的姑娘，就以射箭一決勝負，最終林克成了達瑪拉的丈夫，而伯父尼都薩滿(mǎn)孤獨終生。在林克去世后，尼都薩滿(mǎn)再次追求達瑪拉，可是弟媳不能嫁哥哥這一族規，扼殺了兩人的愛(ài)情，也讓兩人的生命日漸枯萎。
而姑姑依芙琳的愛(ài)情則是一場(chǎng)悲劇。她嫁給了不愛(ài)她的坤德，怨恨充斥其一生，她甚至討厭自己的兒子金得，認為金得如坤德般懦弱。她為兒子安排了一場(chǎng)婚事，金得反抗不得，上吊自殺了。坤德令依芙琳再次懷孕，可是依芙琳千方百計地讓自己流產(chǎn)了。
人與神
鄂溫克人信奉薩滿(mǎn)。在小說(shuō)中，薩滿(mǎn)確實(shí)具有神力，能呼風(fēng)喚雨，救人性命�？墒撬_滿(mǎn)也為身上的神力，付出了慘重的代價(jià)。
妮浩繼承了尼都薩滿(mǎn)的衣缽，可是妮浩每救一個(gè)人，就要失去自己一個(gè)孩子。但是身為薩滿(mǎn)，她的職責就是救命，即使是有罪的“馬糞包”和偷吃馴鹿的少年，她也要穿上神衣，跳神救之。最后，妮浩為祈雨救火而死。
茅盾文學(xué)獎如此評價(jià)此書(shū)：這部“家族式”的作品可以看作是作者與鄂溫克族人的坦誠對話(huà)，在對話(huà)中她表達了對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛(ài)憎分明等等被現代性所遮蔽的人類(lèi)理想精神的彰揚。
額爾古納河右岸讀后感 17
我們總是在追逐高升的太陽(yáng)，卻忽略落日的余暉�！}記
合上書(shū)，心情久久不能平靜，一位白發(fā)蒼蒼的老人坐在額爾古納河畔，陪伴她的只剩下有點(diǎn)愚癡的孫子安草兒，安草兒自己不愛(ài)說(shuō)話(huà),也不愛(ài)聽(tīng)別人講話(huà)，只好讓雨和火來(lái)聽(tīng)她述說(shuō)她們這支鄂溫克氏族百年來(lái)的歷史。
這是一個(gè)神奇的民族，他們居住在深山密林之中，以馴鹿為舟，以打獵為生，繁衍不息。而神奇之處，在于他們引起了我對生與死，神與人的思考。
大自然的生老病死，仿佛一個(gè)輪回�！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生，”正是有了這輪回，生命才得以繁衍至今。而鄂溫克人生于自然，長(cháng)于自然，他們的命運似乎也參與到了這自然的輪回當中。
主人公經(jīng)歷了父母、親人、愛(ài)人、兒女的離去，對生死也許看得淡了些。就連我這樣的閱讀者，剛開(kāi)始看到主人公失去父親，或那個(gè)與狼搏斗的老達西死的慘烈，心中還有些痛惜，后來(lái)漸漸看到主人公的兒女也離她而去，心中已不再起波瀾。鄂溫克人喜歡風(fēng)葬，好像這樣死后也能融于自然，繼續過(guò)鄂溫克人的生活。
奔波操勞的少數民族也竟是如此的敢愛(ài)敢恨。它們的婚喪嫁娶同樣如我們般隆重，他們對愛(ài)情也是如我們般渴望迷戀，甚至更加忠誠熱烈，他們也有信仰并愿意為此付出代價(jià)。本書(shū)的主人公，她把一生獻給愛(ài)情和信仰；古怪的老頭達西，他訓練一只鷹，最終他們與傷了他的腿的狼同歸于盡；兩個(gè)薩滿(mǎn)，一個(gè)在對一個(gè)女人的思念中悲傷死去，一個(gè)用自己孩子的性命救活他人；依芙琳，一輩子和不愛(ài)他的丈夫坤德慪氣，扼殺了腹中柔軟的小生命；青年人金得，為了違抗母命拒娶不愛(ài)的人，吊死在一棵枯樹(shù)上；母親達瑪拉，為了表達對愛(ài)情的至死不渝，穿著(zhù)為傳統所不允的戀人送的羽毛裙子，在兒子的婚禮上舞蹈直至生命的凋亡……
薩滿(mǎn)舞蹈在這本書(shū)中有諸多地方提到，這象征著(zhù)一個(gè)民族的精神與靈魂。第一次是尼都薩滿(mǎn)為救一個(gè)女孩性命，舞蹈讓一只小灰鹿代替女孩去了那個(gè)灰暗的世界。當日本人來(lái)的時(shí)候，為了捍衛民族的尊嚴，祖先的威嚴，衰老的尼都薩滿(mǎn)再次披掛上神衣，這一次他走向了生命的盡頭。他拼命地舞著(zhù)，跳著(zhù)，傷口消失了，馬死去了，他也倒下了，但他倒在對祖先的驕傲里，對戀人的思戀里，他歸去了想去的地方。從妮浩成為薩滿(mǎn)的那一刻起，她就開(kāi)始救死扶傷，為了救偷食物噎死的人，別的營(yíng)地的病人，她犧牲自己孩子的性命，一命抵一命，從先民起的生存之道。他們舞起時(shí)，天地為之撼動(dòng)，草木為之哭泣，命運為之改變。披掛的神衣，神型的木偶，象征日月雷電的鐵片，傳遞著(zhù)這個(gè)古老民族的低吟。
命運，總是讓人捉摸不透的。比如老達西死后，瑪利亞就懷孕了，或者妮浩給自己的孩子取植物的名字，結果他們的生命都像植物一樣脆弱，而且死亡也與相同的植物有關(guān)，又或是主人公的愛(ài)情，始于熊，終于熊……讀著(zhù)讀著(zhù)，會(huì )覺(jué)得每個(gè)人的命運都是安排好了的，他走完了該走的路，就離開(kāi)了。一個(gè)人的.故事結束時(shí)，總會(huì )想如果他的命運不是這樣，故事又該如何發(fā)展。但命運似乎是不可抗拒的，它該如何，就如何。
跳神救人，一命償一命，這些情節在現代人看來(lái)似乎有些迷信，但世界總不是我們想象的樣子，還有許多未知，也不是在等待著(zhù)人們去探索，而是它以自己的方式存在，不被發(fā)現，也不被打擾，我們也沒(méi)有必要去探究它的真假。就像這世世代代生活在額爾古納河畔的鄂溫克人，奔騰的河水帶走了時(shí)間，沖刷了歷史的印記，帶不走的，是堅守。
于生活在叢林中的他們而言，大自然不僅是他們的信仰，更是他們世代依托的家園�，F代文明是斧頭，揮向生長(cháng)在山上綿延千年的參天大樹(shù)，攫取似的開(kāi)發(fā)，殺戮性的文明……
額爾古納河沿岸再也沒(méi)有住在希楞柱里的鄂溫克人，如今他已成了一處旅游景點(diǎn)，靜靜向前去向探險的游人訴說(shuō)著(zhù)什么，像掛在大山深處的落日，遲遲不肯落下。
額爾古納河右岸讀后感 18
語(yǔ)文課，我聽(tīng)到一篇散文《我的世界下雪了》，作者是遲子建，所以我懷著(zhù)好奇的心情翻看她的《額爾古納河的右岸》。
作者開(kāi)篇寫(xiě)：“雨雪看老了我，我也把他們看老了�！笨吹竭@，我想遲子建真愛(ài)雪。故事講的是一個(gè)鄂溫克女人的一生，她目睹了無(wú)數人的生生死死，最后一無(wú)所有，只能守著(zhù)大山，把自己的生命奉獻給神靈。
看完后，我不能忘掉那個(gè)民族的遷移，那段時(shí)代的悲歌。具體是什么時(shí)代呢？這段故事發(fā)生在中日抗戰時(shí)期，日本人開(kāi)始搜捕俄羅斯人時(shí)，注定了鄂溫克民族的悲劇。
伊凡的妻子是俄羅斯人，在日本人逐漸深入中國腹地的時(shí)候，她帶著(zhù)兩個(gè)孩子逃回了俄羅斯，人們要去找她，但伊凡說(shuō)：“想走的人是留不住的`�！�
自此之后，日本人斷了鄂溫克人的貿易，抓鄂溫克男人當兵，伊凡因為對妻子的思念連夜逃跑，他去了俄羅斯，卻沒(méi)有家人的蹤影，幾十年過(guò)后，他又回到了鄂溫克，他看著(zhù)人們又說(shuō)了一句：“想走的人是留不住的�！�
當我看到這一段，仿佛看到了一個(gè)高大的，善良的，勇敢的人，也許在鄂溫克沒(méi)人能瞧得上他，但是他仍然把每個(gè)月的工資寄給鄂溫克的親戚。
“我”的姨媽伊芙琳心直口快，說(shuō)話(huà)尖酸刻薄，又是一個(gè)歪鼻子，烏力楞里沒(méi)人喜歡她。她的嘴害死了“我”母親和大伯，害死了自己的兒子，害死了自己唯一的朋友。她的丈夫瞧不上她，而她心知肚明，無(wú)可奈何。
她是一個(gè)可憐的人，只對“我”敞開(kāi)過(guò)心扉，“我”也不理解她，甚至鄙視她，說(shuō)她做的嫁衣誰(shuí)穿誰(shuí)沒(méi)有好下場(chǎng)�！拔摇焙匏f(shuō)母親，恨她害死表哥， “我”氣憤過(guò)，難以理解過(guò)，但是當伊芙琳去世，被風(fēng)葬，“我“還是哭了，伊芙琳幫”我“助產(chǎn)，伊芙琳為”我“講故事，伊芙琳為“我”縫衣服……
伊芙琳死了，再也沒(méi)有像母親一樣的人能讓“我“依偎了。
這是此書(shū)中兩個(gè)最讓我感慨的人，他們的結局并不好，人生也是最不如意，他們不堅強，但他們卻是最典型的鄂溫克人。
結尾，那些離開(kāi)布蘇的人回來(lái)了，“我“心滿(mǎn)意足，決定撒手而去。鄂溫克的人們愛(ài)自己的民族，愛(ài)自己的烏力楞和部落�！蔽摇耙惨粯�，所以最后待在山上，靜靜地等著(zhù)神靈把自己收去。
額爾古納河右岸讀后感 19
九月底讀完遲子建的《額爾古納河右岸》，曾想利用國慶假期去一趟根河，探尋敖魯古雅使鹿部落最后的使鹿人，輕輕的撫摸一下粗壯而筆直的白樺樹(shù)，飽攬秋天五彩斑斕的大興安嶺，探尋額爾古納河是否像遲子建筆下描述的像頂天立地的巨人，是否有大大小小的河流縱橫交錯？最后由于種種原因沒(méi)有實(shí)現這個(gè)計劃，而現在那古老而又悲傷的鄂溫克人的故事縈繞在我的腦海中。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們看老了�！弊髡咄ㄟ^(guò)一個(gè)90歲的鄂溫克最后酋長(cháng)的女人講述了她和她的族人百年變遷并融入時(shí)代長(cháng)河中的故事。
鄂溫克人生活在額爾古納河右岸與馴鹿相依為命，在茂密的森林中隨著(zhù)季節的變換而遷徙，夜晚住在看得見(jiàn)星星的“希楞柱”里，夏天乘樺皮船在河上捕魚(yú)，冬天穿著(zhù)皮大哈和狍皮靴子在山中打獵。他們以“薩滿(mǎn)”為信仰，對于每一個(gè)鄂溫克部落來(lái)說(shuō)薩滿(mǎn)是連接人類(lèi)與神的.載體，薩滿(mǎn)欲要拯救一個(gè)人的生命，必須用另一的生命來(lái)交換。文中出現了兩個(gè)薩滿(mǎn)，其中薩滿(mǎn)妮浩每一次跳神都有一個(gè)自己的孩子為此殞命，但是作為薩滿(mǎn)救人是她的職責所在，所以“最終妮浩還是披掛上了神衣，那些神衣對她來(lái)說(shuō)一定比一座大山還要沉重，她戴著(zhù)的神帽一定是荊棘編就的，扎得她的頭顱滿(mǎn)是傷痕�！�
生活在大森林中的鄂溫克人相信萬(wàn)物皆有靈，萬(wàn)物皆來(lái)自大自然的饋贈，所以他們對大山河流動(dòng)物；對火打雷下雪等大自然中存在的一切都心存敬畏。
在這本書(shū)中更能感受到生命的無(wú)常，主人公漫長(cháng)的一生中有很多人接連的死去，讓我們意識到生命的無(wú)常，但是鄂溫克人相信死去的人是換一種形式在他們生命中存在，體會(huì )到生命輪回。鄂溫克民族把沒(méi)有存活下來(lái)的孩子裝在白布口袋里，扔在向陽(yáng)的山坡上，因為那里的草在春天時(shí)發(fā)芽最早，野花也開(kāi)得最早，在她們的眼中他們的就像一粒種子還會(huì )生根發(fā)芽，還會(huì )長(cháng)成參天大樹(shù)。
鄂溫克族人是非常崇敬火的，伴隨他們的火種從未熄滅過(guò)，不管在多么艱難的路上，光明和溫暖像火種一樣都在伴隨著(zhù)他們。他們在面對生命的脆弱表現出來(lái)的也像火種一樣堅韌。忽然想起史鐵生在《我與地壇》中談?wù)撨^(guò)生死的態(tài)度，他說(shuō)“一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì )降臨的節日�！泵鎸ι母�，雖然那是椎心的疼痛，雖然在他們逝去的時(shí)候是那么脆弱，但是鄂溫克人還是釋然接受生命給予的一切。
閉上眼睛好像聽(tīng)到了茫茫林海的氣息，感受到自然萬(wàn)物的寧靜與和諧，透過(guò)希愣柱看見(jiàn)清亮的星光，伴著(zhù)那娟娟的河流，徜徉在青黛色的山巒間，生命的堅韌和世間的美好瞬間熠熠生輝。
額爾古納河右岸讀后感 20
在中俄邊境的額爾古納河右岸，居住著(zhù)一支弱小民族——鄂溫克族，數百年前，他們自貝加爾湖畔遷徙至我國東北大興安嶺地帶。
第七屆茅盾文學(xué)獎《額爾古納河右岸》，以一位年屆九旬，鄂溫克民族最后一個(gè)酋長(cháng)女人的自述，向讀者展示了鄂溫克人百年生存現狀及滄桑歷史進(jìn)程。作品分“清晨”“正午”“黃昏”半個(gè)月亮”四部分，結構安排巧妙，敘述沉靜婉約，文字靈動(dòng)優(yōu)美，其風(fēng)格鮮明，意境深遠，與其說(shuō)它是一壁詭秘絢麗的神奇巖畫(huà)，不如說(shuō)是一卷血跡斑斑的民族史詩(shī)。
山川河流、日月星辰、白樺林、馴鹿、希楞柱等，構成鄂溫克人生活的物質(zhì)組成。他們崇尚瑪魯神，信奉薩滿(mǎn)教，珍愛(ài)火種，定期從安達(商人)手中用鹿茸、皮張等換來(lái)子彈、火柴、食鹽、糧食等生活所需。他們在像傘一樣的希楞柱里制造“風(fēng)聲”，繁衍后代。他們以放養馴鹿為生、過(guò)著(zhù)游牧游獵的生活。他們接受大自然的饋贈，也不斷遭受?chē)篮�、猛獸、疾病的侵害。在現代文明擠壓下走向衰落的生死傳奇，為讀者打開(kāi)一條揭秘通道，使讀者近距離觀(guān)望到它短暫若流星飛逝的光華和亮度，其頑強堅守、尊重生命、敬畏自然、堅守信仰、愛(ài)憎分明等民族特征，挺立起的民族精神與氣度，璀璨耀眼，流芳后世。
作品刻畫(huà)了一批有血有肉生動(dòng)鮮活的人物形象。精明善獵的父親林克，能干善舞的母親達瑪拉，隱忍孤獨的伯父尼都薩滿(mǎn)，刁蠻任性的姑姑依芙琳，軟弱膽小的姑父坤德，勇敢健壯的弟弟魯尼，善良博愛(ài)的弟媳妮浩，自私固執的'拉吉米，美麗不幸的馬伊堪等，都給人留下深刻的印象。一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象，使作品立體豐滿(mǎn)，情節跌宕，耐人尋味。
額爾古納河啊，你流到銀河去吧。干旱的人間……
妮浩生命中的最后一支神歌，流淌著(zhù)他們的淚……這人世間深重的凄風(fēng)苦雨!
若干年后甚至更遠，他們如晴空飛過(guò)的鳥(niǎo)，沒(méi)有任何痕跡。但著(zhù)名女作家遲子建傾心著(zhù)寫(xiě)的這部力作會(huì )帶著(zhù)一個(gè)民族不朽的回音走入人類(lèi)發(fā)展長(cháng)河，重溫人類(lèi)進(jìn)程史中的某種悲哀，或許某種血淋淋的震撼在足夠自省下不再踏入重蹈覆轍的怪圈。
我合上書(shū)，依稀看見(jiàn)日月照耀的“鄂溫克小道”——額爾古納河右岸的路，散布著(zhù)鄂溫克人的足跡和馴鹿梅花圖案;一團腥紅滴血的落日，在蒼茫波瀾的額爾古納河上，下沉，下沉……
額爾古納河右岸讀后感 21
遲子建先生的《額爾古納河右岸》，我于懵懂中看完了這本茅盾文學(xué)獎第七屆獲獎作品。其實(shí)在翻完后，我甚至不知道我以什么心態(tài)看待這段彌足珍貴的歷史，那就簡(jiǎn)單歸于最原始的情感——對鄂溫克族人跌宕經(jīng)歷的嘆息。
在大興安嶺茫茫林海的深處，有一群鄂溫克人，他們祖祖輩輩和馴鹿一起生活。作為“最后一支游獵民族”，鄂溫克族從歷史中來(lái)，到歷史中去。馴鹿、族人、神靈，甚至是一草一木，似乎都蘊藏著(zhù)勃勃生機，吸引著(zhù)我們去探尋。
在鄂溫克人居住的“希楞柱”內，人們的欲望和悲歡離合交織在一起，織成了一張頑強的情網(wǎng)。無(wú)論是尼都薩滿(mǎn)，還是妮浩薩滿(mǎn)，抑或是“雨雪看老了我，我也把它們看老了”的90歲的“我”，在這里孕育生命，經(jīng)歷生命，從一場(chǎng)場(chǎng)驚心動(dòng)魄的死亡和一次次無(wú)可奈何的失去中，他們得以窺見(jiàn)生命的堅韌而又易逝。我愿意相信，一個(gè)個(gè)生命的隕落，都化作了大興安嶺夜空中的星光�！跋＠阒蓖�，充斥的是人類(lèi)無(wú)休止的欲望，這些貪婪，在深林中釋放，而廣袤的大地和浪漫的生態(tài)，就成了殉葬品。在砍伐聲中，樹(shù)木應聲倒下，馴鹿們嗚咽著(zhù)，含淚的眼眸流轉著(zhù)，可無(wú)人分神來(lái)看它們。時(shí)代變了，變成了族人們看不懂的形狀，他們被逼迫著(zhù)來(lái)到了陌生的城里……
“我這一生能健康地活到九十歲，證明我沒(méi)有選錯醫生，我的.醫生就是清風(fēng)流水，日月星辰�！边@是文末那位垂垂老矣的老媼說(shuō)的話(huà)，她的原型是中國最后的女酋長(cháng)，于2022年逝世，靈魂最終回歸了自然，與山川河流長(cháng)存了。
我在看完了這部悲涼凄美的小說(shuō)后，真正意識到了活在這珍貴的人間應該是多么可喜。命運莫測，生死無(wú)常，與其被恐懼不安消磨生命，不如珍視瑣碎而又閃著(zhù)微光的日常。
額爾古納河右岸讀后感 22
讀了遲子建的《額爾古納河右岸》，人民文學(xué)出版社的這一版，純藍的封。
“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵。盡傾江海里，贈飲天下人”——這是記憶中遲子建的源頭。高中，課外書(shū)成了違禁品，班主任只允許大家在晚飯與晚自習間的空隙看閑書(shū)。貌似在《讀者》上看到了這首續寫(xiě)的詩(shī)，將其謄于摘抄本，每次語(yǔ)文早讀時(shí)都拿出來(lái)看看。班主任每次說(shuō)我大大咧咧的時(shí)候，我就會(huì )想到“他”。是的，之前一直以為她是男生，這個(gè)看似矛盾的句子無(wú)疑折射出我那時(shí)對男女的刻板印象。如果知道他是女生，或許會(huì )更欣慰，或許會(huì )覺(jué)得自己的自覺(jué)性反叛有了陪伴。
“追憶是老年人才做的.事情”�；氐竭@本書(shū)來(lái)。
一個(gè)平鋪直敘的故事。想象一個(gè)七八十歲的老人，永遠留在大山，在一個(gè)冬季的火堆邊，她盯著(zhù)竄動(dòng)的火光，開(kāi)始講述一生的故事。這份想象里的平淡，與書(shū)中相似。故事里的死亡、每一次死亡，都被敘述得平淡無(wú)奇，哪怕是親兄弟之間的誤殺，也好似水往下流一樣，從作者筆下自然地淌出。一生都隨著(zhù)鹿群不斷遷徙的民族，一生都與山林相伴的人，想必不會(huì )覺(jué)得死亡是一件丑陋的事吧？沒(méi)有棺材，沒(méi)有墳墓，更沒(méi)有墓碑，死去的愛(ài)人就葬在風(fēng)中。小學(xué)時(shí)在qq空間看過(guò)風(fēng)葬的照片。照片里的男人留著(zhù)長(cháng)發(fā)，披著(zhù)獸皮，禿鷲在鏡頭的深處。心想風(fēng)葬實(shí)在太可怕也太殘忍。
其實(shí)哪有。風(fēng)葬遠不是對死者的褻瀆。
“瑪利亞不用抬頭，就能看見(jiàn)太陽(yáng)和月亮，小灰鼠會(huì )抱著(zhù)松塔，跳到她身上和她玩耍，你說(shuō)她是在風(fēng)中還是在土中？”
被吃掉（指在你沒(méi)有呼吸之后）也沒(méi)有那么壞。逝去的愛(ài)人以另一種方式陪伴自己。這種陪伴，既是形而上的，也是形而下的，后者多一點(diǎn)：純粹的、物理意義上的陪伴。逝者的肉體會(huì )進(jìn)入食物鏈的另一層，剩下的殘渣會(huì )被分解，一部分飄入風(fēng)中，一部分滲入土壤，養育又一輪的四季。無(wú)論以哪種方式，死者的身體最終都會(huì )分解為最簡(jiǎn)的元素，真真正正地又回到宇宙中，通過(guò)愛(ài)人的一呼一吸與愛(ài)人再次融為一體。
親人死后，穿好壽衣，被規整地放入定制的棺材。棺材必須結實(shí)，下葬前要釘牢。棺材之外，是石砌的墓。一層又一層，想用這規規矩矩來(lái)表示敬意，延緩尸體腐爛，也方便后人前來(lái)祭拜。躺在墓中的外公，也許現今都還沒(méi)有重新進(jìn)入生物圈的循環(huán)中，唯物主義的我，想念你的時(shí)候怕是不能看著(zhù)星星了。
又要草草結束了，現在學(xué)校已經(jīng)開(kāi)始安靜，黑夜中物體的輪廓開(kāi)始模糊（在處處街燈的城市，也不會(huì )模糊到看不清的呵）。
祝好。
【額爾古納河右岸讀后感】相關(guān)文章：
《額爾古納河右岸》的文化主題12-16
《額爾古納河右岸》讀書(shū)筆記03-13
《額爾古納河右岸》的地域書(shū)寫(xiě)與種族代言03-22
河的左岸右岸作文11-12
額爾古納河右岸讀后感05-19
《額爾古納河右岸》讀后感03-13
讀《額爾古納河右岸》有感03-23
額爾古納河右岸讀后感范文通用04-18
讀《額爾古納河右岸》有感13篇[精選]04-21