讀《教育新理念》有感
讀完一本書(shū)以后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編為大家收集的讀《教育新理念》有感，希望能夠幫助到大家。
讀《教育新理念》有感1
讀完《教育新理念》這本書(shū)，真的是受益非淺，袁先生的這本書(shū)，給我感動(dòng)最深的不但是他對教育內在規律的深刻研究，更像是他對教育的最切深的感悟。他的一個(gè)個(gè)小小教育故事，以小見(jiàn)大，給人以最深刻的反思，這讓看似深奧的教育理念變得簡(jiǎn)單起來(lái)，寧靜悠遠，似清泉，無(wú)疑給我這半個(gè)檻外人以無(wú)限驚喜！
文章的第一章節談到的是課堂教學(xué)的革命，這一章節也是我看得最入迷的一章，我一連看了好幾遍，文中分5個(gè)小節，分別談到了5種最新的教育新思路，很是令人深思。其中，我最喜歡第1、3、4小節的教學(xué)理念闡述。即以問(wèn)題為紐帶的教學(xué)、以綜合為導向的教學(xué)和研究性教學(xué)。
在很多中小學(xué)的墻壁上都能看到這樣的幾個(gè)大字“教育要面向社會(huì )、面向世界、面向未來(lái)”。而怎么樣去面對？又是怎樣去做的？老傳教士式的教學(xué)似乎依然高高地舉著(zhù)大旗，讓外面的這些深奧的幾個(gè)面向顯得如此的暗淡無(wú)光。我欣賞教育從實(shí)際出發(fā)，可是教育是為什么而設的？說(shuō)到底不就是為了解決現實(shí)的問(wèn)題嗎？以問(wèn)題為紐帶的教學(xué)不正是遵守了一切從實(shí)際出發(fā)的客觀(guān)哲學(xué)規律嗎？那我們教師該做些什么呢？文中的一句話(huà)說(shuō)地好“問(wèn)題的能力在于學(xué)生，能不能以問(wèn)題貫穿教學(xué)在于教師”。
放眼我國的現代教育，高分低能的真的很多，這是文中給我的信息，當然這也是我的同感之處，文中的有個(gè)小故事使我思考良久，這個(gè)故事說(shuō)的是有一位校長(cháng)（化學(xué)老師）給他的學(xué)生重考一年前的高考試卷，結果是平均分16.5分,而一年前他們高考平均分是94分。這說(shuō)明了什么呢？什么樣的知識是我們所要真正需要的，在知識大爆炸的今天， 我們的到底要教給學(xué)生什么東西？我們不是有句古話(huà)叫“授人以魚(yú)不如授人以漁”嗎？而且現在每個(gè)學(xué)生要學(xué)習很多的知識，就像一個(gè)酒柜，需要時(shí)常整理，學(xué)生也應該學(xué)會(huì )去整理自己的知識，這樣才不至于出現上面讓人痛心的故事！
就文中所說(shuō)的研究性學(xué)習，我認為與問(wèn)題教學(xué)是一脈相承的，只不過(guò)研究性學(xué)習更能激發(fā)學(xué)生的思維，并能培養同學(xué)們主動(dòng)學(xué)習的行為習慣，研究性學(xué)習其實(shí)質(zhì)也是讓學(xué)生發(fā)揮自我動(dòng)手動(dòng)腦來(lái)解決實(shí)際的問(wèn)題，要知道，為了很好地解決一個(gè)問(wèn)題，需要掌握的不僅僅是某一單方面的問(wèn)題，這就需要同學(xué)們自我收集各種相關(guān)的資料，久而久之，學(xué)生所要掌握的知識得到了，更重要的是學(xué)生的能力得到了培養�？梢哉f(shuō)研究教學(xué)是問(wèn)題為紐帶教學(xué)的更進(jìn)一步形式，具有更高的教學(xué)價(jià)值。
這本書(shū)中另外有一個(gè)讓我感到心靈碰撞的地方，就是第2章節第4小節中關(guān)于提升美育的討述。美育的本質(zhì)意義書(shū)中是這樣寫(xiě)的“美育的本質(zhì)意義不在于技術(shù)層面，不在于獲得一些技能技巧，而在于培育美的精神，即對美的境界的追求”。其實(shí)世間的一切都可以用美來(lái)表示，比如說(shuō)我們要解決一個(gè)問(wèn)題，我們有很多方法，但什么方法才是最完美的呢？是最佳的呢？什么樣的月亮是最美的呢？什么樣的籃球技巧才是我們最不能忘懷的呢？其實(shí)美就是一種心境，而這種心境又是如何得來(lái)的呢？就一堂課而言吧！用什么樣方法可以使學(xué)生學(xué)地愉快，老師教地愉快，如果這堂課呈現給我們的是快樂(lè )和諧，那么我們就可以稱(chēng)之為美。學(xué)生的純樸是美，老師高深的教育技巧是美，力量與激情的碰撞也是美……總之，美無(wú)處不再，不論是教育教學(xué)還是在生活的其它各個(gè)方面美都存在，就看你愿不愿意去找尋它。如果你真正努力了，我想你離美的境界也就不遠了。
也許因為自己是體育工作者的原故，一看到“體育”二字就不免更加仔細地看了起來(lái)，說(shuō)心里話(huà)，我對第3章第6小節“走進(jìn)體育”的講述看完后，心里真有點(diǎn)眼前一亮的感覺(jué)。書(shū)中作者主要是從競技體育談起，談到最多的是“體育精神”，這也是作者關(guān)于此節最主要的觀(guān)點(diǎn)，在他看來(lái)“更快、更遠、更高”就是體育了！而我總覺(jué)得這里似乎還少了點(diǎn)什么，這里我并沒(méi)有冒犯袁先生的意思，我覺(jué)得，體育應該還有大眾體育這一層面吧！而要談到大眾體育就應該不得不談到全民體質(zhì)的提高，文中所說(shuō)的“斯文的運動(dòng)不是體育”，那么我想問(wèn)，打太極拳算嗎？如果單用體育精神來(lái)定義體育的話(huà)，那么下棋就不能有“更快、更遠、更高”的精神了嗎？那么照這樣說(shuō)下棋還是體育，文中說(shuō)體育不能延年益壽，延年益壽要強調養生，那么適量運動(dòng)所造成的人體適應性變化，比如“心臟泵血功能的提高、呼吸系統功能的良性改變……”這些對人延年益壽真的就沒(méi)影響嗎？文中明確地說(shuō)體育不能延年益壽是不是有些欠妥？除上面的一點(diǎn)疑義外，作者對體育的其它論述確實(shí)很有點(diǎn)意思，特別是對原始動(dòng)力特點(diǎn)的闡述上很有獨到之處�！叭艘话胧且矮F，一半是天使”，這就是人，說(shuō)地真好。
在第4章第5小節有一段話(huà)很是發(fā)人深思，其內容是這樣的“當國家競爭加劇、人才需求成為突出矛盾的時(shí)候，科學(xué)主義就甚囂塵上；當社會(huì )矛盾激化、人性得不到舒張的時(shí)候，人文主義就會(huì )高揚頭顱；而當信仰危機蔓延、國家威信受到挑戰的時(shí)候，社會(huì )理想主義則會(huì )抖擻精神�！倍@三種教育觀(guān)在社會(huì )發(fā)展中的不斷相融，我們教育工作者應該如何積極地面對呢？我想除了我們教師不斷地提高知識體系；提高將學(xué)科知識、教育理論和現代信息技術(shù)有機整合的能力；提高個(gè)人的教學(xué)方法外最重要的就是要正確地把握當今教育的新形勢，理解在什么樣的背景下的什么樣的教育的問(wèn)題！要讓自己努力成為一個(gè)教學(xué)的研究者。而不是單純地教書(shū)，教死書(shū)。
總之，這本書(shū)還有很多值得我們學(xué)習的地方，我只是就對我影響最深的一些地方淺淡了一下自己的看法。最后非常感謝袁先生，這是心里話(huà)，這本書(shū)無(wú)疑給新課改下的教育方向點(diǎn)亮了指示燈，同時(shí)使我產(chǎn)生了很多的思想碰撞，但愿碰撞下能有火花，從而衍生出別樣光芒。
讀《教育新理念》有感2
“教育是人學(xué)”。教師勞動(dòng)的對象是有著(zhù)豐富情感和人格尊嚴的、具有主觀(guān)能動(dòng)性的、具體的人。人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿應成為教育理論與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)。
�。ㄒ唬┙處煈鹬貙W(xué)生作為教師，我們應該“以人為本”，充分尊重學(xué)生的獨立人格和自由意志，尊重學(xué)生多姿多彩的選擇，尊重學(xué)生主動(dòng)活潑的呈獻。
�。ǘ┙處熯�要學(xué)會(huì )寬容學(xué)生寬容，是做人的一種美德，施與這種美德會(huì )對受與者會(huì )產(chǎn)生意想不到的效果。當然這種寬容并不是放縱。
教育需要嚴師，但更需要“愛(ài)”與寬容。對自己的學(xué)生寬容，更是一名教師應必須具備的素質(zhì)之一。作為教師，應充分理解、體諒學(xué)生的“不成熟”，寬容他們一時(shí)的過(guò)錯。
寬容是一種修養，能使教師遇到突發(fā)事件仍保持一種平等、平和的心態(tài)對待學(xué)生；寬容是一種胸襟，能使學(xué)生感受到教師廣闊的心胸；寬容更是一門(mén)教育藝術(shù)，它能使教師不厭其煩地對學(xué)生堅持耐心的多方式的教育，給學(xué)生以自我反思、認識、改正錯誤的機會(huì )。著(zhù)名教育家魏書(shū)生先生對犯錯誤的學(xué)生，常常讓他們先做一件好事，然后寫(xiě)一份心理活動(dòng)說(shuō)明書(shū)，要求反映出做好事前、做好事時(shí)，做好事后心靈深處的舊我和新我是怎樣論戰的，這種做法，既能讓學(xué)生自覺(jué)認識錯誤，改正錯誤，更能讓學(xué)生體會(huì )到老師的良苦用心，感受到老師真誠的愛(ài)。
讀《教育新理念》有感3
袁振國先生所著(zhù)的《教育新理念》一書(shū)，是其近年來(lái)在國內影響頗大的“新世紀教師教育叢書(shū)”之一，一直廣受中小學(xué)教師的喜愛(ài)。該書(shū)“融理論與實(shí)踐于一體，用生動(dòng)的故事講深刻的道理”，以全新的視角掃描新世紀的學(xué)校教育，在教師的眼前展現了一個(gè)完全別樣的教育新天地，給今天的教育工作者、尤其是教師帶來(lái)了新世紀教育的新思考、新要求。其中，“教師文化是學(xué)校文化的依托”一節，更是懇切地闡述了教師文化在學(xué)校文化中的關(guān)鍵作用，指出了學(xué)校建設教師文化的主要途徑和方法，一是促進(jìn)“教師的發(fā)展”，二是“形成教師討論的氣氛”，讀來(lái)讓人深受鼓舞和啟發(fā)。作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師，本人深刻感受到要做一個(gè)有文化的教師。
固然，袁文“教師文化”中所指“教師”，乃是集合概念；文中所說(shuō)學(xué)校的“教師文化”一般理解為：以校園為背景，教師在教育教學(xué)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，被多數人認同的職業(yè)意識、教育理念、思維方式、行為作風(fēng)、生活信念、人際關(guān)系以及情緒反應等群體行為表現。但是本人本人以為，學(xué)校群體的教師文化是以個(gè)體的教師文化為基礎和單元建設而成的，沒(méi)有個(gè)體的教師文化，就沒(méi)有群體的教師文化。學(xué)校個(gè)體教師文化的優(yōu)劣影響著(zhù)群體教師文化的優(yōu)劣，乃至于影響整個(gè)學(xué)校文化的優(yōu)劣。因此，對于學(xué)校任何一個(gè)教師來(lái)說(shuō)，要對建設學(xué)校教師文化乃至學(xué)校文化做出應有的貢獻，其選擇莫過(guò)于--做一個(gè)有文化的教師。
做一個(gè)有文化的教師，說(shuō)易行難。其中的“文化”，雖專(zhuān)指教師應有的文化，但依然涵義廣泛。其中，既有狹義的學(xué)科知識修養，又含廣義的道德理念、職業(yè)素養等等；既有傳統的民族文化，又含現代教育所應有的科學(xué)思想等等，包羅萬(wàn)象，不一而足，容易使人望而生畏。但本人以為，牢記教育既有的普世原則，學(xué)習古今中外大教育家的言傳身教，再結合現代教育的結構特點(diǎn)，做一個(gè)有文化的教師，不妨從以下五個(gè)方面嘗試修煉。
首先，崇尚無(wú)私奉獻的教師道德�！暗聻椴胖住�，做一個(gè)有文化的教師，首先要增進(jìn)自己的教師道德。教育家陶行知先生正是憑著(zhù)“捧著(zhù)一顆心去，不帶半根草回”的道德精神，才筑起了高山仰止的教育大廈。如今，時(shí)代變了，但教育的真諦和精神未改。選擇了教育事業(yè)，就是選擇了無(wú)私奉獻。因為我們相信“要照亮別人，首先自己身上要有光明；點(diǎn)燃別人，首先自己心中要有火種”，教師的風(fēng)范對學(xué)生來(lái)說(shuō)是就最好的榜樣，教師崇高的品德對學(xué)生品德的形成起著(zhù)無(wú)可替代的奠基作用。而崇尚無(wú)私奉獻的教師道德，在今天說(shuō)來(lái)，就是要愛(ài)崗敬業(yè)，就是要牢固樹(shù)立對工作的責任感，就是要不斷增強對國家教育發(fā)展和學(xué)生成長(cháng)的強烈使命感。
其次，培養靈魂塑造的教師理念。教育首先是“人文”的，而不是“科學(xué)”的。人們常說(shuō)“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”，這一隱喻清楚地表明，教師從事的是一項無(wú)比崇高的職業(yè)，目的是塑造學(xué)生的靈魂。教師不僅要培養學(xué)生的知識能力，更要注重學(xué)生思想的發(fā)展，靈魂的塑造，使學(xué)生首先成為明白事理、重情重義、思想獨立、靈魂高尚的人。如今的教育，落后的“應試”模式泛濫，雖受社會(huì )諸多頑固勢力所囿，但作為有獨立思想的中學(xué)教師，如果屈服于落后思想或頑固勢力，甚至受惑于片面的“分數的輝煌”，陷入應試教育的泥淖，把學(xué)生當作接受知識的機器來(lái)教育，其結果必然使學(xué)生成為知識的巨人，靈魂的侏儒，從而徹底背離教育的真諦。
培養靈魂塑造的教師理念，眼下說(shuō)來(lái)，重在三個(gè)“增強”。一是增強發(fā)展意識。教育的目的不是為了考試成績(jì)和一紙文憑，而是為了使人的潛能得到充分發(fā)揮，使人的個(gè)性得到自由和諧的發(fā)展；教育不再是僅僅為了就業(yè)的需要，而是為了終身發(fā)展。教師必須牢固樹(shù)立“一切為了學(xué)生的終身發(fā)展”的思想，變單向的灌輸為與學(xué)生的平等對話(huà)，引導學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習，實(shí)現“過(guò)程和方法”的課程目標，為學(xué)生的終身學(xué)習和發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎。二是增強人本意識。新課標所強調的三個(gè)維度之一就是“情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)”，它要求在情感領(lǐng)域與學(xué)生進(jìn)行平等交流，激發(fā)學(xué)生的思想火花，培養其熱愛(ài)生活的情感，發(fā)展學(xué)生的能力體系和人格體系。教師的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都要以人為本，以生為本。三是增強民主意識。即所有教師都要創(chuàng )設必要的課程氛圍來(lái)保護學(xué)生作為對話(huà)人的主體地位，放棄居高臨下的“師道尊嚴”，倡導師生民主、人格平等、尊重主體的現代精神，“使每個(gè)學(xué)生找到適合自己道路的環(huán)境條件”。
第三，提升厚積薄發(fā)的教師素養。俗話(huà)說(shuō)，要給人一杯水，自己得有一桶水。新時(shí)期的教師應該堅持學(xué)習，完善自身的知識體系，達到專(zhuān)業(yè)精深、學(xué)識廣博的固有知識素養。不僅懂得知識的來(lái)龍去脈，還要懂得如何運用基本方法解決實(shí)際的教育問(wèn)題。具體地說(shuō)，教師應掌握三個(gè)方面的知識結構：一是本體知識，即教師所具備的特定的學(xué)科知識，如語(yǔ)文、數學(xué)知識等；二是條件性知識，指教師所具備的教育學(xué)與心理學(xué)的知識，如怎樣評價(jià)學(xué)生；三是背景性知識，指教師特定知識以外的知識，如教師的生活閱歷、實(shí)踐經(jīng)驗甚至是其他學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識等。
第四，激發(fā)創(chuàng )新科研的教師情懷。我國正值建設創(chuàng )新型社會(huì )的歷史時(shí)期，學(xué)校教育肩負著(zhù)建設創(chuàng )新型社會(huì )的特殊使命。而創(chuàng )新教育呼喚創(chuàng )新型教師，學(xué)生的創(chuàng )新學(xué)習必須依靠具有創(chuàng )新精神的教師，這種教師除了具備一般優(yōu)秀教師的基本特征外，還必須具備健全的“創(chuàng )新”人格和較強的教育創(chuàng )新能力。
教師要實(shí)現自身的解放成為創(chuàng )新型教師，至少應在以下幾個(gè)方面多加努力：
一要轉變教育觀(guān)念。傳統的教育觀(guān)念是把學(xué)生當做知識的容器來(lái)教育，造成學(xué)生成長(cháng)的重大偏廢�，F代創(chuàng )新教育觀(guān)念則追求學(xué)生的健康成長(cháng)，即在人性固有的基礎上，使各方面都得到有機和諧的發(fā)展，成為一個(gè)完整的而不是畸形的、一個(gè)充滿(mǎn)活力的和富有個(gè)性的而不是死抱教條和思想僵化的新人。這樣勢必要求我們正確處理好師與生的關(guān)系，確立以學(xué)生為中心的教育主體觀(guān)。學(xué)生的主體性越突出，自己動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手主動(dòng)參與、獨立探索的機會(huì )越多，創(chuàng )造性情感越強，其創(chuàng )新精神與實(shí)踐能力越有可能得以培養。從而使其特長(cháng)得以發(fā)揚、個(gè)性得以張揚、成為學(xué)習的主人。
二要培養創(chuàng )新精神，開(kāi)展創(chuàng )新實(shí)踐。教師應努力營(yíng)造“民主平等、安全自由、和諧愉快”的課堂氣氛，堅持正面的激勵、寬容和理解學(xué)生，允許學(xué)生在探索中出現錯誤，不求全責備，最大程度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，激活他們的創(chuàng )新學(xué)習動(dòng)機。把繼承性學(xué)習提升為創(chuàng )新學(xué)習。
三要注重培養學(xué)生的求異思維。教師應遵從創(chuàng )新教育的質(zhì)疑性原則，讓學(xué)生思維處于一定的疑惑狀態(tài)，進(jìn)而提出誘發(fā)創(chuàng )新思維的問(wèn)題。亞里士多德說(shuō)過(guò)“思維是從疑問(wèn)和驚奇開(kāi)始的”，因為“疑問(wèn)”能使學(xué)生心理上感到茫然，產(chǎn)生認知沖突，促使學(xué)生積極思考，在這個(gè)過(guò)程中才可能實(shí)現創(chuàng )新。
四要淡化學(xué)科本位意識�，F代科學(xué)發(fā)展和人才培養要求需要教師淡化學(xué)科本位意識，淡化學(xué)科間的人為差異，注重學(xué)科交叉、滲透。既要注意學(xué)科內部各教學(xué)內容間的縱向聯(lián)系，還要注意不同學(xué)科之間的橫向溝通。
第五、強化合作發(fā)展的教師意識。
社會(huì )和教育的飛速發(fā)展，對教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展提出了要求。無(wú)疑，這是教師時(shí)下所面臨的重大挑戰之一，也是新時(shí)期教師文化的`新增內容。它要求教師必須強化合作發(fā)展的教師意識，注重內在學(xué)習需求和學(xué)習動(dòng)力，注重教師自身的發(fā)展與完善，注重教師發(fā)展方式的“與時(shí)俱進(jìn)”。根據自己的工作實(shí)踐，本人以為強化合作發(fā)展的教師意識，重在做好兩個(gè)方面的工作：
一是積極溝通合作。不僅在教師之間溝通合作，而且在師生之間溝通合作。師生之間的溝通合作，可以是個(gè)人之間的溝通合作，也可以通過(guò)教研組、備課組或專(zhuān)門(mén)團隊進(jìn)行溝通合作。溝通帶來(lái)理解，理解帶來(lái)合作，合作帶來(lái)每個(gè)教師的提高和發(fā)展；同時(shí)，溝通合作也是一個(gè)明確目標、相互激勵、協(xié)調一致、增強團隊凝聚力和戰斗力的過(guò)程。
二是開(kāi)展反思性教學(xué)。反思性教學(xué)即“教學(xué)主體借助行動(dòng)研究，不斷探究與解決自身和教學(xué)目的，以及教學(xué)工具等方面的問(wèn)題，將‘學(xué)會(huì )教學(xué)’和‘學(xué)會(huì )學(xué)習’結合起來(lái)，努力提升教學(xué)實(shí)踐合理性，使自己成為學(xué)者型教師的過(guò)程”。通過(guò)深入反思，有利于教師掌握實(shí)踐性知識，有利于提高教師的教學(xué)理論素養，有利于促進(jìn)教師由經(jīng)驗型教師向反思型教師的轉變�？梢哉f(shuō)，主體反思是教師自我發(fā)展的重要機制，甚至是教師專(zhuān)業(yè)自主發(fā)展的根本，而教師成為反思者是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的必然。
上述文字，來(lái)自于讀袁振國先生所著(zhù)《教育新理念》有感�！白鲆粋�(gè)有文化的教師”其實(shí)是一個(gè)很大的命題，要說(shuō)的還有很多。自感探索尚淺，心得無(wú)多，只是以此表達自己的一個(gè)追求--做一個(gè)有文化的教師！
讀《教育新理念》有感4
課程改革把“課堂氣氛”提到探究的范圍之內，新課標要求新型的課堂教學(xué)氣氛是和諧融洽的，是師生互動(dòng)的，因為只有在這樣的氣氛中才能充分激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng )造力，才能培養出適應新社會(huì )需要的新型人才。
而實(shí)際上，我們的課堂氣氛還很沉悶，大多數時(shí)候是教師在唱獨角戲，有時(shí)候教師為了讓學(xué)生參與學(xué)習也會(huì )設計一些問(wèn)題（往往都很簡(jiǎn)單），可是往往是教師又是啟發(fā)又是引誘甚至“威迫”學(xué)生依然啟而不發(fā)，無(wú)動(dòng)于衷，當被老師點(diǎn)到了名，有些學(xué)生也只是懶洋洋的站起來(lái)用一句“我不會(huì )”來(lái)搪塞，最后老師只好自問(wèn)自答了。舉手回答問(wèn)題的現象只在七年級上學(xué)期里普遍出現，到八九級時(shí)就慢慢絕跡了了；在教師的啟發(fā)后，向老師提問(wèn)題或在課后向老師提問(wèn)題的情況在七、九年級偶爾發(fā)生，七年級學(xué)生是真的不懂而問(wèn)，九年級學(xué)生往往是問(wèn)關(guān)于中考的問(wèn)題，而且是那些對自己期望值較高的學(xué)生才會(huì )問(wèn)題是；在教師有意或無(wú)意失誤時(shí)，七年級學(xué)生能迅速指出，八年級學(xué)生往往不置可否，九年級學(xué)生在用小動(dòng)作訂證許多次之后才會(huì )有人指出，這是同事們都有的感受，于是評價(jià)說(shuō)：七年級學(xué)生愛(ài)賣(mài)弄，八年級學(xué)生無(wú)所謂，九年級學(xué)生想看老師出丑。
人們都知道，人的問(wèn)題意識是與生俱來(lái)的，并不是培養出來(lái)的，因為孩子開(kāi)始說(shuō)話(huà)時(shí)就開(kāi)始問(wèn)問(wèn)題，他們總在問(wèn)別人“這是什么？”“那是為什么？”在這些大人們認為無(wú)聊可笑的問(wèn)題中，他們認識了世界，了解了世界，但又在這認識和了解的過(guò)程中又有了更多的問(wèn)題，因為他們未知的東西（現象）似乎更多了，疑問(wèn)也就更多了。所以當孩子們走進(jìn)學(xué)校時(shí)，對學(xué)校充滿(mǎn)了好奇，認為老師會(huì )比自己的父母知道的東西更多，于是，他們會(huì )向老師提出許多千奇百怪的問(wèn)題，也愿意告訴老師知道的，所以對老師的提問(wèn)也非常愿意回答，搶著(zhù)回答，這本是一片光明的現象，可惜，中國傳統教育并不這么認為。
傳統教學(xué)中的教師不喜歡學(xué)生提出太多問(wèn)題，特別是提與自己所教課程“無(wú)關(guān)”的問(wèn)題（他們似乎忘了知識其實(shí)不可能“無(wú)關(guān)”不可能絕對沒(méi)有聯(lián)系），所以當學(xué)生問(wèn)到類(lèi)似問(wèn)題時(shí)，他們要么拒絕回答，不置可否，要么對學(xué)生進(jìn)行批評、教育，讓他們不再干“與學(xué)習無(wú)關(guān)的事，浪費時(shí)間”，對于課堂上學(xué)生的提問(wèn)，老師也可以用與課堂“有關(guān)或無(wú)關(guān)”來(lái)作為標準，甚至對那些“有關(guān)”問(wèn)題，老師也會(huì )用“提問(wèn)程序”，“提問(wèn)語(yǔ)言”等條條框框來(lái)界定，對于那些回答問(wèn)題的同學(xué)也有眾多規矩，長(cháng)此以往，最后讓學(xué)生都不再問(wèn)什么，也不再回答為什么（誰(shuí)都不愿意讓人指責了又指責之后還得不到自己想要的）最后，傳統的課堂教學(xué)就只乘下教師的自問(wèn)自答了，課后師生間躲著(zhù)走了。
要改變這種死氣沉沉的課堂氣氛，我們的教師還應多多努力，從根本上解決問(wèn)題。
首先，教師要沖破“師者，傳業(yè)、解惑也”的傳統觀(guān)念。韓愈的一句“師者，傳業(yè)、解惑也”成了中國傳統教師的金科玉律，讓中國教師從思想上把自己架于學(xué)生之上，認為自己必須做到“傳業(yè)、解惑”讓學(xué)生從無(wú)知到有知，又非�？粗刈约旱淖饑�，當學(xué)生有“惑”問(wèn)到，而自己不能“解”時(shí)，各種擔憂(yōu)一擁而上，會(huì )讓他們惱羞成怒，于是又只好用“師道尊嚴”來(lái)欺壓學(xué)生，達到讓學(xué)生不再問(wèn)自己?jiǎn)?wèn)題的目的，而學(xué)生在這種教育下也順其自然的不再問(wèn)了。所以，中國古代的學(xué)生往往都不如老師，象孔子的七十二賢人其實(shí)并沒(méi)什么聲望，后代的一些大儒教出的學(xué)生也都不過(guò)爾爾。
人不是萬(wàn)能的機器，誰(shuí)都不可能對一切都了于指掌，這個(gè)道理古人都懂，所以他們才說(shuō)“師不必賢于弟子”，學(xué)生的提問(wèn)教師答不出來(lái)，其實(shí)是再正常不過(guò)的現象，在這種情況發(fā)生時(shí)，我們只有引導好學(xué)生，讓他們去探究，找尋作案，犯不著(zhù)覺(jué)得自己無(wú)知。因為學(xué)生能提出問(wèn)題特別是有價(jià)值有深度的問(wèn)題應該是教師的驕傲，而學(xué)生都問(wèn)不出問(wèn)題才是教者的悲哀。
我們如果能把問(wèn)題當成教學(xué)契機，讓學(xué)生帶著(zhù)問(wèn)題走進(jìn)教室，然而經(jīng)過(guò)老師的引導、點(diǎn)撥激發(fā)更多的思考，提出更多的問(wèn)題，最后又帶著(zhù)問(wèn)題走出教室，開(kāi)始下一輪的探索。讓學(xué)生在探究中提高認識，積累經(jīng)驗，獲得知識。
其次，把“教學(xué)生知識”變成“教給學(xué)生智慧”。
我們從課本中學(xué)習知識，用知識武裝頭腦，用這些知識來(lái)應對世界，似乎很順理成章。而實(shí)際上這是一個(gè)錯誤的的認識，知識從來(lái)都不是生來(lái)就有的，也不是一成不變的，我們所掌握的知識永遠都只代表著(zhù)過(guò)去，而只擁有過(guò)去的人是不能適應現在和將來(lái)的。
當今社會(huì )是一個(gè)信息化的社會(huì )，當今社會(huì )的知識總在推陳出新，甚至可以說(shuō)得上是瞬息萬(wàn)變的。如，以前人們總在說(shuō)的世界人種問(wèn)題，以前人們只說(shuō)世界上有黃種人、白種人、黑種人、混血兒，現在有資料說(shuō)世界上還有藍色人種，人數已過(guò)千。還有我們總是說(shuō)中國有五十六個(gè)民族，而上世紀九十年代中國曾向外宣布中國又發(fā)現了一個(gè)新的民族……面對如此復雜多變的社會(huì )，我們如果還只讓學(xué)生學(xué)習和掌握書(shū)本知識，那只是把學(xué)生當成了裝知識的袋子，而他們也只是裝裝而已，他們“裝”的這些知識是應付不了這個(gè)世界的。如果我們能教會(huì )學(xué)生探究知識，教會(huì )他們自己去探究知識的來(lái)源與發(fā)展，就教會(huì )了他們認識世界、了解世界、應付世界的能力，而他們在這個(gè)探究過(guò)程中能獲得更多的知識，從而在應付世界時(shí)變得得心應手，變得聰明，而不至于象古代的讀書(shū)人書(shū)讀得越多越笨，成了百無(wú)一用之人，也不至于象以前的學(xué)生讀十幾多年的書(shū)，大學(xué)畢業(yè)了卻找不到一份自己可干的工作來(lái)?yè)Q取自己的生活必需品。
古人尚且知道“授人以魚(yú)不及授人以漁”，新社會(huì )的教者們?yōu)槭裁床荒茉趶慕讨惺谟趯W(xué)生“漁”，讓學(xué)生把“知識”變成“智慧”呢？
做到從思想根源上改革之后，我們的教學(xué)、我們的課堂自然會(huì )改觀(guān)，我們教者就再也不是“年年歲歲人相似，歲歲年年書(shū)相同”了，我們的生活也自然會(huì )充滿(mǎn)光彩，變得非富。
讀《教育新理念》有感5
讀《教育新理念》一書(shū)有感之一（讀第一篇《以問(wèn)題為紐帶的教學(xué)》）
記得年終述職時(shí)，曾說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)：“教育質(zhì)量的提高需要理念上的轉變而非教學(xué)細節上的小打小鬧�！睅滋旌�，中午吃飯時(shí)，有老師私下對我說(shuō)，對這句話(huà)有特別的感觸。但我在心里卻打了個(gè)問(wèn)號：“我們的課堂究竟需要什么樣的理念”？
今天去圖書(shū)館借了一本書(shū)，中央教科所袁振國所長(cháng)編著(zhù)的《教育新理念》，想借此書(shū)豐富一下自己的理論知識，并將平時(shí)所想的系統整理一下，而第一篇《以問(wèn)題為紐帶的教學(xué)》就將我的思緒激活了。
一、問(wèn)題思維為什么湮滅于我們的課堂教育？
記得前幾年，小學(xué)部一位數學(xué)教師曾對這個(gè)命題十分感興趣，也希望能借該命題，系統反思一下小學(xué)數學(xué)教學(xué)中存在的種種弊病，但最終卻不了了之，甚為可惜。
問(wèn)題思維是人與生俱來(lái)的本能，孩子自接觸這個(gè)對于他而言陌生的世界時(shí)，就會(huì )有很多很多的問(wèn)題，會(huì )向周邊能問(wèn)到的每一個(gè)大人詢(xún)問(wèn)�？呻S著(zhù)時(shí)間的增長(cháng)，孩子逐漸長(cháng)大了，問(wèn)題越卻來(lái)越少，最可怕的是問(wèn)題意識也在逐步淡漠乃至冷漠，孩提時(shí)對知識的那種渴望，越來(lái)越難在成長(cháng)的他或她身上看到。我想這種結果的出現，也許和我們的學(xué)校教育有關(guān)（當然板子也不能全部打在學(xué)校身上，中國傳統文化中庸的處世態(tài)度或許也應該承擔一份罪責）。
《教育新理念》一書(shū)中舉了這么一個(gè)例子，非常具有典型性，說(shuō)的是一個(gè)美國教育代表團來(lái)上海，走訪(fǎng)了一所著(zhù)名的重點(diǎn)中學(xué)，并在當地教育部門(mén)的安排下，聽(tīng)了一堂高一物理課，這堂課是一名特級教師上的。在中國教師的眼里，這堂課非常完美，教學(xué)目的明確、教學(xué)內容清晰、教學(xué)方法靈活、教學(xué)過(guò)程活躍、師生互動(dòng)熱烈，甚至當老師說(shuō)“這堂課就上到這里”的時(shí)候，下課的鈴聲正好響起。但在美國人眼里，這堂課很奇怪，他認為：既然老師的問(wèn)題，學(xué)生都會(huì )回答，這堂課為什么還要上？
是啊，這個(gè)問(wèn)題也激起了我的思考，作為一名教師，走進(jìn)課堂，究竟想要讓學(xué)生知道些什么？難道一定要求學(xué)生都知道你所提問(wèn)的問(wèn)題的單一答案嗎？小孩子是因為無(wú)知而上學(xué)的，回答問(wèn)題不正確，或者“天馬行空”，那是正常的，但為什么我們總是把這種正�，F象看作是不正常的呢？這可能與我們的考試制度有關(guān)，千變萬(wàn)化的世界，一出現在試卷上就變得單一了，成了只有“對”或“錯”兩種可能性，甚至語(yǔ)文中的作文考題，也有偏題，也有答題技巧，這樣的教育是可怕的，也是無(wú)奈的。
二、我們能對現在的情況有所改變嗎？
記得這么一句話(huà)：“改變能夠改變的，不改變不能夠改變的，努力改變可以努力改變的”。問(wèn)題意識的培養和滲透也許是屬于第三者的，雖然也有很多限制在那里，例如高考、中考中的答案的唯一性，就要求我們老師在高三、初三教學(xué)中需要規范學(xué)生的答題模式、框架、語(yǔ)言乃至方向，但我們在非升學(xué)年段還是可以做一些改變的。
課堂教學(xué)行為上的改變：例如，改課堂結尾前問(wèn)學(xué)生“都聽(tīng)懂了嗎？還有問(wèn)題嗎？”為“今天課堂上提出的問(wèn)題是否理解了？還有沒(méi)有新的問(wèn)題？”
課堂教學(xué)設計上的改變：例如，在教案設計中，重點(diǎn)在于理清知識線(xiàn)索，對一些知識關(guān)鍵點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)留足“空白區”，以便在課堂上與學(xué)生充分交流，在生成中，達到探索知識的愉悅境界。
課后作業(yè)設計上的改變：例如，在作業(yè)中布置一個(gè)常規作業(yè)：“你對今天課堂上所講知識，有沒(méi)有新的想法？新的問(wèn)題？請你寫(xiě)下來(lái)�！�
學(xué)生期末評價(jià)上的改變：例如，增加一項對學(xué)生問(wèn)題意識、創(chuàng )新能力的評價(jià)。
《教育新理念》中的這么一句話(huà)，我覺(jué)得非常好：“問(wèn)題能力在于學(xué)生，能不能以問(wèn)題貫穿教學(xué)在于教師。讓問(wèn)題成為知識的紐帶吧！”
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