禮記曲禮上讀后感范文
認真讀完一本著(zhù)作后，相信你心中會(huì )有不少感想，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編收集整理的禮記曲禮上讀后感范文，希望對大家有所幫助。
《禮記·曲禮》的課前預熱中有一個(gè)同學(xué)提問(wèn)，大致的意思是：為何即便像魯迅胡適這些人都是反對傳統文化的?魯迅甚至還說(shuō)“吃人的封建禮教”?如今我們要學(xué)的確是在我們心中處于圣壇地位如魯迅說(shuō)的“吃人的封建禮教”!我們應該如何來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題?助教的回答很精彩，贏(yíng)得了學(xué)員們的熱烈掌聲。曾亦老師的課堂講解深入淺出，風(fēng)趣幽默�；剡^(guò)頭再看曾老師的論文和《曲禮》的原文。對“親親”和”尊尊”，“文”和“質(zhì)”又有了新的認識和體會(huì )。
何為《曲禮》?
《曲禮》是古人在日常生活中行為規范，包括普通百姓，文人士大夫和上層統治階級。曾亦老師在講課開(kāi)頭說(shuō)到篇名《曲禮》的時(shí)候特別提到曲禮中諸多細小行為規范的規定反映出作為中國人其人心之曲折，彎曲，這種解釋賦予《曲禮》新的含義。也很有意思。相比西方人，這很能說(shuō)明中國人的心性。即便在中國的庭院設計中也體現了這種“曲”，如中國的房屋或者園林，一進(jìn)門(mén)必然有一座假山或屏風(fēng)擋著(zhù)，讓外人不能一目了然看見(jiàn)里面的內容。這種“曲”在中國的建筑當中隨處可見(jiàn)。這是否可以說(shuō)明中國人向來(lái)比較含蓄，謙遜?但與之相對的也可以說(shuō)中國人善于遮掩，不自信?中國人似乎也一直在尋求這兩方面的平衡。只不過(guò)，在今天看來(lái)，經(jīng)過(guò)了數千年的演變，中國較之那些文明歷史較短的國家在禮儀方面的規定更加繁瑣，更加曲折。
“親親”和“尊尊”，“文”和“質(zhì)”。古人重“時(shí)”和平衡之道，矯枉必須過(guò)正。
我一直在體會(huì )柯老師講的“文質(zhì)彬彬”。如今讀了《曲禮》，又有了深一層次的理解。若我們斷章取義孔子“吾從周”，認為周朝的禮教是先進(jìn)于殷的;同樣地，今天我們斷章取義“吃人的禮教”認為古代的禮教是“吃人”的，那就是上了大當。因為我們沒(méi)有把這些話(huà)放在當時(shí)的社會(huì )現狀去考慮。新文化運動(dòng)時(shí)的`五四革命時(shí)期，魯迅說(shuō)的是符合當時(shí)時(shí)代的需要的。但放在今天，時(shí)過(guò)境遷，已不合時(shí)宜。
曾亦老師的論文《論喪父制度》(簡(jiǎn)稱(chēng))中引用的一段話(huà)特別能說(shuō)明問(wèn)題�！洞呵铩坊甘荒旰巫⒃疲骸巴跽咂�，所以必改質(zhì)文者，為承衰亂救人之失也。天道本下，親親而質(zhì)省;地道敬上，尊尊而文煩。故王者始起，先本天道而治天下，質(zhì)而親親。及其衰敝，其失也親親而不尊。故后王起，法地道以治天下，文而尊尊。及其衰敝，其失也尊尊而不親，故復反之與質(zhì)也�！惫湃酥亍坝H親”和“尊尊”的平衡，重“文”和“質(zhì)”的平衡。如果說(shuō)在新文化運動(dòng)的時(shí)候，中國社會(huì )的現狀要求當時(shí)的國人打破繁文縟節，打破“文”勝“質(zhì)”的格局。那經(jīng)過(guò)了100多年，我們如今已發(fā)展到了“質(zhì)勝文則野”的時(shí)代。已經(jīng)到了“窮則反本”的階段，各種現象都要求我們要回歸到最初的天道的狀態(tài)之中。我特別贊同矯枉過(guò)正，矯枉必須過(guò)正,否則就再也回不到那個(gè)我們認為正確的地方。
《曲禮》在今天的意義
古代中國是一個(gè)禮儀之邦。但現今的國人時(shí)不時(shí)鬧出笑話(huà)，世風(fēng)日下，不堪目睹。讓不論是外國人還是國人驚呼曾經(jīng)的“禮儀之邦“在哪里?
學(xué)習《禮記》，學(xué)習《曲禮》，讓我們重拾古人行為規范，檢討自身，進(jìn)而變化氣質(zhì)，改變自身進(jìn)而影響到周?chē)娜�。我想這或許是學(xué)習的現實(shí)意義吧。
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