牡丹亭讀后感（精選22篇）

　　當品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的牡丹亭讀后感（精選22篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　牡丹亭讀后感 篇1

　　《牡丹亭》，早就聽(tīng)說(shuō)是一部將戀情寫(xiě)的不錯的古代作品。我們且來(lái)看看它有哪些地方值得我們稱(chēng)道。

　　《牡丹亭》中杜麗娘是一個(gè)知書(shū)答禮的富家小姐，而柳夢(mèng)梅則是貧窮的文弱書(shū)生。文章雖然用極其荒誕的手法，讓杜麗娘死而復生，成就了一段佳話(huà)。但我們應該看到，即使他們不是富家小姐或貧弱書(shū)生，他們對對方的感情都是真摯的，是賦有責任感的。本書(shū)單此一點(diǎn)就值得我們學(xué)習。

　　當代中學(xué)生談戀愛(ài)，很大成分上都只是游戲，圖得一時(shí)快樂(lè )。中學(xué)里勤工儉學(xué)的學(xué)生還是很少的，大部分學(xué)生拿的都是家長(cháng)辛苦掙來(lái)的錢(qián)，錢(qián)花完了，伸手向家長(cháng)要，錢(qián)便來(lái)了，根本是衣食無(wú)憂(yōu)。那些鴛鴦們自然不會(huì )考慮到出了中學(xué)校門(mén)以后的情況，即使明知是分手的結局，也還是樂(lè )不可止。培養出真感情的也不是沒(méi)有，但結局既然是分手，又何苦要傷了這份感情，要知道，身體上的傷痛不算什么，心靈上的傷痛是無(wú)法彌補的��！

　　感情本就是讓人難以琢磨的東西，而感情中的戀情又是一種特例。那是因為責任的存在，如果沒(méi)有弄清楚這一點(diǎn)，就不要談戀愛(ài)。也有人說(shuō)：感情是可以培養的。話(huà)是不錯，但培養不是玩鬧開(kāi)心，培養的目的到最后是要負責任的。我說(shuō)不清楚，只道：那是別人的事，我不管，看不慣也無(wú)權過(guò)問(wèn)。語(yǔ)文寫(xiě)作能力差，也不去思考這些問(wèn)題，我過(guò)的瀟灑快樂(lè )。既然沒(méi)有戀愛(ài)也能快樂(lè )，又為什么一定要選擇戀愛(ài)的快樂(lè )呢？

　　牡丹亭讀后感 篇2

　　《牡丹亭還魂記》（簡(jiǎn)稱(chēng)《牡丹亭》，也稱(chēng)《還魂夢(mèng)》或《牡丹亭夢(mèng)》）是明代劇作家湯顯祖創(chuàng )作的傳奇（劇本），刊行于明萬(wàn)歷四十五年（1617年）。

　　該劇描寫(xiě)了官家千金杜麗娘對夢(mèng)中書(shū)生柳夢(mèng)梅傾心相愛(ài)，竟傷情而死，化為魂魄尋找現實(shí)中的愛(ài)人，人鬼相戀，最后起死回生，終于與柳夢(mèng)梅永結同心的故事。該劇是中國戲曲史上杰出的作品之一，與《西廂記》、《竇娥冤》、《長(cháng)生殿》合稱(chēng)中國四大古典戲劇。該劇文辭典雅，語(yǔ)言秀麗。

　　女主人公杜麗娘長(cháng)得天生麗質(zhì)而又多情善感。她到了豆蔻年華，正是情竇初開(kāi)的懷春時(shí)節，卻為家中的封建禮教所禁錮，不能得到自由和愛(ài)情。忽一日，她那當太守的父親杜寶聘請一位老儒陳最良來(lái)給她教學(xué)授課，這位迂腐的老先生第一次講解《詩(shī)經(jīng)》的“關(guān)關(guān)雎鳩”，就把杜麗娘心中的情絲觸動(dòng)了。數日后，杜麗娘到后花園踏春歸來(lái)，困乏后倒頭睡在了床上。不一會(huì )見(jiàn)一書(shū)生拿著(zhù)柳枝來(lái)請她作詩(shī)，接著(zhù)又將她抱至牡丹亭成就了云雨之歡。待她一覺(jué)醒來(lái)，方知是南柯一夢(mèng)。

　　此后她又為尋夢(mèng)到牡丹亭，卻未見(jiàn)那書(shū)生，心中好不憂(yōu)悶。漸漸地這思戀成了心頭病，最終因此與世長(cháng)辭。其父這時(shí)升任淮揚安撫使，臨行將女兒葬在后花園梅樹(shù)下，并修成“梅花庵觀(guān)”一座，囑一老道姑看守。而杜麗娘死后，游魂來(lái)到地府，判官問(wèn)明她至死情由，查明婚姻簿上，有她和新科狀元柳夢(mèng)梅結親之事，便準許放她回返人間。

　　此時(shí)書(shū)生柳夢(mèng)梅赴京應試，途中感風(fēng)寒，臥病住進(jìn)梅花庵中。病愈后他在庵里與杜麗娘的游魂相遇，二人恩恩愛(ài)愛(ài)，如漆似膠地過(guò)起了夫妻生活。不久，此事為老道姑察覺(jué)，柳夢(mèng)梅與她道破私情，和她秘議請人掘了杜麗娘墳墓，杜麗娘得以重見(jiàn)天日，并且復生如初。倆人隨即做了真夫妻，一起來(lái)到京都，柳夢(mèng)梅參加了進(jìn)士考試�？纪旰罅鴫�(mèng)梅來(lái)到淮揚，找到杜府時(shí)被杜巡撫盤(pán)問(wèn)審訊，柳夢(mèng)梅自稱(chēng)是杜家女婿，杜巡撫怒不可遏，認為這儒生簡(jiǎn)直在說(shuō)夢(mèng)話(huà)，因他女兒三年前就死了，如何現在能復生，且又聽(tīng)說(shuō)女兒杜麗娘的墓被這儒生發(fā)掘，因而判了他斬刑。

　　在審訊正吊打之時(shí)，朝廷派人伴著(zhù)柳夢(mèng)梅的家屬找到杜府上，報知柳夢(mèng)梅中了狀元了。柳夢(mèng)梅這才得以脫身，但杜巡撫還是不信女兒會(huì )復活，并且懷疑這狀元郎也是妖精，于是寫(xiě)了奏本讓皇上公斷，皇帝傳杜麗娘來(lái)到公堂，在“照妖鏡”前驗明，果然是真人身。于是下旨讓這父子夫妻都相認，并著(zhù)歸第成親。一段生而復死，死而復生的姻緣故事就這樣以大團圓作了結局。

　　《牡丹亭》里說(shuō)：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不與死，死而不可復生者，皆非情之至也�！背蔀閺V為傳唱的一句話(huà)和被后人勇于追逐愛(ài)情的“金科玉律”。杜麗娘有情，看起來(lái)這一份感情的對象是柳生，但細細思來(lái)，實(shí)則是愛(ài)己，或者說(shuō)僅僅是愛(ài)情的本身。

　　作者筆下的柳夢(mèng)梅只是將包括杜麗娘在內的萬(wàn)千女性形象投射到柳夢(mèng)梅身上了而已。就像我們年少時(shí)期純粹干凈的喜歡上了誰(shuí)，并不是那個(gè)人真的有那么好，只是我們把所有對于愛(ài)情和伴侶的最初的幻想一廂情愿的投射到那個(gè)人身上了一樣。

　　杜麗娘身上的那種“至情”以至于整部作品中表現出來(lái)的“以情戰理”，那是一種超脫人世的感情。那樣的感情純粹虛幻卻又最堅貞真實(shí)，它可以穿透現實(shí)與虛幻，超越生命與死亡。這樣的感情已經(jīng)不僅僅是愛(ài)情那樣的簡(jiǎn)單了，這也就解釋得清所謂“至情”兩字。

　　在那樣的時(shí)代，發(fā)出這樣的聲音已經(jīng)是難能可貴，明代戲曲理論批評家沈德符在《顧曲雜言》中說(shuō)：“《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶(hù)誦，幾令《西廂》減價(jià)�！薄段鲙�記》和《西廂記》相比更為大膽，甚至沒(méi)有借助丫鬟等外界因素，就是這兩個(gè)人大膽的去追求，甚至與生死相抗衡，最終“有情人終成眷屬”。

　　盡管最終的結局不是那么的“合乎常理”，但就這樣又有何不可？留一份念想和美好在世人心中，留一份纏綿在世人心中而已。

　　牡丹亭讀后感 篇3

　　前不久，網(wǎng)上流行了這樣一句話(huà)：“這個(gè)年紀愛(ài)你，不因為你有車(chē)有房，只是那天陽(yáng)光很好，你穿了一件我愛(ài)的襯衣�！背踝x，便覺(jué)得這才是美好的愛(ài)情。而當下的社會(huì )是物欲橫流的，已然成長(cháng)的我們所期待的那種純潔無(wú)暇的愛(ài)情，卻也再是難覓了。

　　所學(xué)的元曲里有很多愛(ài)情故事，但是湯顯祖在《牡丹亭》的題詞中說(shuō)“如麗娘者，乃可謂有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生�！币痪湓�(huà)就成全了內心所對愛(ài)情的全部希冀。也許在他看來(lái)，至情是人性中最美好的東西，有至情之人才是世間最可愛(ài)之人�！赌档ねぁ肥且徊繍�(ài)情劇，但劇本通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死不渝的愛(ài)情，歌頌了男女青年在追求自由幸福的愛(ài)情生活上所作的不屈不撓的斗爭，表達了掙脫封建牢籠、粉碎宋明理學(xué)枷鎖，追求個(gè)性解放、向往理想生活的朦朧愿望。我覺(jué)得在當下也是很有社會(huì )意義的�！坝熊�(chē)有房，無(wú)爹無(wú)娘”這個(gè)準佳婿的標準一經(jīng)網(wǎng)友說(shuō)出，立刻受到了熱議，然而現實(shí)中那些因為男女經(jīng)濟條件或工作背景而被現實(shí)分開(kāi)的真心相愛(ài)的人們更就數不勝數了。

　　或許愛(ài)情不是萬(wàn)能的，就像《裸婚時(shí)代》中那個(gè)殘酷的結局一樣，應了那句“貧賤夫妻百事哀”，縱使有一顆“愛(ài)你到老的心”，仍然拯救不了愛(ài)情。但是如果沒(méi)有愛(ài)情，那

　　生活就太現實(shí)、太無(wú)趣了�；蛘哂幸惶�，我們可以期待著(zhù)張愛(ài)玲所描述的愛(ài)情：“于千萬(wàn)人之中你遇見(jiàn)了所要遇見(jiàn)的人，于千萬(wàn)年之中，時(shí)間的無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了，那也沒(méi)有別的話(huà)可以說(shuō)，惟有輕輕的嘆一句：？哦，你也在這里嗎……”

　　柳夢(mèng)梅和杜麗娘在夢(mèng)中遇見(jiàn)了。這便是真的傳奇�！爸皇且驗樵谌巳褐卸嗫戳四阋谎�，再也沒(méi)能忘掉你容顏。夢(mèng)想著(zhù)偶然能有一天再相見(jiàn)，從此我開(kāi)始孤單思念�！睆摹队螆@》開(kāi)始，杜麗娘就明白，她的青春，她的美貌，終有一天也會(huì )雨打風(fēng)吹去，付與那斷井頹垣。她唱道：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院”，她詠嘆著(zhù)，生怕自己稍一草率便辜負了這絕美韶華。但是柳夢(mèng)梅出現了，雖終究南柯一夢(mèng)，奈何她卻決心等下去，即使是死了�！皩幵赶嘈盼覀兦笆烙屑s/今生的愛(ài)情故事不會(huì )再改變/愿用這一生等你發(fā)現/我一直在你身旁從未走遠�！倍披惸镌嵩诹嘶▓@的梅樹(shù)下，等著(zhù)柳夢(mèng)梅的發(fā)現，一等就是三年，而活在現實(shí)中的我們，再真摯熱烈的感情也不一定能戰勝距離和等待。等到歲月把愛(ài)情熬成了傷口，我們就各自揮手。在想，現代生活中，假設如果有誰(shuí)為情而死如麗娘者，必然遭到眾人惋惜之余的批判，因為現代人們更愛(ài)的，是自己的生命。雖然我們每天都會(huì )遇到各種各樣的異性，卻難以心動(dòng)。

　　人類(lèi)發(fā)展到現在的時(shí)代，我們或許悲哀地發(fā)現，我們愛(ài)的方式?jīng)]有進(jìn)步，愛(ài)的能力卻仿佛在退化。像杜麗娘那樣的至情，不只是文學(xué)作品的虛構，而且變得更加遙遠。在“為情而死，感情而生”這幾個(gè)字面前，我們很快就會(huì )止步于前四個(gè)字，或者還有人為自己找借口說(shuō)：“既然明知死而不能復生，為何要為情而死？”是啊，癡情如商小玲者，香魂一去再無(wú)返�？v是“如花美眷，似水流年”，更架不住人生苦短，珍愛(ài)生命才是真理。因此，我們終究成不了他人羨慕的情侶，因為純真無(wú)暇的愛(ài)情而今只能去書(shū)中找尋。

　　牡丹亭讀后感 篇4

　　有一本書(shū)最好在靜夜里讀，那便是《牡丹亭》；有一首曲最好在高閣上唱，那便是《牡丹亭》；有一段愛(ài)情最好在生離死別中吟，那還是《牡丹亭》。

　　悄悄然折起最后一頁(yè)的書(shū)角，我問(wèn)自己：夢(mèng)到底是什么？于丹說(shuō)，夢(mèng)只關(guān)乎情懷，只關(guān)乎一個(gè)人內心的感受。湯顯祖卻道：夢(mèng)中之情，何必非真？天下豈少夢(mèng)中之人耶？而我想說(shuō)：夢(mèng)很簡(jiǎn)單，就是走出深閨大院，恍然間，看到那個(gè)真正的自己，拾起那份遺落的本真。直言罷，原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般附與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院！這便是我對《牡丹亭》最深的懷想。

　　杜麗娘，那位生于官宦之家的深閨女眷，被《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》一章所描述的愛(ài)情故事所打動(dòng)。梁夢(mèng)中，見(jiàn)一書(shū)生柳夢(mèng)梅持柳求愛(ài)，從此共度良辰，幽會(huì )牡丹亭畔。然而天妒佳眷，杜麗娘因夜有所思，情無(wú)所寄，一病不起，抱憾終身。死后，其母親將她葬在花園的梅樹(shù)下，后移至梅花庵觀(guān)，丫鬟春香將麗娘的自畫(huà)像藏在太湖石底。當柳夢(mèng)梅赴京趕考，留宿庵觀(guān)中，拾得那幅畫(huà)卷，憶起夢(mèng)中佳人。他不顧開(kāi)棺處死的危險，掘開(kāi)杜麗娘的墳墓，讓她起死回生。幾經(jīng)波折，兩人最終興得皇帝賜予姻緣，從此相伴相隨，相知相愛(ài)。倘若緣定三生，即便穿越生死，教人惜得一繾綣。

　　《牡丹亭》與《長(cháng)恨歌》不同，它沒(méi)有皇家宮苑，沒(méi)有金盆玉器，只有那芍藥花開(kāi)，杏花雨落，青橋石板，滿(mǎn)園春色，還有那段夢(mèng)回千轉，相思不相負的愛(ài)情�；蛟S如果麗娘不走出那深閨大院，沒(méi)有看見(jiàn)裊晴絲吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線(xiàn)的風(fēng)光，這段愛(ài)情會(huì )不會(huì )鎖進(jìn)封塵中，不會(huì )出現呢？不，它會(huì )出現。因為它的背后有兩顆脫去世俗的心。這便是《牡丹亭》留給我最美好的夢(mèng)幻。在那個(gè)宋明理學(xué)壓制，封建脅迫的年代里，杜麗娘解放個(gè)性，追求幸福，是福還是禍？我說(shuō)，是福。封建思想讓她從唯唯諾諾變得執著(zhù)勇敢，敢于為愛(ài)情放棄生命，勇于在朝堂之上據理反駁，慷慨陳詞。只有為自由，為信念奮斗的人才會(huì )變得至情至理。我想這至情至理就是本真，《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)關(guān)雎鳩便是麗娘尋找本真的開(kāi)始。誠然，每個(gè)人心中有缺失不了本真，缺失不了真正的自我。麗娘不應該甘于禮教，所以她突破自我，尋找幸福；林逋不應該求生于污濁的官場(chǎng)，所以它隱于湖畔，梅妻鶴子；嚴子陵不應該安于富貴所以他逐夢(mèng)山水，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。請相信，人有時(shí)會(huì )很渺小，渺小到瞳孔在清澈也會(huì )被人看成冰穹，光明站在身邊，卻無(wú)法被庇護，但人有時(shí)會(huì )因渺小而強大，只要他相信自我，突破自我，其實(shí)人的本真很強大。

　　我想，我該重新翻開(kāi)第一頁(yè)，因為愛(ài)情的故事沒(méi)有盡頭，自我的實(shí)現沒(méi)有終點(diǎn)。今晚，又是一靜夜。

　　牡丹亭讀后感 篇5

　　“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹坦�！弊x懂《牡丹亭》，讀懂湯顯祖，更讀懂了新舊時(shí)代的矛盾和斗爭，新生力量反抗舊制度舊思想的堅強意志和渴望美滿(mǎn)生活的熱情。

　　這書(shū)，似乎更適合獨坐清輝之下，在墨香縈繞的案幾前，看窗外落花如雨，飛云過(guò)盡，為書(shū)中杜麗娘為情而死，又為情還魂復活的斗爭的力量所震撼、感動(dòng)。

　　杜麗娘在當時(shí)封建統治的嚴格管制下，在官衙里住了三年，連后花園都沒(méi)去過(guò)。唯一可以接觸的男人是她的老師——年過(guò)六十，滿(mǎn)腦仁義道德，滿(mǎn)口之乎者也的老學(xué)究陳最良。

　　在《尋夢(mèng)》一折中她說(shuō)：“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨�！痹谝淮瓮等セ▓@，大好春光的感召下，她的青春覺(jué)醒了。她不甘于做一個(gè)循規蹈矩典范的封建婦女，雖憧憬著(zhù)自己的理想，卻找不到出路。于是她只好把自己的理想托付給偶然在夢(mèng)中出現的書(shū)生，而且為他相思成疾，最終為他埋骨幽泉。對于杜麗娘來(lái)說(shuō)，這不是生命的結束，而是新的斗爭的開(kāi)始。在擺脫了現實(shí)的約束之后，她果然找到了夢(mèng)中的書(shū)生——忠于愛(ài)情、勇于進(jìn)取的柳夢(mèng)梅，主動(dòng)向他表示了愛(ài)情，還還魂為夫婦。

　　作者湯顯祖生活的年代，正是清朝的政治極端腐化的時(shí)代。像湯顯祖這樣有才氣的文人士子，不愿墮落而潔身自好。因此受到迫害和打擊。這樣的風(fēng)骨和操守，讓這位“清遠道人”在《牡丹亭》中高舉“情”大旗，以對抗“理”的束縛，宣揚為了情，生者可死，死者可以生，帶有強烈的個(gè)性解放的時(shí)代特征。

　　幾百年后的我們，難道不也同樣需要這種追求個(gè)性解放、追求自我理想的新思想嗎？為了美好的自由的愿望，我們要勇于斗爭、奮發(fā)進(jìn)取，突破格律式的束縛，用生命的輝煌高歌！

　　牡丹亭讀后感 篇6

　　“忙處拋人閑處住，百計思量，沒(méi)個(gè)為歡處，白日消磨斷腸句，世間只有情難訴。

　　玉茗堂前朝后暮，紅燭迎人，俊得江山助，但是相思莫相負，牡丹亭上三生路……”

　　這是《牡丹亭》的第一出，初次聽(tīng)聞，極是年幼，是隨外婆去趕集，路經(jīng)戲園子，咿咿呀呀的樂(lè )音就飄進(jìn)了耳朵，曲終散場(chǎng)，余音仍繞梁不絕，似乎莫名地就被感動(dòng)了，未曉其間韻味，只單純地覺(jué)得好聽(tīng)�；氐郊依�，尋來(lái)戲詞，央求哥哥一遍一遍地念著(zhù)，然后跟著(zhù)一字一句認認真真地背，雖不會(huì )唱，卻也覺(jué)得萬(wàn)般美好。不解詞中意，記下之后，還得意洋洋獻寶似地背給外公聽(tīng)，在家人清朗的笑聲中，即便莫名其妙，卻也跟著(zhù)呵呵傻笑不停。

　　年幼真好，只是小孩子不懂珍惜，所以覺(jué)得只一剎那間就長(cháng)大了。如今，孩童已是亭亭模樣。當年癡迷的《牡丹亭》全篇閱過(guò)百十次，不說(shuō)感慨，但好歹是懂了詞中之意，想起往昔那些事，也僅付淡然一笑罷了，可那一出出的戲還是會(huì )不厭其煩地去聽(tīng)去看。

　　這是暑假，夏意正濃。

　　尋空去了趟木瀆探個(gè)朋友，回家放下行李，出門(mén)便溜進(jìn)戲園子，坐下聽(tīng)一出“游園”。臺上生旦凈末丑，唱念做打間是一場(chǎng)場(chǎng)悲歡離合的戲，忽然不自覺(jué)地嘟囔了句：“先前那旦角兒，何時(shí)竟換了？”旁邊的哥哥瞟了眼，笑著(zhù)說(shuō)了句“這你都能注意到？先前那個(gè)模樣也不見(jiàn)得多好”，便繼續看著(zhù)戲了，心不在焉地。

　　其實(shí)，哪是模樣問(wèn)題呢，臺下如何，眉目妖嬈或是清水芙蓉，上臺呢，便只是濃墨重彩水袖翻飛，人是貴妃丫鬟小姐穆桂英祝英臺崔鶯鶯杜十娘，卻獨不是活在繁華都市里的自己，哪瞧得出戲外模樣。只是這個(gè)，唱腔兒終究有些拖沓，似帶了幾分敷衍，少了幾分真情，失了幾縷繞梁不絕的纏綿回音。

　　倒也難怪，旅游旺季，到哪兒都似趕集，人世浮華，人心便也煩躁得很，來(lái)聽(tīng)曲兒的有幾個(gè)是真心喜著(zhù)真意歡著(zhù)的，無(wú)非如“不到長(cháng)城非好漢”一般，來(lái)了這處地兒不聽(tīng)聽(tīng)昆曲總覺(jué)回去難以“交代”，有負此行罷了。唱者無(wú)心，聽(tīng)者無(wú)意，倒也恰當，那廂椅子上不是有人昏昏欲睡嗎？倒只是苦了我，眼巴巴地來(lái)卻討了個(gè)失望。

　　世人皆說(shuō)：“游園一曲，驚夢(mèng)百年�！碑斈甑哪浅鰬�，無(wú)關(guān)風(fēng)月無(wú)關(guān)情，卻真迷了我心，驚艷了幼年的舊時(shí)光。那時(shí)的自己，不染愁緒不知世事，不懂他人蹙眉為何，只管拿著(zhù)皺皺的舊書(shū)卷躲到大樹(shù)底下學(xué)著(zhù)大人說(shuō)唱念戲本，也顧不上自己還缺著(zhù)牙，吐音還漏著(zhù)風(fēng)，著(zhù)實(shí)逗趣好笑。如今看來(lái)，一切顯得那么遙遠。

　　“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院？朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船。錦屏人忒看的這韶光賤……”

　　戲散場(chǎng)了，人也走了。只有那些唱入人心的戲詞依舊在流傳著(zhù)，一代一代�？v是時(shí)過(guò)境遷，戲里的故事，那些才子佳人世俗恩怨仍伴著(zhù)水袖纏綿唱腔婉轉，依舊不曾離去。

　　也許，就這樣一天一天慢慢過(guò)去，一晃又是十年。若有那么一天，我年少不再，滿(mǎn)頭銀絲，只希望含飴弄孫之隙可躺在搖椅上，聽(tīng)得鄰家稚兒唱“則為你如花美眷，似水流年……”

　　“情不知所起，一往而深”呵，古老的唱詞里有著(zhù)歲月沉淀的記號。街頭巷尾，煙花巷陌，孩童奔走相戲，其音稚嫩，笑靨如花。也許我將含笑而視，仿若時(shí)光倒流，看到了幼時(shí)的自己……

　　原來(lái)，是有戲一曲，婉轉清揚，邂逅相遇，與子偕藏。

　　這一切，時(shí)間帶不走，浸在流年里，經(jīng)久彌香，此生難忘。

　　牡丹亭讀后感 篇7

　　《牡丹亭》是湯顯祖的代表作，也是我國戲曲史上浪漫主義的巔峰之作。此劇通過(guò)對杜麗娘和柳夢(mèng)梅之間至死不渝的愛(ài)情的展示，表達了飽受封建教條束縛的人們突破封建思想與禮教的束縛，追求自由與解放的朦朧愿望。

　　從劇情上來(lái)看，《牡丹亭》表達的是一個(gè)“古老”的主題，那就是愛(ài)情與現實(shí)的矛盾。不過(guò)在此劇中，它所反映的現實(shí)具有特殊的意義，即是為明代統治階所極力倡導的宋明理學(xué)中的思想枷鎖和封建禮教制度。杜麗娘對美好愛(ài)情的向往是一種天性，盡管她身居閨閣，但仍會(huì )不自覺(jué)地產(chǎn)生強烈的思春情愫，并最終獲得了自己的愛(ài)情。此劇的意義就在于用形象化的說(shuō)法肯定了人之愛(ài)的合理性，并對理學(xué)枷鎖和禮教制度提出了批判，并特別突出了人之情與教之禮之間的沖突，表現出了理學(xué)枷鎖和禮教制度的不合理性。

　　從思想性上來(lái)看，《牡丹亭》一劇表現出了以往戲劇所無(wú)法匹及的思想高度和社會(huì )特征，它不再局限于反對父母之命、媒妁之言的范疇之內，而是明確地提出了要求思想解放和個(gè)性解放的口號。所以劇中的男女主人公可以為愛(ài)而生，也可以為愛(ài)而死，這便賦予了愛(ài)情不可戰勝的力量，可以超越生死。因此，劇中的杜麗娘才成為我國文學(xué)史上一個(gè)光輝奪目的人物形象。她的死即是當時(shí)社會(huì )男女道求愛(ài)情的結果，同時(shí)也是當時(shí)社會(huì )青年男女擺脫理學(xué)、禮教束縛的方式。

　　從藝術(shù)特色上來(lái)看，《牡丹亭》表現出了典型的浪漫主義特征，它通過(guò)“因夢(mèng)而死”、“死而復生”的夸張情節表現出了理想與現實(shí)之間的矛盾。杜麗娘因讀《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情篇章，而激發(fā)了自己對美好愛(ài)情的向往。但是在現實(shí)的環(huán)境中，她的情感理想幾乎是不可能實(shí)現的。于是，作者虛構情節，讓她在夢(mèng)中或以魂游的方式實(shí)現了這一切。比如她耳聽(tīng)母親的嘮叨，卻在夢(mèng)中幽會(huì )柳夢(mèng)梅。又如她在鬼差面前訴衷腸，并打動(dòng)了鬼差讓她尋情郎，但在還魂之后，他的父親卻竭力阻撓她與柳夢(mèng)梅的結合。作者通過(guò)現實(shí)與虛幻的強烈對比，突出了現實(shí)與理想之間的矛盾，同時(shí)也反映了封建社會(huì )女性對自由幸福的向往。

　　《牡丹亭》全劇多用抒情手法表現人物情感，所以品讀此劇更如品讀一首首抒情詩(shī)。盡管以詩(shī)入戲的手法在我國戲曲中由來(lái)已久，但《牡丹亭》在這方面表現得尤為突出。此外，劇中的賓白也饒有趣味，不僅有著(zhù)北曲的潑辣沉重，同時(shí)也有著(zhù)南詞的清雋秀麗。劇中男女主人公傾訴情愫多用南詞，而描寫(xiě)斗爭、鬼怪則常用北曲。

　　《牡丹亭》辭藻奢華、浪漫馳騁，但也未能從本質(zhì)上跳出“發(fā)乎情、止乎禮”的傳統。尤其是杜麗娘還魂之后的情節，更是遵理從禮，沒(méi)有表現出徹底的以情代理的思想。但總體而言，它敢于對抗封建保守思想，倡導自由、解放，有著(zhù)積極的進(jìn)步意義，在我國戲劇史上占據著(zhù)先行者的地位。

　　牡丹亭讀后感 篇8

　　《牡丹亭》全名《牡丹亭還魂記》，與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱(chēng)"玉茗堂四夢(mèng)。是晚明戲曲家湯顯祖的四大劇作之一，也是他最膾炙人口且成就最高的作品。

　　故事寫(xiě)的是南安太守杜寶的女兒杜麗娘，沖破約束，私出游園，觸景生情，困乏后夢(mèng)中與書(shū)生柳夢(mèng)梅幽會(huì )。從此一病不起，懷春而死。杜寶升官離任，在女兒的墓地建造了梅花觀(guān)。柳生進(jìn)京赴試，借宿觀(guān)中。他在園內拾得杜麗娘殉葬的自畫(huà)像，認出是此女子便是那個(gè)曾在夢(mèng)境中與他在牡丹亭畔幽會(huì )的女子。夜里杜麗娘向柳生說(shuō)出原委，并求柳生三天之間挖墳開(kāi)棺。柳生依暗示掘墓開(kāi)棺，杜麗娘起死回生，兩人結成夫婦，同往臨安。杜麗娘的教師陳最良看到墓地情況，柳生又不辭而別，就往臨安向杜寶告發(fā)柳生盜墓之罪。柳生在臨安應試后，恰逢金兵南侵，延遲放榜。安撫使杜寶在淮安被圍。柳生受杜麗娘囑托，送家信傳報還魂的喜訊，反被囚禁。金兵退卻后，柳生高中狀元。杜寶升任同平章軍國大事，拒不承認婚事，強迫女兒離異。糾紛鬧到皇帝面前，才得到和解。

　　杜麗娘是南安太守杜寶的獨生女，從小就被灌輸封建禮教知書(shū)達理的思想。但殘酷的封建禮教根本無(wú)法束縛到正值青春期的她。一首《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》便惹動(dòng)了麗娘的情思，她并不認為這是宣傳什么儒家禮教的作品。而認為這就是一首戀愛(ài)詩(shī)，是一首撩動(dòng)了無(wú)數少女春心的詩(shī)歌。而久困閨房的麗娘更是在家里后花園那大好春光的感召下，動(dòng)了訪(fǎng)春之情。這說(shuō)明了呆板的封建禮教根本無(wú)法束縛住人類(lèi)與生俱來(lái)的情欲，從而更加揭露了當時(shí)程朱理學(xué)"存天理、滅人欲"的虛偽和殘酷。

　　雖然杜麗娘的行為與當時(shí)社會(huì )有許多不符，但這并不影響作品的情節發(fā)展。作者也便是通過(guò)“大家閨秀”的她做出不是大家閨秀的行為而來(lái)闡述作品的主題思想。

　　讀完作品，我不得不被杜麗娘的勇敢，堅持與真情所感動(dòng)。一首“墻內秋千墻外道，墻外行人，墻內佳人笑，笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱�！笔撬麄冏畛醯腻忮�。而后花園一夢(mèng)之后，麗娘便相思成病，一病不起乃至天逝。而在現實(shí)中，杜麗娘與柳夢(mèng)梅至始至終壓根就沒(méi)見(jiàn)過(guò)面，更別談什么真愛(ài)了。那又是什么導致了麗娘傷春而逝呢，難道就真的是那一個(gè)夢(mèng)嗎？不，不是的。夢(mèng)境或多或少加速了悲劇的產(chǎn)生，但夢(mèng)境緊緊是促成悲劇的一個(gè)道具，而不是主要原因。試想在如今21世紀的我們有誰(shuí)會(huì )因一個(gè)虛幻的春夢(mèng)而相思死去呢？如今一見(jiàn)鐘情的幾率都小的可以忽略，更別談什么為夢(mèng)懷春而死了。而在杜麗娘那個(gè)年代，在那個(gè)真情被壓制，人性被束縛的年代，這或許不過(guò)就是一個(gè)再也尋常不過(guò)的事情罷了。

　　在古代，女子必須三從四德，大門(mén)不出，二門(mén)不邁。經(jīng)常就躲在自己的閨房中繡花練琴作畫(huà)。在出嫁之前見(jiàn)到的男人估計也就他父親，兄弟，再有也就是家丁了。那么偶然間突然見(jiàn)到一個(gè)與她沒(méi)有血緣關(guān)系的而后風(fēng)度翩翩的男子，有幾個(gè)能不一見(jiàn)傾心的。而嚴酷的教條根本不允許這種私訂終身的事情發(fā)生。但往往物極必發(fā)，越加以束縛，就越能激發(fā)人性去挑戰。就說(shuō)今天，男女平等，見(jiàn)到異性的機會(huì )多了，社會(huì )也開(kāi)明了，很多人都能在尋尋覓覓中找到自己的另一半而幸�？鞓�(lè )的生活。又怎會(huì )有那么多拋棄家庭而私奔的悲劇呢。

　　所以說(shuō)到底，就是封建禮教無(wú)情的壓抑了人性，造就了無(wú)數悲劇的產(chǎn)生。

　　再有的感觸就是杜麗娘的真情了。雖然僅僅是一夢(mèng)之緣。但也無(wú)法澆滅心中那被烈火燃燒的情思。天逝之后，她沖破重重困難，終于見(jiàn)到了柳夢(mèng)梅。而沖破這些困難那是需要多么大的勇氣與多么堅定的毅力。都說(shuō)愛(ài)情是有期限的。而麗娘當了三年的鬼魂，卻仍然對夢(mèng)梅念念不忘，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦才得以圓夢(mèng)。而現今又有多少異地情侶因忍受不了時(shí)間和空間上的距離而選擇分手，成為陌路人。我想說(shuō)的是在今天我們勇敢追求愛(ài)情和幸福的同時(shí)，請不要輕易放手，愛(ài)情總是需要堅持的。

　　牡丹亭讀后感 篇9

　　清代戲曲家李漁說(shuō)是《牡丹亭》之作才使湯顯祖得以傳名；在昆曲已被聯(lián)合國宣布為全人類(lèi)文化遺產(chǎn)的今日看來(lái)，作為“昆劇之母”的《牡丹亭》也使中國戲劇得以世界揚名，然而，是什么原因造成《牡丹亭》如此跨時(shí)跨代的轟動(dòng)奇跡，邀致跨國跨文化的專(zhuān)寵殊榮？《牡丹亭》的魔力究竟在哪里？湯顯祖透過(guò)《牡丹亭》到底傳達了什么重要的訊息，足使世世代代的人為之動(dòng)心動(dòng)容？

　　在《牡丹亭》前言里，作者如此說(shuō)道：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫(huà)形容，傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真？天于豈少夢(mèng)中之人耶！嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必無(wú)，安知情之所必有邪！” 所以她的真情穿破夢(mèng)幻，她的深情滲透地獄，她的至情征服人間。不僅終在一起的結局感動(dòng)世界，為情執著(zhù)，勇敢的冒險更讓人動(dòng)容。 一，杜家有女初長(cháng)成

　　牡丹亭讀后感 篇10

　　倘若要感受真摯浪漫的愛(ài)情，那必然要品讀牡丹亭這部作品了。它于1598年創(chuàng )作，是明朝劇作家湯顯祖的代表作之一，其中細膩華美的語(yǔ)句和主人公之間美好執著(zhù)的感情讓人沉迷其中，感嘆萬(wàn)千。其全名《牡丹亭還魂記》，與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱(chēng)"玉茗堂四夢(mèng)"，足見(jiàn)其成就之高，并且流傳于后世，特別是當中的經(jīng)典名句即便在今日也是膾炙人口，讓人津津樂(lè )道。

　　故事的女主人公是南安太守杜寶的女兒杜麗娘，她游園的時(shí)候觸景生情，回來(lái)后在睡夢(mèng)中與男主人公書(shū)生柳夢(mèng)梅在牡丹亭幽會(huì )，從此一病不起，與世長(cháng)辭，其埋葬的墓地建為梅花觀(guān)。書(shū)生柳夢(mèng)梅機緣巧合借宿觀(guān)中，偶然拾得杜麗娘殉葬的自畫(huà)像，才驚覺(jué)這就是自己在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)與自己牡丹亭幽會(huì )的女子。夜里杜麗娘的魂魄向書(shū)生說(shuō)明原委，于是柳夢(mèng)梅掘開(kāi)墳墓，杜麗娘得以起死回生。倆人結為夫婦，相伴前往臨安。后來(lái)雖然兩人遇到重重困難險阻，但他們克服難關(guān)，感情堅定，得到終成眷屬的圓滿(mǎn)結局。

　　讀完此文，我不僅為他們感情得以圓滿(mǎn)而欣慰，同時(shí)特別欽佩杜麗娘追求真愛(ài)的勇氣。

　　她為追求理想的婚姻所作的舍身忘死的斗爭，反映了女子對愛(ài)情的向往，更具有反封建的意義與價(jià)值。我們知道，杜麗娘所處的正是封建思想嚴重的家庭，父親希望杜麗娘成為一位淑女，也就是在家相夫教子，做賢妻良母，遵守相應的道德規范，一切都被人為的教條所束縛，沒(méi)有思想的自由，與世隔絕，壓抑自己的心愿。確實(shí)如此，古代的女性在男權社會(huì )里個(gè)性無(wú)法解放，只能將失去自由的苦悶與抑郁埋藏在心底，久而久之也就麻木了，不知是可恨還是可悲。但杜麗娘則不同，即使周?chē)�布滿(mǎn)了封建的枷鎖，她仍然頑強的抵抗，特別是在夢(mèng)中與書(shū)生幽會(huì )的心理愿望就反應她渴望自由的強烈訴求，最后寧愿死亡都要追求自己心中的愛(ài)情，值得人們歌頌。也正是她堅持的精神和執著(zhù)的態(tài)度，才讓她能克服世俗建起的重重障礙，最終獲得她想要的幸福。這部作品正是反映了封建禮教對人們思想的摧殘，鼓勵女性思想解放，具有很強的時(shí)代魅力。

　　不得不說(shuō)，這動(dòng)人心弦的愛(ài)情故事與湯顯祖華美的詞藻是分不開(kāi)的，我尤其喜歡里面的幾句經(jīng)典話(huà)語(yǔ)。其中一句就是"情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。"愛(ài)情就是生死相依、生死相隨，情之所至，刻骨銘心。為愛(ài)情飛蛾撲火，即使可能沒(méi)有好的結局也要奮勇一搏，這才是人間的真情。

　　牡丹亭用圓滿(mǎn)的大結局激勵著(zhù)無(wú)數真愛(ài)的人們，"情不知所起，一往而深"，愛(ài)情就是這般奇妙，又這般動(dòng)人心魄。也許愛(ài)情的前方道路有著(zhù)許多不為人知的因素阻撓著(zhù)我們，但如果我們有著(zhù)杜麗娘這般不畏生死，堅強勇敢的決心，那么有情人終將突破阻礙，終成眷屬。

　　牡丹亭讀后感 篇11

　　高中買(mǎi)了西廂記沒(méi)看完，只知道里面的一些詩(shī)句很美。這次花了好幾天把牡丹亭而且連著(zhù)注釋好好地過(guò)了一遍。其間數度停頓，每一階段的感受是不一樣的。一開(kāi)頭很順當，書(shū)我已經(jīng)還了，我不能夠說(shuō)出在具體哪個(gè)地方我如何如何，大概講十幾回的時(shí)候我覺(jué)得不就是做了個(gè)夢(mèng)嘛，犯得著(zhù)大費周章鋪演成戲么?但這也只是暫時(shí)的。 故事是建立在一系列巧合之上的，所謂無(wú)巧不成書(shū)是也。結尾大團合結局讓我不怎么滿(mǎn)意，覺(jué)得不夠深刻也不現實(shí)。能有這樣的結局絕對是意外，甚至可以說(shuō)是奇跡。只要中間哪個(gè)環(huán)節稍微合常理一點(diǎn)，比如柳夢(mèng)梅怎么就到了梅花庵里頭呢?恰巧就是在南安界內一座橋邊滑倒，恰巧就讓陳最良碰上，如果沒(méi)碰上呢，就不會(huì )進(jìn)梅花庵，就不會(huì )進(jìn)那后花園，戲也就完了。

　　這類(lèi)不可思議的碰巧的事層出不窮，我直想真要來(lái)實(shí)踐一番，還不得要NG幾百萬(wàn)次才可能有一次成功?不過(guò)，故事就這么安排了，就這么巧，咱們也不怎么追究了。 可喜的是湯顯祖的文字功底詩(shī)詞素養十分了得，全出劇都用唱詞寫(xiě)了出來(lái)，很美。而且杜麗娘的形象確實(shí)光鮮可愛(ài)。柳夢(mèng)梅雖愛(ài)吹噓自己是擎天柱現世寶，但巧的是他就真能中上狀元。對杜麗娘也算癡心一片，有幾分可取之處。陳最良的形象從頭到尾塑造得也是很成功的。 杜家有良好的家教，我對杜寶的印象也不錯，對妻女都很有感情，也還算恪盡職守。就是淮城一役解圍那當口，我以為會(huì )使出什么妙計，不想就寫(xiě)兩通信去打發(fā)溜金王和他夫人，不承想居然還真給打發(fā)走了。那也真是巧了。在最尾一出里杜平章的表現尤其惹眼，在巨大的輿論壓力面前很好地堅持了人類(lèi)的理性判斷。眾口一詞都說(shuō)女兒死了三年給柳生挖墳救了回來(lái)，起死回生，柳生還登堂入室沒(méi)打聲招呼把婚就給結了(這很有違于當時(shí)的風(fēng)俗傳統)，我當時(shí)就想杜平章快快認了女兒女壻這大團賀結局就愈發(fā)地無(wú)趣了。沒(méi)想到平章老先生還不依不撓，力排眾議，堅持理性判斷，不為情所動(dòng)。稍微換一個(gè)有點(diǎn)科學(xué)常識的人都不相信一個(gè)人在埋在地里的棺材里待了三年還能起死回生，換我我就不信。當然杜老爺出于維護自家聲譽(yù)，風(fēng)綱紀常的考慮不能說(shuō)絕然沒(méi)有，但我想這不是主要的。杜老這一番堅持不僅表現了杜老為人正直剛正的作派，還讓整出劇在最末尾形成了一個(gè)連綿的小高潮。湯顯祖不愧為劇作一大家。

　　回轉頭說(shuō)一下柳夢(mèng)梅，柳生在我看來(lái)絕對不同于一般的文弱書(shū)生。有一處表現得很明白，他乃壯男子也。杜小娘出墳還陽(yáng)，身體虛弱，急需安神調養。石道姑問(wèn)陳絕糧安神藥。陳絕糧回說(shuō)壯男子褲檔布燒成灰服了，百試百靈。這光榮的任各自然責無(wú)旁貸地落到柳生身上。柳夢(mèng)梅毫不含糊，當場(chǎng)就剪了下來(lái)燒灰入水給杜小姐服了，結果證明是有效的，這說(shuō)明陳最良三代傳醫名不虛傳之外，更雄辯地說(shuō)明了柳生果真一壯男子也。還有在中山岙見(jiàn)寶打秋風(fēng)，淮城鬧宴頂撞杜老爺，沒(méi)幾分勇力是做不到的。

　　相當久一段時(shí)間之前，R跟我聊到杜麗娘跟柳夢(mèng)梅，當時(shí)我未曾讀過(guò)原著(zhù)，對故事很不了然，心中慚愧�？吹贸鯮是以為我自應當知曉的，那時(shí)我不夠坦誠沒(méi)說(shuō)我不曾讀過(guò)牡丹亭。而今讀罷，身心舒暢。 其實(shí)在文學(xué)作品里頭，死而復生，生而復死，神神鬼鬼是不足為奇的，且放開(kāi)心胸去關(guān)照。湯顯祖說(shuō)得好，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也�！闭媲榈搅�，愛(ài)得死去活來(lái)，那是再平常不過(guò)的事了。

　　牡丹亭讀后感 篇12

　　在她之前，是崔鶯鶯，在她之后，是林黛玉，她們何其相似，而又不能茍同，她是杜麗娘。

　　父母之命，媒妁之言，普普通通八個(gè)字卻拆散了多少姻緣，為什么有情人終成眷屬可望而不可及，為什么相愛(ài)不能相守…沒(méi)有人回答，因為理學(xué)不允許，因為禮教不允許。

　　古往今來(lái)，若說(shuō)有情女子，當提麗娘�！疤煜屡�子有情，寧有如杜麗娘者乎!”她的人生第一課是《關(guān)雎》，古人以為這是后妃之德的歌頌，是女子的閨范讀本，但殊不知在麗娘眼中，這分明是一支戀歌。她正值青春，為何要日日身居閨房?她偏要走出牢籠。

　　“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，則要人收放其心，著(zhù)甚春傷?”，麗娘偏不。游園見(jiàn)柳生，見(jiàn)后又驚夢(mèng)，不到園林，又怎知春色如許，不出閨閣，又怎知相思如許�！霸瓉�(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井殘垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院!”如花美眷，似水流年，麗娘怎甘在幽閨自憐?父親卻憐女兒無(wú)知，“少年女子，最不宜艷妝游空冷無(wú)人之處”忙訓春香，殊不知麗娘心中燃起的情分豈是春香能夠阻攔。夢(mèng)醒，便尋夢(mèng)，最撩人春色是今年，“去小庭深院，去小庭深院!”麗娘自是尋夢(mèng)心切，白日青天，卻叫人抓不到魂夢(mèng)前，癡兒自嘆，“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨�！睂ひ膊灰�(jiàn)，尋也不見(jiàn)，從此時(shí)時(shí)春夢(mèng)里。

　　夢(mèng)回人杳，閨深魂銷(xiāo)，麗娘“淚兒幾曾干燥”，可憐消的人憔悴�！按合�，記起來(lái)了，那夢(mèng)里書(shū)生，曾折柳一枝贈我�！倍虝簹g喜卻轉心焦，“則怕呵，把俺年深色淺，當了個(gè)金屋藏嬌”，日思夜嘆，因何一病，起到半年。父憂(yōu)泣，忙請人禳解拿藥，可奈，“世間只有娘憐女，天下能無(wú)卜與醫!”。人間奔忙，只為陰陽(yáng)，折柳情人不在，誰(shuí)能禳解。

　　不顰不笑，哀哉年少�！笆篱g何物似情濃，整一片斷魂心痛”，冷雨幽窗，燈落人亡。麗娘一病，終是魂歸冥，魄歸泉，人間不見(jiàn)，閻浮殿里，冥判其陰司數未該，魂魄任來(lái)歸。

　　彩云扶月上，青鳥(niǎo)閑來(lái)往，麗娘尋的柳卿，冥界人間穿行，柳卿亦起深情，長(cháng)夜難過(guò)，無(wú)眠清坐�！耙箓魅斯砣�分話(huà)，早定夫妻百歲恩”，柳生欲復麗娘生，此生只為麗娘人，行到麗娘身沒(méi)處，手披荒草看孤墳�？蓢@情緣，滄海不負桑田，牡丹亭內，人又如故!“我便是柳夢(mèng)梅，小姐，好生將息去�！�

　　嘆情絲不斷，夢(mèng)境重開(kāi)，久塵埋，又出煙花界。麗娘妻柳郎，“柳郎，今夜方知有人間之樂(lè )也�！�

　　“喜的一宵恩愛(ài)，被功名二字掠開(kāi)。好開(kāi)懷這愈酒三杯，放著(zhù)四嬋娟人月在，立朝馬五更門(mén)外，聽(tīng)六街里喧傳人氣概。七步才，登上了寒宮八寶臺。沈醉了九重春色，便看花十里歸來(lái)�！�，閨閣不知戎馬事，麗娘不知。麗娘走上朝廷，才知道它比冥殿可怕。

　　三生石上看來(lái)去，萬(wàn)歲臺前辨真假，姻緣姹，一曲終了，“狀元柳夢(mèng)梅，除翰林院學(xué)士，妻杜麗娘，封陽(yáng)和縣君�！蹦档ねは�，千愁萬(wàn)恨已過(guò)，有情人還魂情人應。

　　圣人理學(xué)，封建禮教，強壓的是人性，人可無(wú)情?情可應縛?麗娘的愛(ài)情偏要循心，哪怕三年埋土下，亦要尋郎，死亦要復生。書(shū)中所言，“情不知所起，一往而情深。生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也�！�

　　但凡提到麗娘二字，總不免想起黛玉，二者皆活在封建禮教下，所謂的愛(ài)情從來(lái)不被世人認可，婚姻大事，定當聽(tīng)從父母，或門(mén)當戶(hù)對，或為聯(lián)姻之棋子。像麗娘追求夢(mèng)梅，像黛玉渴望寶玉，麗娘的反抗勝過(guò)崔鶯鶯，而黛玉，又勝過(guò)麗娘，只是麗娘的反抗有果，她最終得到了幸福生活，而黛玉卻含恨而死。

　　有多少壓迫，就會(huì )有多少反抗，封建之“理”又怎能大過(guò)“情”這一字，可終究，一句“存天理，滅人欲”，一句三從四德，還是離了多少鴛鴦，還是讓普天之下少了多少愛(ài)情佳話(huà)。無(wú)論是誰(shuí)，都沒(méi)有阻擋有情人終成眷屬，阻擋人們向往幸福生活的權力，也沒(méi)有束縛女子，束縛大好年華的理由。

　　一曲牡丹亭唱盡世間多少凄涼和荒唐，世間何物似情濃。

　　牡丹亭讀后感 篇13

　　《牡丹亭》主要講的是貧寒書(shū)生柳夢(mèng)梅夢(mèng)見(jiàn)一位佳人立在一座花園的梅樹(shù)下，跟他說(shuō)他倆之間有姻緣之分，從此之后柳夢(mèng)梅經(jīng)常思念她。南安太守杜寶又一女名麗娘，才貌出眾，知書(shū)達理，喜歡讀書(shū)。她讀了《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》后傷春尋春，從花園回來(lái)后在睡夢(mèng)中見(jiàn)到一書(shū)生持半枝垂柳前來(lái)求愛(ài)，兩人在牡丹亭畔幽會(huì )。杜麗娘從此相思成疾，一病不起。她在死前要求她的母親把她葬在花園的梅樹(shù)下，并囑咐丫環(huán)春香將她的自畫(huà)像藏在太湖石底。其父升任淮陽(yáng)安撫使，委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀(guān)”。三年后，柳夢(mèng)梅赴京應試，借宿梅花庵觀(guān)中，在太湖石下拾得杜麗娘畫(huà)像，發(fā)現杜麗娘就是他夢(mèng)中見(jiàn)到的佳人。杜麗娘魂游后園，和柳夢(mèng)梅再度幽會(huì )。后來(lái)柳夢(mèng)梅掘墓開(kāi)棺，杜麗娘起死回生，兩人結為夫妻，前往臨安。杜麗娘的老師陳最良看到杜麗娘的墳墓被發(fā)掘，就告發(fā)柳夢(mèng)梅盜墓之罪。柳夢(mèng)梅在臨安應試后，受杜麗娘之托，送家信傳報還魂喜訊，結果被杜寶囚禁。發(fā)榜后，柳夢(mèng)梅由階下囚一變而為狀元，但杜寶拒不承認女兒的婚事，強迫她離異，糾紛鬧到皇帝面前，杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人終成眷屬。

　　《牡丹亭》的愛(ài)情描寫(xiě)，具有過(guò)去一些愛(ài)情劇所無(wú)法比擬的思想高度和時(shí)代特色。作者明確地把這種叛逆愛(ài)情當作思想解放、個(gè)性解放的一個(gè)突破口來(lái)表現，不再是停留在反對父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內。作者讓劇中的青年男女為了愛(ài)情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛(ài)情能戰勝一切，超越生死的巨大力量。戲劇的嶄新思想是通過(guò)嶄新的人物形象來(lái)表現的，《牡丹亭》最突出的成就之一。無(wú)疑是塑造了杜麗娘這一人物形象，為中國文學(xué)人物畫(huà)廊提供了一個(gè)光輝的形象。杜麗娘性格中最大的特點(diǎn)是在追求愛(ài)情過(guò)程中表現出來(lái)的堅定執著(zhù)。她為情而死，為情而生。她的死，既是當時(shí)現實(shí)社會(huì )中青年女子追求愛(ài)情的真實(shí)結果，同時(shí)也是她的一種超越現實(shí)束縛的手段。

　　無(wú)疑，杜麗娘是作者的光輝創(chuàng )造，而《牡丹亭》主題的基本傾向也就從中體現出來(lái)。杜麗娘的形象告訴我們，情愛(ài)決不僅僅是要一個(gè)稱(chēng)心如意的丈夫。她之所以愛(ài)柳夢(mèng)梅，并不像崔鶯鶯愛(ài)張君瑞那樣，僅僅因為他“年少多情”、“一品人才”，而是因為兩個(gè)人對人的本性有共同的追求。杜麗娘的父母反對他們相愛(ài)，也恰恰因為他們要求天然本性的自然發(fā)展。也就是說(shuō)，在她父母看來(lái)，作為一個(gè)姑娘，自己想男人，有情愛(ài)要求，本身就犯了天條。鶯鶯的母親并沒(méi)有這種思想，只認為她找的女婿應門(mén)當戶(hù)對。所以，杜麗娘追求的是人的自然要求，“天然之情”，也就是“欲”：性欲、情欲，而不僅僅是男歡女愛(ài)的美滿(mǎn)婚姻。她父母恰恰不允許她有這種“欲”，不準她有人性、人的權利。雙方發(fā)生沖突，杜麗娘于是要反抗，甚至以生命來(lái)抗爭。這一沖突，矛頭直指封建禮教和程朱理學(xué)，直指壓制人性的封建意識，所以，《牡丹亭》所寫(xiě)的愛(ài)情，遠遠超出了愛(ài)情的范圍，它公然倡導人性的復蘇與回歸，表現出追求人性，要求個(gè)性解放的傾向，即：滅天理，頌人欲，大聲疾呼沖破理學(xué)禁錮的枷鎖，以求得對活生生的自然的人的體認與尊重。

　　杜麗娘令人感動(dòng)，不但因為她吐露了內心的情懷與對幸福的憧憬，還敢于起而行，走入夢(mèng)的世界，去追求夢(mèng)中情人，去實(shí)現她對幸福與快樂(lè )的向往。夢(mèng)醒之后，她并不甘心放棄理想，還要去“尋夢(mèng)”，還把自己的生命投入理想愛(ài)情的追索，為“情”而死，而且“雖九死而未悔”，在冥界也不曾忘情，終能因情癡而沖破生死界限，還魂復生，實(shí)現了理想的幸福，與夢(mèng)中情人結合。 杜麗娘的執著(zhù)與百折不撓的信念，跨越千年，跨過(guò)地域，與所有等愛(ài)的人發(fā)生共鳴�？v使社會(huì )環(huán)境不容納，道德不允許，但在我們的內心世界里，幸福的想像卻可以翱翔，可以像湯顯祖筆下的杜麗娘那樣去經(jīng)歷美好的憧憬�！暗�是相思莫相負，牡丹亭上三生路”，就算此生無(wú)法得到，或許，還有來(lái)生吧?

　　《牡丹亭》除了有深刻的思想內涵外，其藝術(shù)成就也是非常卓越的。一是把浪漫主義手法引入傳奇創(chuàng )作。首先，貫穿整個(gè)作品的是杜麗娘對理想的強烈追求。其次，藝術(shù)構思具有離奇跌宕的幻想色彩，使情節離奇，曲折多變。再次，從“情”的理想高度來(lái)觀(guān)察生活和表現人物。二是在人物塑造方面注重展示人物的內心世界，發(fā)掘人物內心幽微細密的情感，使之形神畢露，從而賦予人物形象以鮮明的性格特征和深刻的文化內涵。三是語(yǔ)言濃麗華艷，意境深遠。全劇采用抒情詩(shī)，傾瀉人物的情感。另一方面，具有奇巧、尖新、陡峭、纖細的語(yǔ)言風(fēng)格。這些特點(diǎn)向來(lái)深受肯定。一些唱詞直至今日，仍然膾炙人口。表現出很高的藝術(shù)水準。

　　《牡丹亭》的主題在于一個(gè)“情”字，以“情至”、“情真”、“情深”的理念來(lái)發(fā)展：第一本啟蒙于“夢(mèng)中情”，第二本轉折為“人鬼情”，第三本歸結到“人間情”�！赌档ねぁ房梢哉f(shuō)是一部有史詩(shī)格局的“尋情記”，上承《西廂》，下啟《紅樓》，是中國浪漫文學(xué)傳統中一座巍巍高峰�！赌档ねぁ返囊饬x在于用形象化的手法肯定了愛(ài)欲的客觀(guān)性與合理性，并對不合理的“文明”提出了強烈批判�！赌档ねぁ吩谒枷肷吓c《西廂記》有類(lèi)似之處，但是，《西廂記》是先情后欲，《牡丹亭》則是先欲后情;《西廂記》描述的是情感的自然發(fā)展，更多的是表達“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望，而《牡丹亭》則特別突出了情(欲)與理 (禮)的沖突，強調了情的客觀(guān)性與合理性。這種不同，是時(shí)代的差異造成的。

　　其實(shí)在文學(xué)作品里頭，死而復生，生而復死，神神鬼鬼是不足為奇的，且放開(kāi)心胸去關(guān)照。湯顯祖說(shuō)得好，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也�！闭媲榈搅�，愛(ài)得死去活來(lái)，那是再平常不過(guò)的事了�？催^(guò)《牡丹亭》之后開(kāi)始對元代戲曲產(chǎn)生了興趣，尤其是優(yōu)美的唱詞。

　　牡丹亭讀后感 篇14

　　有一本書(shū)最好是在靜晚上讀，那便是《牡丹亭》；有一首曲最好是在高閣上唱，那便是《牡丹亭》；有一段愛(ài)情最好是在生離死別中吟，那還是《牡丹亭》。

　　偷偷然折起最后一頁(yè)的書(shū)角，我詢(xún)問(wèn)自身：夢(mèng)究竟是什么？于丹說(shuō)，夢(mèng)只事關(guān)情結，只事關(guān)一個(gè)人心里的體會(huì )。湯顯祖卻道：夢(mèng)里之情，何苦非真？天地豈少夢(mèng)中之人耶？而我想說(shuō)：夢(mèng)非常簡(jiǎn)單，便是擺脫深閨大院，恍然間，見(jiàn)到哪個(gè)真實(shí)的自身，撿起那份遺落的本真。直言不諱罷，原先姹紫嫣紅開(kāi)遍，似如此附與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事哪家院！這便是我對《牡丹亭》深刻的懷想。

　　杜麗娘，這位生在官宦之家的.深閨女眷，被《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》一章所敘述的愛(ài)情小故事所觸動(dòng)。梁夢(mèng)里，見(jiàn)一書(shū)生柳夢(mèng)梅持柳求愛(ài)，此后歡度良辰，幽會(huì )牡丹亭畔。殊不知天妒佳眷，杜麗娘因夜有所思，情無(wú)所寄，一病不起，抱憾終身。人死之后，其媽媽將她葬在花苑的梅樹(shù)下，后移至梅花庵觀(guān)，丫鬟春香將麗娘的自畫(huà)像藏在太湖石底。當柳夢(mèng)梅赴京趕考，留宿庵觀(guān)中，拾得那幅畫(huà)軸，憶起夢(mèng)里佳人。他不管不顧開(kāi)棺處死的風(fēng)險，掘開(kāi)杜麗娘的墓葬，讓她起死回生。幾經(jīng)曲折，兩個(gè)人最后興得皇上賜予婚緣，此后相隨相伴，相識恩愛(ài)。假若緣定三生，就算穿越重生存亡，教人惜得一繾綣。

　　《牡丹亭》與《長(cháng)恨歌》不一樣，它沒(méi)有皇家宮苑，沒(méi)有金盆玉石，僅有那芍藥花開(kāi)，杏花雨落，青橋青石板，滿(mǎn)園春色，也有那一段夢(mèng)回千轉，相思不相負的愛(ài)情。也許假如麗娘不擺脫那深閨大院，沒(méi)有看到裊晴絲吹來(lái)閑院落，搖漾春如線(xiàn)的風(fēng)景，這一段愛(ài)情是否會(huì )鎖進(jìn)封塵中，不容易出現呢？不，它會(huì )出現。因為它的身后有二顆脫去凡俗的心。這便是《牡丹亭》交給我非常幸福的美好。在哪個(gè)宋明理學(xué)抑制，封建社會(huì )脅迫的時(shí)代里，杜麗娘釋放個(gè)性化，追求幸福，是福還是禍？我講，是福。封建思想讓她從唯唯諾諾越來(lái)越固執英勇，勇于為愛(ài)情舍棄性命，敢于在朝堂以上據理辯駁，慷慨陳詞。僅有為隨意，為信心拼搏的優(yōu)秀人才會(huì )越來(lái)越至情至理。我想這至情至理便是本真，《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)關(guān)雎鳩便是麗娘找尋本真的剛開(kāi)始。實(shí)際上，每一個(gè)人心中有缺少不上本真，缺少不上真實(shí)的自身。麗娘不應該甘于禮教，因此她超越自我，尋找幸福；林逋不應該求生在污穢的官場(chǎng)，因此它隱于湖畔，梅妻鶴子；嚴子陵不應該安于榮華富貴因此他逐夢(mèng)青山綠水，無(wú)拘無(wú)束。請相信，人有時(shí)候會(huì )很微不足道，微不足道到眼瞳在清亮也會(huì )被別人當做冰穹，光輝立在身旁，卻沒(méi)法被庇佑，但人有時(shí)候會(huì )因為微不足道而強勁，要是他堅信自身，超越自我，實(shí)際上人的本真很強勁。

　　我想，我該再次打開(kāi)第一頁(yè)，由于愛(ài)情的小故事沒(méi)有終點(diǎn)，自身的完成沒(méi)有終點(diǎn)站。今夜，也是一靜夜。

　　牡丹亭讀后感 篇15

　　情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。因為你的這句話(huà)，我整整背了一個(gè)下午，并堅持每天背一次，它現在已深深地印在我的腦子里。有時(shí)候真的覺(jué)得愛(ài)的力量是偉大的，它可以使我去背誦討厭的古文（當然這是微不足道的），也可以使有情人為它死，更使有情人為它生。

　　杜麗娘與柳夢(mèng)梅之間的愛(ài)情故事可謂天下之絕唱。對于一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)面，只因夢(mèng)里相交的男子，杜麗娘陷入了愛(ài)網(wǎng)無(wú)法自拔，她日思夜想，茶飯不進(jìn)，最終因思念過(guò)度，致身心憔悴去世，可見(jiàn)杜麗娘是個(gè)癡情種了。作者云：如杜麗娘者，乃可謂有情人耳。

　　柳夢(mèng)梅因偶遇佳人畫(huà)像，便神魂顛倒，愿拜倒在麗娘的石榴裙下。當然故事總是滿(mǎn)足讀者的期待，杜麗娘如愿，她死后三年終遇柳生，死而復生。也如柳生所愿嗎，與心儀的佳人結合。這又是一個(gè)才子佳人的故事。

　　古代才子佳人的故事數之甚多，但能為愛(ài)情赴死復生的絕無(wú)僅有。不僅在古代甚至于當今，愛(ài)情的地位也沒(méi)有達到過(guò)如此的高度，它大于生命，又支配著(zhù)生命，似乎沒(méi)有了愛(ài)情，人就無(wú)法活下去，一旦擁有它，人又可以重生。

　　當然才子佳人的模式，我始終帶有看法。世間才子多少？佳人多少？恐怕大部分還是普通相貌的尋常百姓吧。倘若麗娘生得并不漂亮，柳生還會(huì )愛(ài)她么？又或柳生也并非有才，麗娘還會(huì )為他著(zhù)迷么？所以我始終認為，情人眼里出西施才是真正的才子佳人模式。

　　牡丹亭讀后感 篇16

　　前八周的選修課里一門(mén)《戲曲鑒賞》。老師帶領(lǐng)我們看了視頻《青春版的牡丹亭》，于是就拿起了湯顯祖的文本。

　　湯顯祖是明代戲曲作家，他在中國和世界文學(xué)史上有著(zhù)重要的地位，被譽(yù)為“東方的莎士比亞”。他為人正直，思想前衛，因而在封建制度下的政治方面無(wú)所作為，反而備受排擠、壓迫。他接受古代優(yōu)秀的文化思想，特別是在當時(shí)歷史條件下接受了資本主義萌芽時(shí)期反理學(xué)、反傳統、反專(zhuān)制的思想，這也成為了他寫(xiě)《牡丹亭》的原因。

　　《牡丹亭》是以反禮教、反理學(xué)的主題的劇本，主要是通過(guò)塑造杜麗娘的形象來(lái)表達和體現的。

　　文中讓我感觸最深的是膝下無(wú)兒的名儒杜寶為了封建社會(huì )所講究的門(mén)第家聲、光宗耀祖，不惜使用在今天看來(lái)十分殘酷的方法，竭力把她培養成標準的“淑女”， “淑女”就是在家是個(gè)敬父母的溫順女兒，出嫁是個(gè)相夫教子的賢妻良母。

　　封建禮教竭力保護地主階級的利益，而不關(guān)心全民的利益。因此也就成為統治者剝削、壓迫人民的工具。

　　在文中，杜寶就代表封建勢力，他什么才能都沒(méi)有。就像后文中，他奉命防御敵軍，臨陣對敵束手無(wú)策，只好使用賄賂的手段來(lái)解除圍困。

　　而這位父親對待自己親生女兒卻是那樣的嚴厲、冷酷：杜麗娘從小受著(zhù)嚴格的封建教育，男女《四書(shū)》都可以背誦，她不能自由行動(dòng)，也不能自由思想，絕不允許有個(gè)人的意志和感情。她被嚴密地關(guān)在家庭里，同外界社會(huì )是完全隔絕的;她同時(shí)被嚴密地關(guān)在閨房里，同外界自然也是完全隔絕的。她完全失去了自由，失去了活力。生長(cháng)在這樣家庭里的杜麗娘，禮法、家規、女誡、婦道等等像一重又一重的枷鎖，緊緊地套在她的身上。她因為疲乏，白天稍為睡一會(huì )兒，都被認為是行為放縱，有失檢點(diǎn)，就連她在裙子上面繡了成雙成對的花鳥(niǎo)，也要引起封建家長(cháng)的大驚小怪，被看作是了不得的邪思妄念。就這樣，杜麗娘成為了一張空皮，成為達到自己理想的工具。即使女兒病重垂危，他也絲毫不放在心上，以為不過(guò)是傷風(fēng)感冒，連醫生都不請。他只盼著(zhù)女兒將來(lái)為他這個(gè)“名儒”增添光彩。

　　文中的杜麗娘也是幸運的，她終究找回了自我，就像作者在《牡丹亭》的“題詞”中說(shuō)的：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎!夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫(huà)形容，傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也�！彼�成為了“情之至”的“有情人”，這就足夠了，即使沒(méi)有之后的“還魂”也沒(méi)有遺憾。

　　有時(shí)，當我們遇到煩惱和困難時(shí)，可能會(huì )抱怨這個(gè)社會(huì )，這個(gè)時(shí)代和自己的命運。但換個(gè)角度想，我們要慶幸沒(méi)有生長(cháng)在那樣的一個(gè)黑暗的世界，我們還有自由，有思想，有目標，可以為理想而奮斗!

　　牡丹亭讀后感 篇17

　　一上午，口干舌燥、白沫四濺地和朋友們聊起了《牡丹亭》。其實(shí)，我只是想使他們和自己弄懂一個(gè)問(wèn)題——為何要讀這本書(shū)。所有的行為都帶上了一層功利色彩，更多時(shí)不是享受閱讀而是完成工作而已。如果只是盲目的、沖動(dòng)的，反而倒胃。記不得是朋友還是老師說(shuō)過(guò)一句話(huà)：藝術(shù)產(chǎn)品不會(huì )使人完美，但使人趨向完美。我，聽(tīng)的很入神。

　　很慚愧我對《牡丹亭》的原始意識停留在美艷的戲服、絢麗的妝容、清雅的曲詞，從未思考過(guò)白先生指向的方向。我以為要理解《牡丹亭》首先要理解湯顯祖，其次理解羅汝芳，再次理解李贄，最后理解十六世紀明代史（最好讀《1648年世界史》、《萬(wàn)歷十五年》），唯有這樣才能理解48歲的湯氏營(yíng)造的"滿(mǎn)園春色"作為明南戲如果不是在一個(gè)貨色時(shí)代，失卻了東南半壁富貴江的支撐，遇見(jiàn)了一個(gè)道士皇帝，擁有完整的"言情"理論系統，估計這樣的珍品還要等上許久吧。

　　白先勇先生說(shuō)《牡丹亭》是一場(chǎng)靈魂的冒險，里面暗含一個(gè)神話(huà)解構，他認為多數人只知其然而不知其所以然，對《牡丹亭》的了解始終只在入乎其中的人物與情節中兜圈，乃無(wú)法同時(shí)產(chǎn)生另一種出乎其外的鳥(niǎo)瞰式的全盤(pán)視野，以作為內緣視角的支援，擴大讀者對這個(gè)作品的感知意識。如果一旦讀者愿意轉移觀(guān)視的角度，就會(huì )發(fā)現入口原近在眼前。杜麗娘的至情能量創(chuàng )造了《牡丹亭》超越生死的愛(ài)情神話(huà)，她的愛(ài)情之旅，實(shí)是一種靈魂的冒險。只是，我想在冒險前加上一個(gè)修飾詞——華麗。

　　對神話(huà)和民間學(xué)的興趣是對北師大鐘敬先生的敬意表示，知道它們都有記憶的殘存功能，蘊涵著(zhù)巨大的母題，知道它們都是某種意識的征兆，指引著(zhù)結構的搭建邏輯�！渡裨�(huà)》中指出"神話(huà)原是人通向內在生活，發(fā)現自我之鑰，也是尋求自我與現實(shí)社會(huì )和諧的指南。"在所有的神話(huà)中神原型均在現實(shí)有對應的關(guān)系和人物。英雄作為人類(lèi)探索和反抗的代表，都保留一條清晰地從人到英雄的軌跡，有時(shí)我們會(huì )像孩子般為他們填充上穿越黑森林、戰勝暗魔法、打敗巨人或女巫、獲得獎品（不是貌美的公主就是大筆財富），拋開(kāi)一切的符號，剩下的就是探索---斗爭----付出---勝利----回報這樣的公式。杜麗娘由生活在禮教精神的荒原、接受自然的情色啟蒙（切不可認為是春香的啟蒙，這一點(diǎn)不同于紅娘和襲人），經(jīng)歷夢(mèng)境而死亡與復活的全過(guò)程，已初步構成英雄歷險的神話(huà)原型完整模式。它與成長(cháng)危機的原型冒險具有相同的涵義，指喻青春期的心理轉化與精神成長(cháng)。杜麗娘在面臨少女適婚年齡的人生重大門(mén)檻之際，春香鬧學(xué)花園游春的打破禁忌，開(kāi)啟了被禮教封閉的心靈，自然之美與愛(ài)帶"情"的啟蒙，喚醒她的靈魂，使她發(fā)現了自我所失去欠缺的自然生命。在姹紫嫣紅與斷井頹垣的對照并呈中，深深意識到生活在禮教荒原的生命危機，故而發(fā)出"良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院"的感嘆，已被喚醒的靈魂是不會(huì )再甘于沉睡的，她接著(zhù)在一場(chǎng)春夢(mèng)中再度經(jīng)歷"性"的啟蒙。杜麗娘的情欲啟蒙，顯然是禮教壓抑下心理與生理的爆發(fā)，卻激引她通往發(fā)現與追尋自我之路。有了這番游園驚夢(mèng)的內在體驗，從此杜麗娘再也不是原的杜麗娘了。在神話(huà)中，死亡是冒險的英雄尋找靈魂之泉常常必須付出的代價(jià)，從反面看杜麗娘之死可視為對于禮教荒原的徹底拋棄。死亡是完全走向內在，在死亡中杜麗娘堅守了她的愛(ài)情，她的感覺(jué)，她的經(jīng)驗。所以寫(xiě)真的自畫(huà)像留下了美麗生命的線(xiàn)索與信念。死亡在這種情境下乃變成通往內在自我肯定的考驗，也是從危機與困境逃遁的出口，死亡必然為復活而奠定了基礎。在相對的意義下，死亡又是冒險的入口。所以杜麗娘以深情通過(guò)地獄的審判，再度確認肯定夢(mèng)中之愛(ài)，并且獲得追尋真愛(ài)柳夢(mèng)梅的自由。通過(guò)這一心理轉化的杜麗娘，開(kāi)始展現行動(dòng)的能力。在找到柳夢(mèng)梅之后，她變得主動(dòng)而大膽。愛(ài)情追尋的結果，完成了性的結合，實(shí)現了愛(ài)的滿(mǎn)足，杜麗娘終于尋找到她生活中欠缺失落的愛(ài)情，克服了生命的危機，但這還不是她歷險之旅的終點(diǎn)。

　　在神話(huà)中，與心中所愛(ài)結為一體恒是一種神圣的儀式，意味著(zhù)更進(jìn)一步的心理與精神轉化，也是杜麗娘為跨越門(mén)檻回生的必經(jīng)之途。杜麗娘必須在愛(ài)情中重新復活誕生（柳夢(mèng)梅開(kāi)墳的象喻，這一點(diǎn)在蒲松齡的筆下常有出現），從黑暗走入光明，歸返曾經(jīng)使她窒息而死的世界。因為獲得真愛(ài)就是獲得生命，愛(ài)情的本質(zhì)是向陽(yáng)的生機，是福賜、和諧與光明。一如多數追尋神話(huà)中復活歸返的英雄，杜麗娘在尋求到愛(ài)情的圣杯之后，也必須超越欲望與恐懼，解放個(gè)人之愛(ài)的偏執，擴大自我的人性人格，從狂野的熱情中化生出慈悲，將愛(ài)的福賜帶回世界，為枯涸的荒原注入活力與生機，為現實(shí)創(chuàng )造和諧與光明。這是愛(ài)的救贖，這是英雄冒險的真正目的。真愛(ài)的精神不是排斥與自閉，而是接納與開(kāi)放，必須能夠包容所生活的世界，這就是杜麗娘必須死而復生的意義，非如此不能成就情至的最高生命境界。它的神話(huà)意涵是青春期的內在心理轉化成功，跨越成人婚姻的門(mén)檻，與對新世界的精神意識的覺(jué)醒。我感慨在中國作家的筆下同樣的以夢(mèng)為背景的人探索空間要比西方戲劇家們更為延展，視線(xiàn)更為遙遠；我更感慨這樣理想主義的冒險，在人性自覺(jué)自知自尊的舞臺上彰顯的如此華麗。

　　不管如何，要感謝玉茗堂里走出的愛(ài)情故事，它使我們有了可以對話(huà)羅密歐與朱麗葉的可能；不管怎樣，要感慨說(shuō)一句：不到園林，怎知春色如許！

　　牡丹亭讀后感 篇18

　　溫柔端莊的大家閨秀，為了夢(mèng)寐的癡求成了叛逆的杜麗娘。

　　牡丹亭上，百花猶存，脈脈溫情依舊在，一廂情愿去，雙宿雙飛還。

　　而在柳夢(mèng)梅心中，最美不過(guò)牡丹亭�；▓F錦簇的牡丹亭，花枝招展的佳人，而自己于伊人身旁。

　　所謂麗人，在梅邊。當夢(mèng)境與現實(shí)碰撞，一切不過(guò)虛無(wú)，嚴苛的制度壓制了刻骨銘心的眷戀，維護現有的規章?亦或維護真正的愛(ài)情?淚眼心寒歸時(shí)泣，愿君永銘終不棄。于是，杜麗娘凄烈地只留一副冰冷的身軀給制度，心魄隨柳夢(mèng)梅而去。人鬼情緣仍未了，愛(ài)恨又豈在朝朝?杜麗娘是如此聰明的女子，又怎會(huì )讓柳夢(mèng)梅一生與一個(gè)孤魂相伴?而至于柳夢(mèng)梅，連萬(wàn)念俱灰的心情也沒(méi)有時(shí)，那該是怎樣絕望，怎樣悲涼。

　　“重到舊時(shí)明月路，袖口香寒，心比秋蓮苦。休說(shuō)生生花里住，惜花人去花無(wú)主�！奔{蘭容若這么說(shuō)。柳夢(mèng)梅在尋找，在等待著(zhù)金榜題名的那一刻。于是，他尋回杜麗娘的軀殼，幸福，終究來(lái)到。那算是一段美好的日子，朝暮如歌，鐫刻于心，帶著(zhù)憧憬與雋永，像一場(chǎng)華麗而不真實(shí)的夢(mèng)幻，雖沒(méi)有那前朝長(cháng)生殿華美綺麗，宛如幻境，但是卻有著(zhù)相印的心，真摯的情。再也不用長(cháng)相思時(shí)渴盼的念“美人如花隔云端，上有青冥之長(cháng)天�！毙腋５牡缆房偸强部啦黄�，柳夢(mèng)梅被他人陷害，兩人隨即不得不分離，碧落黃泉，卻再也隔不斷愛(ài)的思戀。正義與愛(ài)情面前，任何陰謀已然微不足道，有情人終成眷屬，終于可以“執子之手，與子偕老”，一切崎嶇如此渺小。

　　愛(ài)，終究可以戰勝一切，就讓我愛(ài)你愛(ài)得很深很遠很古典。

　　牡丹亭讀后感 篇19

　　這是我第一次近距離欣賞昆曲表演。沒(méi)想到第一次就可以看到李鴻良等著(zhù)名昆曲表演藝術(shù)家參與演出的昆曲經(jīng)典劇目——《牡丹亭》。走進(jìn)劇院，親身觀(guān)感后我為《牡丹亭》的美而震驚。無(wú)論從音樂(lè )的節奏，樂(lè )曲的基調，還是曲詞的整飭，人物的舉止，程式化的動(dòng)作都透露出一種優(yōu)雅平緩、溫文爾雅的氣息，好似一個(gè)大家閨秀在娓娓道來(lái)一段欲說(shuō)還羞的往事。我終于明白了為什么明清時(shí)期的文人雅士為何獨獨對昆曲情有獨鐘的原因了，昆曲實(shí)在是一個(gè)從外到內都極其唯美的藝術(shù)。湯顯祖曾說(shuō): “一生四夢(mèng), 得意處惟在牡丹�！焙翢o(wú)疑問(wèn),《牡丹亭》代表了湯顯祖戲劇的最高成就。

　　故事美——它講述了一個(gè)在明媚的春天里開(kāi)始的故事：南安太守杜寶家的后花園是一片姹紫嫣紅,但是他的獨生女兒杜麗娘被牢牢地關(guān)在閨房里。姹紫嫣紅的后花園作為《牡丹亭》的基本背景,主人公杜麗娘在百花爭艷、春心蕩漾的季節里接受一個(gè)六十多歲、咳嗽多病的老學(xué)究陳最良關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的講議, 灌注賢達、風(fēng)化的教義。

　　不妨說(shuō),在《牡丹亭》的開(kāi)頭作者扳開(kāi)了封建禮教的重閘, 放進(jìn)一絲新鮮的氣流, 然而讓我們可憐的女主角傾刻間迷醉和眩暈了。哪個(gè)少女不善懷春? 她竟然吃驚地發(fā)現《詩(shī)經(jīng)》中還有坦率表達男女戀情的詩(shī)句, 她竟然在每日囚禁著(zhù)自己的閨房后面看到了袒露得不加任何掩飾的春光!因此，麗娘雖長(cháng)期深居閨閣中，接受封建教倫理道德的熏陶，卻仍免不了思春之情，夢(mèng)中與書(shū)生柳夢(mèng)梅幽會(huì )，后因情而死，死后與柳夢(mèng)梅結婚，并最終還魂復生，與(轉載于: 博 文 學(xué) 習 網(wǎng):牡丹亭觀(guān)后感)柳在人間結成夫婦。我國明代就有如此浪漫愛(ài)情故事，可見(jiàn)當時(shí)的文明程度。漢民族的含蓄和年輕人追求愛(ài)情的勇敢完美地結合在一起，放到現在都堪稱(chēng)典范!當我們現代人還在討論清朝留下的封建禮教的時(shí)候，從元代的年輕人張生和鶯鶯到明代青年柳夢(mèng)梅和杜麗娘已經(jīng)實(shí)踐著(zhù)現代年輕人的生活了!

　　唱詞、唱腔、臺詞美——曲詞，與昆曲唱腔的婉轉、柔美珠聯(lián)璧合、相得益彰，配合現代感臺詞仿佛柳夢(mèng)梅和杜麗娘的故事就在我們身邊，癡情的柳夢(mèng)梅對麗娘的呼喚，好像喊出的是我們曾經(jīng)的呼喚!“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院�！睗M(mǎn)園春色，麗娘作為一個(gè)大家閨秀所具有的內斂、含蓄、靦腆的特性沒(méi)有遺漏的展示在了我們眼前，而她作為一名養在深閨的少女所擁有的傷春的神態(tài)更是迷亂了我們的雙眼�！八七@等花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個(gè)梅根相見(jiàn)�！比绱似嗝赖某�詞道出了柳夢(mèng)梅與杜麗娘之間的苦戀。陰陽(yáng)相隔，柳、杜二人無(wú)可奈何，麗娘便許下了“梅根相見(jiàn)”的諾言。配上婉轉、柔美的唱腔，二人凄美卻又神圣的愛(ài)情被展示的淋漓盡致。

　　舞臺、服裝美——整個(gè)舞臺布景、燈光非常簡(jiǎn)潔，十分古典,背后的水墨山水、淡雅的牡丹，寫(xiě)意傳情、含蓄悠遠。服裝設計全是古色古香、水墨淡雅的風(fēng)格,服裝隨著(zhù)劇情時(shí)而靚麗奪目，時(shí)而淡雅飄逸，還是一個(gè)字“美”!

　　主題美——劇中的青年男女為了愛(ài)情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛(ài)情能戰勝一切，超越生死的巨大力量。主人公杜麗娘不同于比她早幾百年的劉蘭芝和崔鶯鶯，也不同于比她晚一百多年的林黛玉。她并不像崔鶯鶯那樣，不滿(mǎn)包辦婚姻，要求郎才女貌的結合;不像林黛玉那樣，要求男女雙方思想、道德、感情一致的婚姻;也不像劉蘭芝那樣以死而殉情。她對愛(ài)

　　情的理解很簡(jiǎn)單，就是要求女人應當得到自己的權力，即對男性的需要，換言之，就是認為女人天生要有愛(ài)的權力。杜麗娘告訴我們，情愛(ài)決不僅僅是要一個(gè)稱(chēng)心如意的丈夫。她之所以愛(ài)柳夢(mèng)梅，是因為兩個(gè)人對人的本性有共同的追求�！赌档ねぁ匪鶎�(xiě)的愛(ài)情，遠遠超出了愛(ài)情的范圍，洋溢著(zhù)追求個(gè)人幸福、呼喚個(gè)性解放、反對封建制度的浪漫主義理想。

　　《牡丹亭》中瑰麗的愛(ài)情傳奇，以典雅唯美的昆曲來(lái)演繹，真是相得益彰，劇情曲折，架構恢宏。

　　牡丹亭讀后感 篇20

　　很榮幸能夠在學(xué)校欣賞到上海昆劇團表演的《牡丹亭》，這是我第一次如此完整的看一段戲曲。以前總覺(jué)得國內的劇種很多很繁復，咿咿呀呀聽(tīng)不懂，可是這一次，嘗試著(zhù)認真去聽(tīng)去感受，真的發(fā)現中國的戲曲如此婉轉而優(yōu)美，戲曲演員的表演絲絲入扣，動(dòng)情至深。

　　這次在舞臺上演的有《游園》、《驚夢(mèng)》、《尋夢(mèng)》、《離魂》、《拾畫(huà)叫畫(huà)》、《冥判》、《幽媾》、《冥誓》、《還魂》共九折戲。先是少女杜麗娘長(cháng)期深居閨閣中郁悶，去花園中游玩，夢(mèng)中與書(shū)生柳夢(mèng)梅幽會(huì )，醒后因相思而死，死后與柳夢(mèng)梅結婚，并最終還魂復生，與柳在人間結成夫婦。在《尋夢(mèng)》中，杜麗娘堅持尋找夢(mèng)中的自由愛(ài)情，然而現實(shí)中卻無(wú)處可尋，理想與現實(shí)的巨大矛盾，讓她郁郁而終。然而這并沒(méi)有結束，她的冤魂感染了地府的判官，得到了還魂的機會(huì )。并以鬼之身與書(shū)生柳夢(mèng)梅結為連理，當書(shū)生發(fā)現她是非人之身時(shí)，也勇敢地接受了她，并幫助她還魂，成就了美滿(mǎn)姻緣。他們?yōu)榱藧?ài)情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛(ài)情能戰勝一切，超越生死的巨大力量，充分地表現了他們不服從于封建制度的反叛精神。

　　跌宕起伏的劇情加上昆劇演員的精湛技藝，讓人深深陶醉在這個(gè)充滿(mǎn)矛盾的愛(ài)情故事中。昆劇嚴守格律、板眼，唱腔圓潤柔美、悠揚徐緩，婉轉優(yōu)美，加上華美的服飾，精致的妝容，堪稱(chēng)一次精彩絕倫的視聽(tīng)盛宴。

　　感觸最深的是能夠在一次戲劇中感受到中國戲曲文化的魅力，深深的陶醉其中，不再覺(jué)得與古代戲種格格不入，而是希望更多的了解。希望我們這一代人能夠更多地關(guān)注、欣賞中國的戲曲，保留住我們中華民族的優(yōu)秀文化。

　　牡丹亭讀后感 篇21

　　《牡丹亭》的演出時(shí)間是晚上6點(diǎn)半，據說(shuō)要根據每晚的日落時(shí)間進(jìn)行微調，以應和日暮的劇情，《牡丹亭》觀(guān)后感。My way的阿姨講，去課植園10分鐘的路程，我們5點(diǎn)從房間出來(lái)，一路向東，穿堂過(guò)巷，跨了幾座小橋，到課植園時(shí)已經(jīng)6點(diǎn)多了。爸爸研究了街上矗立的導游圖后說(shuō)，"我們從鎮子的西南端走到了東南端。"途中給溪溪買(mǎi)了一把折扇、一個(gè)繡面圓鏡，溪溪喜歡得緊。

　　課植園已經(jīng)閉園，和溪溪一起在課植園門(mén)口的《牡丹亭》海報前留影，溪溪指著(zhù)海報說(shuō)："媽媽?zhuān)�我喜歡那上面的衣服"--媽媽記得自己小時(shí)候也曾經(jīng)非常的迷戀戲服，嘿嘿!

　　課植園門(mén)口的服務(wù)人員穿著(zhù)繡有牡丹亭的背心，檢票時(shí)每人發(fā)給一個(gè)小袋子，媽媽一開(kāi)始還以為是濕紙巾，撕開(kāi)才發(fā)現原來(lái)是驅蚊帶，室外看戲，蚊子想來(lái)不少，到也難為組織者的貼心。

　　穿過(guò)幾進(jìn)廳堂，來(lái)到課植園的后花園，花園小徑的盡頭，一池秋水以及竹林掩映中的一亭、一橋，便是實(shí)景舞臺了。

　　日暮將至，東南角亭子前的古琴叮咚漸響，接著(zhù)西北角小橋后的簫聲嗚嗚應和，琴撫簫吟后，春香和杜麗娘淺唱著(zhù)"朝飛暮卷，云霞翠軒;雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船"逶迤而來(lái)。

　　溪溪悄悄的說(shuō)："媽媽?zhuān)�那個(gè)穿粉衣服的是杜麗娘?"

　　媽媽悄悄回答："粉衣服的是丫鬟春香，穿青衣服的是杜麗娘�？磻虿荒苤v話(huà)的，有問(wèn)題，看完戲再問(wèn)，觀(guān)后感《《牡丹亭》觀(guān)后感》。"

　　"要是粉衣服是杜麗娘就好了，我喜歡粉衣服。"溪溪細聲細氣的說(shuō)完后開(kāi)始安安靜靜的看戲。

　　《牡丹亭》原文共有五十五出，這次節選的是原文戲折里面的第十出《游園驚夢(mèng)》、二十三出《冥判》和二十八出《幽媾》�？囱莩銮�，見(jiàn)有文章將譚盾的實(shí)景《牡丹亭》和白先勇的青春版《牡丹亭》進(jìn)行對比，批評實(shí)景《牡丹亭》--《冥判》一出中閻王殿下的胡判官、黑白無(wú)常等大鬼、小鬼太鬧騰，但是我卻覺(jué)得這段處理得很不錯--陰冷而不陰森的閻王殿，鼓點(diǎn)清冷而明快，最主要的是掃掉了我唯的一顧慮--演出前，我一直擔心閻王殿的那段戲會(huì )嚇壞溪溪的。當那個(gè)判官說(shuō)到："想我當年也是個(gè)多情的."，觀(guān)眾席上頓時(shí)笑聲一片。

　　三出戲銜接得很緊湊，毫無(wú)突兀之感。印象比較深的是《驚夢(mèng)》里柳夢(mèng)梅的浪蕩、《冥判》里陰間的溫情。最?lèi)?ài)的仍然是唱詞，像"遍青山啼紅了杜鵑，荼蘼外煙絲醉軟"、"似這等花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨"。這樣的唱詞，心中念過(guò)不知多少遍了，現在軟軟糯糯的蘇白唱出來(lái)，心中仍是感慨無(wú)限!

　　溪溪的興趣則是大團圓的結尾，杜麗娘和柳夢(mèng)梅穿著(zhù)花團錦簇的大紅喜服拜堂成親。

　　尾聲處理得很有現代感，撫琴的和吹簫兩位年輕女郎梳馬尾辮，著(zhù)黑T恤，乘一葉扁舟漸行漸遠。

　　牡丹亭讀后感 篇22

　　“情不知所起，一往情深”，可能有時(shí)男女之間愛(ài)情的產(chǎn)生，簡(jiǎn)單到只需一個(gè)表情，一個(gè)動(dòng)作，一句語(yǔ)言，只要感覺(jué)對了，一見(jiàn)鐘情也就自然而然的會(huì )發(fā)生�！赌档ねぁ防锏亩披惸锖土鴫�(mèng)梅在夢(mèng)中相見(jiàn)，便私定終身。湯顯祖這樣寫(xiě)男女主人公之間的愛(ài)情，也讓故事本身帶有強烈的理想主義色彩，我們凡夫俗子常常認為夢(mèng)中的所見(jiàn)所聞是不可靠的，但杜麗娘偏偏就相信夢(mèng)中的男子便是他的如意郎君。杜麗娘為愛(ài)情可以生，可以死，生生死死都要和所愛(ài)的人在一起，這是何等的一種境界��！在深閨里的杜麗娘寂寞苦悶，雖然她才貌端妍，聰慧過(guò)人，但苦于無(wú)人欣賞。無(wú)限春光的園林，讓她感受到了青春的美好，促使了她對美對愛(ài)的思想覺(jué)醒和強烈追求。湯顯祖在題詞中有這樣一段話(huà)來(lái)解釋他的“至情”理論“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也"這種貫通于生死之間、如影隨形的“至情”呼喚著(zhù)精神的自由與個(gè)性的解放。為了追求自由愛(ài)情，杜麗娘與封建禮教進(jìn)行了艱苦的斗爭，甚至付出了生命的代價(jià)。杜麗娘的死，并不意味著(zhù)她的斗爭就失敗了，相反，這正是一個(gè)新階段的開(kāi)始，柳夢(mèng)梅為了救杜麗娘私自掘墓，兩人不告知父母，便私自結婚。杜麗娘和柳夢(mèng)梅的這些行為表明他們反抗封建禮教的態(tài)度變得更加的強烈。

　　湯顯祖在《牡丹亭》中把幻想與現實(shí)緊密的聯(lián)系起來(lái)，在情感思想表達上，利用了多重的藝術(shù)手法和典型的浪漫主義風(fēng)格。我們可以看到杜麗娘和柳夢(mèng)梅之間的愛(ài)情是具有虛幻色彩的，但是他們結合所遭遇的阻力卻具有強烈的現實(shí)主義色彩。杜寶在得知柳夢(mèng)梅是他的女婿后，不但不認，還想把他亂棒打死，在得知女兒復生的事后，不僅沒(méi)有高興，還稟奏皇上擒打妖女。杜寶之所以這樣做是為維護封建禮教。說(shuō)白了是怕杜麗娘和柳夢(mèng)梅兩人的行為阻礙了他的官位尊嚴。為了物質(zhì)權利名譽(yù)，女兒女婿也可以犧牲。這就是社會(huì )的現實(shí)。

　　《牡丹亭》一部感人至深的戲劇作品，悲中有喜，喜中襯悲。

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