人生的智慧優(yōu)秀讀后感（通用4篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編整理的人生的智慧優(yōu)秀讀后感（通用4篇），歡迎閱讀與收藏。
人生的智慧讀后感1
哲學(xué)書(shū)我一直看的很少，因為覺(jué)得全是大白話(huà)，道理翻來(lái)覆去的說(shuō)。初看，哇，好有道理，自己想想，又覺(jué)得貌似什么也沒(méi)說(shuō)，因為哲學(xué)在邏輯上的論述，都是可以合理解釋的，最后的選擇還是需要自己做判斷。
最近馬馬虎虎地看完了叔本華的《人生的智慧》。我對叔本華并不了解，是看到了有推薦這本書(shū)的，正好想看書(shū)了，就決定看一看。
這本書(shū)內容很少，但是精煉，有深意。對于人生的智慧，叔本華到?jīng)]有直接去說(shuō)，只是圍繞著(zhù)“人”來(lái)講一些道理，講到了人，幸福、不同層次的需要、別人眼中的人，人的一生幼青老階段以及延伸出來(lái)的一些作者的看法和人生建議。對“人”從里到外，從以前到現在，從內窺自身到外審整體，從財產(chǎn)、技術(shù)到精神、幸福都談?wù)摰搅��；谀壳暗拈啔v，我能得到的思考可能不多，但文中有兩處內容，讓我很有感觸。
“我們幸福的原因在于我們自身之內，而非自身之外�！�
這句話(huà)，咋一看其實(shí)就是一句白話(huà)，更像是一晚陳年雞湯。我們或許會(huì )說(shuō)，幸福是比較出來(lái)的，你沒(méi)有那么重的攀比心，就是幸福的，各自有各自的幸福。我們或許會(huì )說(shuō)，你總拿自己的不幸和別人的幸福相比，又怎么會(huì )感到幸福呢。這些話(huà)我也拿來(lái)去安慰過(guò)朋友，寬慰過(guò)自己，但始終沒(méi)有說(shuō)服自己，因為一段時(shí)間后，我又會(huì )陷入不自覺(jué)的比較、難過(guò)、不幸福的感覺(jué)中。
叔本華的想法是說(shuō)服了我，他說(shuō)“如果沒(méi)有精神上的追求，就不會(huì )獲得精神上的快樂(lè )”。如果一個(gè)人追求的是外在的感官享受的幸福，那么感官麻痹后就需要更具刺激性的事物去刺激感官。如果一個(gè)人追求的是某個(gè)領(lǐng)域的研究成果，他會(huì )對這個(gè)領(lǐng)域的內容感到非常興奮，那么他對于其他人或者事所表現的不感興趣甚至是漠視也是可以理解的了。所以，一定要想清楚自己最終追求的到底是什么層面的東西。我并不覺(jué)得追求精神或者追求物質(zhì)有不同或者高低之分，只是真正明白了內心深處了想法，才會(huì )明白怎樣滿(mǎn)足自己，怎樣提高幸福指數。
“如果一個(gè)人缺少符合他年齡的神韻，那么他就會(huì )擁有他那個(gè)年齡特有的各種不幸，我們終其一生都只是生活在現時(shí)此刻�！�
以前的我，總是希望事情盡善盡美，多聽(tīng)一些意見(jiàn)，多做一些考慮，多做一些及計劃，多盡量避開(kāi)一些“坑”，甚至想過(guò)，我要記錄下來(lái)，以后告訴我的孩子，怎樣去避免掉這些。但同時(shí)，我也在思考另一個(gè)問(wèn)題，萬(wàn)一我的孩子不愿意聽(tīng)我的，執意為之，我是要堅持，還是要放下�，F在，我想我會(huì )放手，我會(huì )給孩子建議，讓他明白任何事情是立體的，多面的，不是填空題而是多選題，但是最終判斷在他，最終選擇在他。我并不是懼怕不幸所以這樣。
不幸是主觀(guān)的，不同的人的不幸是不一樣的。我能想到的一個(gè)情形，就是早戀。青春期的時(shí)候，懵懂多情，在乎一切，但是我們被教導的是壓抑，并不是有效的疏導。長(cháng)大了呢，不止一個(gè)人對我說(shuō)，回想過(guò)往，最遺憾的是校園期間沒(méi)有一段值得回憶的懵懂情感。他們不幸嗎，有人覺(jué)得，有人不覺(jué)得，但是他們的確缺失了人生中不能再重來(lái)的一部分，經(jīng)歷或者認知。
如果有機會(huì )，我會(huì )再讀一遍，或許到時(shí)候會(huì )得出其他的想法吧。好書(shū)值得多讀。
人生的智慧讀后感2
我很慶幸能夠在徘徊在痛苦與無(wú)聊時(shí)讀到叔本華《人生的智慧》這本書(shū)，這給我這段生活帶來(lái)了無(wú)窮的慰藉，叔本華認為痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵，但人們總在它們之間搖來(lái)擺去——脫離了痛苦，便開(kāi)始無(wú)聊；不無(wú)聊時(shí)，多半痛苦著(zhù)，程度輕重而已。
“世界上，除了極少數的特例外，我們的選擇實(shí)際上只有兩個(gè)，要么庸俗，要么孤獨�！�
與別人交流是無(wú)聊的，特別是這個(gè)人與你的差別很大的時(shí)候，開(kāi)口不是眾所周知的真確就是無(wú)窮無(wú)盡的日常。這點(diǎn)在多人的交流中更加明顯，越多人參與的團體，它的內部就越無(wú)趣，越枯燥。但一個(gè)人也是痛苦的，生理的社交動(dòng)機在不斷的抓撓你的內心，所處環(huán)境的對象越少，越能感受到孤獨的痛苦。無(wú)論如何，都讓人難以持久的生活地的心如意，最終都只能在學(xué)習和讀書(shū)，當時(shí)間和注意力被這些極度耗費精力的行動(dòng)中消磨殆盡，才能得到最后的放松。于是，某種程度上說(shuō)理想的幸福是伴隨著(zhù)孤獨的。
把部分的孤獨帶進(jìn)社會(huì )人群中去，學(xué)會(huì )在人群中保持一定程度上的孤獨。這樣，他就要學(xué)會(huì )不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人；另外，對他人所說(shuō)的話(huà)千萬(wàn)不要太過(guò)當真。他不能對別人有太多的期待，無(wú)論在道德上抑或在思想上。對于別人的看法，他應鍛煉出一副淡漠、無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度，因為這是培養值得稱(chēng)道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段。
孤獨并不是一種被主流聲音肯定的行為，我們更倡導與他人交流，于是我常常在不想找人交流和不想孤獨中徘徊。這樣的徘徊的折中，便是叔本華所說(shuō)的在人群中保持一定的孤獨，很遺憾，時(shí)至今日我很少能做到這個(gè)恰當的度。我認為我更多的時(shí)候會(huì )感到孤獨而不是無(wú)聊，在沒(méi)有足夠動(dòng)機的時(shí)候，我寧可在孤獨中度過(guò)。而這份孤獨才是促使我不斷去尋求更多替代社交的物品的動(dòng)機。我才有機會(huì )接觸這些心理學(xué)，哲學(xué)的論述。
叔本華的論述給了我足夠的代入感，讓我沉迷其中，但隨著(zhù)讀書(shū)的深入，一些問(wèn)題也愈發(fā)凸顯。人生的幸福是否真的需要孤獨呢？
我并不喜歡這樣的觀(guān)點(diǎn)，動(dòng)機理論認為交流的動(dòng)機是人生來(lái)具有的，是人在自我實(shí)現的路途必不可少的一部分，偶然的孤獨是我們所排斥的，不是因為我們都是沒(méi)有思想的“庸人”，而是我們生而如此。在人本主義的觀(guān)點(diǎn)中，人生的幸福，是可以在需求的滿(mǎn)足中，一步步地得到，在這個(gè)過(guò)程中，并沒(méi)有孤獨的地位，也許我們可以從外表認為部分自我實(shí)現者在某些時(shí)候是孤獨的，但他本人卻不可能是這樣想的。一個(gè)人感到孤獨的最好解決方式，還是找個(gè)朋友聊聊天，而不是自我慰藉。
盡管我很感謝這本書(shū)給我無(wú)趣的生活帶來(lái)了幾道明光，但我想我要暫時(shí)告別這本書(shū)了，不希望有朝一日的重逢。
人生的智慧讀后感3
近來(lái)閱讀了叔本華的《人生的智慧》一書(shū)，頗多感觸，寫(xiě)出來(lái)與大家共享。
《人生的智慧》是叔本華1850年寫(xiě)的《附錄和補遺》中的一部分。叔本華是德國著(zhù)名的哲學(xué)家，唯意志主義和現代悲觀(guān)主義創(chuàng )始人。他一生未婚，沒(méi)有子女，以狗為伴。他的作品蘊含著(zhù)豐富而偉大的哲學(xué)思想，但早期的作品并不受到同行們應有的歡迎和理解，當然也不會(huì )得到世人認可和贊許。金子總是會(huì )發(fā)光，在去世的前幾年，叔本華終于獲得了他早應獲得的名聲。
書(shū)中講述了，決定人生命運的根本區別在于三項內容：人的自身，人所擁有的身外之物和人向其他人所顯示的樣子。人的自身對于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì )產(chǎn)生根本和徹底的影響，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。人所擁有的身外之物，亦即財產(chǎn)和其他占有物，對人的幸福的影響僅次于人的自身。人向其他人所顯示的樣子，是指人在其他人眼中所呈現的樣子，亦即人們對他的看法。他人的看法又可分為名譽(yù)、地位和名聲。這些對人的幸福所發(fā)揮的作用是最微弱的。
我們應該愛(ài)護，培養和發(fā)展我們的自身，因為它是我們得到幸福的關(guān)鍵，對我們的幸福起決定性的作用。最直接帶給我們幸福的莫過(guò)于輕松、愉快的感官，因為他所帶來(lái)的好處是即時(shí)呈現的。一個(gè)人如果他能時(shí)刻保持輕松、愉快的心情，那么幸福就會(huì )想他招著(zhù)手走過(guò)來(lái)。所以樂(lè )天派是幸福的，他們總能找到高興的理由，擁有輕松、愉快的心情。我們的幸福取決于愉快的情緒，而愉快的情緒取決于我們身體的健康狀況。健康的體魄，會(huì )使我們精力充沛，干勁十足，專(zhuān)注于我們的學(xué)習、工作和生活。沒(méi)有人會(huì )愿意像病人一樣躺在床上，或者坐在輪椅上度過(guò)他的一生，因為健康的乞丐比染病的君王幸運。叔本華認為最大的愚蠢就是為了諸如金錢(qián)、晉職、學(xué)問(wèn)、名聲。
痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵，而我們就生活在這兩者之間。當距離痛苦越遠的時(shí)候，我們離無(wú)聊就越近，反之亦然。生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生痛苦，而無(wú)聊來(lái)自豐裕和安定。普通民眾為了溫飽和免于饑餓，和痛苦進(jìn)行著(zhù)曠日持久的戰爭。富人卻不得不面對無(wú)聊連續不斷的襲擊。
金錢(qián)之于人其實(shí)并沒(méi)有人們想象中的那么重要。人們總是夸大了金錢(qián)的作用，以至于為了得到更多的金錢(qián)，使用了一些卑鄙下流的伎倆。這樣做的后果是幸福離他們越來(lái)越遠，因為傷害了自身，與高貴的人格是背道而馳的，也損害了自己的名譽(yù)，盡管名譽(yù)對于我們的幸福沒(méi)有我們的自身和擁有的身外之物更有優(yōu)勢。人們希望得到足夠多的錢(qián)，好讓他們的后半輩子免于因為錢(qián)而造成的不幸，然后瘋狂地追逐金錢(qián)，當賺到的錢(qián)能讓他們安享晚年的時(shí)候，他們又有了新念頭要讓下一代能過(guò)上安逸舒適的生活，于是又開(kāi)始追逐金錢(qián)的行動(dòng)。財富猶如海水：一個(gè)人喝的海水越多，他就越感到口渴。人追求財富的欲望，總是難以滿(mǎn)足，因為他們追求財富的欲望總是在不斷地膨脹。金錢(qián)可以為我們解決吃飯、穿衣、住房的問(wèn)題，還可以為我們生病時(shí)提供醫藥費和一些意外事故的花費。這也是金錢(qián)的真正意義。至于購買(mǎi)華麗的服裝，閃著(zhù)耀眼光芒的珠寶首飾，名貴的跑車(chē)，還有結婚祝壽宴請時(shí)鋪張排場(chǎng)，都是浪費金錢(qián)的行為。更重要的是這些東西對于我們的幸福并沒(méi)有多么大的好處。
地位、名譽(yù)、名聲對我們人而言都是奢侈品，我們不應該過(guò)分地追求，更不要將它們視為生命的支柱。上述三者都是別人賦予我們的看不見(jiàn)摸不著(zhù)的東西，而且可能隨時(shí)被別人收回去。其實(shí)得到名譽(yù)并不難，只要恪守本分，兢兢業(yè)業(yè)，它自然就會(huì )來(lái)到你的身邊，因為名譽(yù)的要求就是做好你該做的事情。一旦你沒(méi)做好一件事情，或者沒(méi)去做一件本該有你去做的事情，那么名譽(yù)就會(huì )從你身邊溜走，而且一去不復返。名聲被視為名譽(yù)的孿生兄弟，名譽(yù)會(huì )死，而名聲卻永恒的存在。正因為得到后可以永恒的存在，所以得到名聲是很艱難的，在得到它之前要付出常人難以想象的努力。貝蒂在《吟游詩(shī)人》中寫(xiě)道：高傲的名聲殿堂閃耀在陡峭的山上，要爬上去是多么的艱難！顯而易見(jiàn)，要得到這一奢侈品并非易事。很多做出過(guò)非凡成就，寫(xiě)出過(guò)卓越作品的人，在獲得了他們應有的名聲之前，就已經(jīng)悄悄地離開(kāi)了人世。在他們做出非凡成就和寫(xiě)出卓越作品的年代，這世上并沒(méi)有比他們偉大智慧和思想稍微差一點(diǎn)的評論家，更沒(méi)有和一樣擁有偉大智慧和思想的頭腦。直到后世，誕生了天才，他們智慧和思想才開(kāi)始被大眾所知道了解，并且名聲大噪。本書(shū)的'作者還是幸運的，在他永遠地閉上眼之前，世人就將顯赫的名聲贈予了他，盡管此刻他站在路的盡頭，老邁的頭顱已經(jīng)無(wú)力承受月桂花環(huán)。
我們每個(gè)人都有追求幸福的權利，也非常樂(lè )意使用和維護這種權利。但如何才能利用好這種權利，讓我們從這權利中受益呢？這是擺在每個(gè)人面前不可逃避的問(wèn)題。從我做起，從人的自身開(kāi)始，培養我們良好的道德品格，發(fā)展我們豐富精神思想，鍛煉出我們健康的身體。錢(qián)不要太多，但不需能保證我們的正常生活不因錢(qián)的缺乏而受到干擾。地位、名譽(yù)、名聲，我們不必強求，做好本職工作，熱衷于自己的事業(yè)。做到了這些，你會(huì )發(fā)現，幸福的翅膀長(cháng)在自己的身上。
人生的智慧讀后感4
最近再次叔本華的《人生的智慧》，受益非淺。這本書(shū)有點(diǎn)心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡(jiǎn)明。
近一年來(lái)對原先感興趣的事提不起興趣，對生活不再積極樂(lè )觀(guān)。對工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內部探尋。而今天看到叔本華所寫(xiě)，才恍然大悟。他寫(xiě)道：我們從我們自己那里汲取的快樂(lè )遠比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級的、最多樣的、最持久的快樂(lè )是那些思想上的快樂(lè )。而思想上的快樂(lè )，主要源于思想的力量。
問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題，什么時(shí)候是最快樂(lè )、幸福的？戀愛(ài)時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國時(shí)和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無(wú)忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會(huì )時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí)，周末在圖書(shū)館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí)，在課堂上心無(wú)旁騖的聽(tīng)課。還有安靜的夜晚寫(xiě)出一篇好文章的時(shí)候。
他人會(huì )帶給我快樂(lè )，但并不穩定，也不容易達成，需要天時(shí)、地利、人合。但思想上的快樂(lè )卻相反，不需要別人的配合，獨自一人就可以實(shí)現。無(wú)論你是有錢(qián)還是沒(méi)錢(qián)，是身處要職還是處于底層，只要你打開(kāi)書(shū)，靜下心來(lái)去讀，就能有所收獲。
他還寫(xiě)道：人類(lèi)幸福最基本的要素——事實(shí)上也是唯一要素——是他的內在的構成，他心靈的構造。因為這是個(gè)人感覺(jué)、欲望和想法引發(fā)的內心的滿(mǎn)意或不滿(mǎn)的直接源頭；從另一方面，他周遭的環(huán)境對他來(lái)說(shuō)只是一個(gè)媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無(wú)聊是人類(lèi)幸福的兩個(gè)死敵。讀后感·欲望不滿(mǎn)足就痛苦，滿(mǎn)足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。我總認為是環(huán)境的改變導致現在的倦怠狀態(tài)。但仔細分析下來(lái)卻不是這樣的。大概是因為當初所設下的目標大部分達成了，下一個(gè)人生階段又尚未來(lái)到。長(cháng)遠目標過(guò)于遙遠，近期目標沒(méi)有設立�！度松闹腔邸肥怯忠槐究吹脧U寢忘食的書(shū)。作者叔本華，德國著(zhù)名哲學(xué)家，唯意志主義和現代悲觀(guān)主義創(chuàng )始人。書(shū)中，作者以?xún)?yōu)雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對人生的看法，也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書(shū)涉及健康、財富、名聲、榮譽(yù)、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情，語(yǔ)言很通俗，但卻有其難以抗拒的魅力，讓人心悅誠服地將自己的思想跟著(zhù)作者走。同時(shí)本書(shū)也以形而下的角度向世人闡述了幸福論。
本書(shū)開(kāi)篇即將決定凡人命運的根本差別分為三類(lèi)：人的自身、人所擁有的身外之物、人向他人顯示的樣子。那么何為幸福呢？叔本華的解釋是，人的內心快樂(lè )抑或內心痛苦首先是人的情感、意欲和思想的產(chǎn)物，而人的身外之物對于幸福只能發(fā)揮間接作用。楊絳先生說(shuō)過(guò)，人最可貴的是人自身。人生說(shuō)短也短，說(shuō)長(cháng)也挺長(cháng)，能否生活的幸福很大程度上其實(shí)取決于人的內心是否強大。然而，現實(shí)又是怎樣的呢？叔本華對現實(shí)進(jìn)行了剖析：大多數情況下，我們只是考慮運氣、考慮擁有的財產(chǎn)，或者考慮我們在他人心目中的樣子�？墒俏覀內绻軌騼仍谪S富，或許對運氣就不會(huì )有過(guò)多的要求，也不會(huì )在對比中產(chǎn)生更多的不甘心。如歌德所說(shuō)大眾，不分貴賤，都總是承認：眾生能夠得到的最大幸運，只有自身的個(gè)性。所以，人的內在擁有，對于人的幸福才是最關(guān)鍵的。然而現實(shí)生活中能夠真正悟到這一點(diǎn)的又有多少呢？
伊比鳩魯把人的需要劃分為三類(lèi)：天然且迫切的需要、天然的非迫切的需要、非天然非迫切的需要。第一類(lèi)如食品、衣物，最后一類(lèi)如奢侈、排場(chǎng)等。然而，讓人產(chǎn)生不愉快的或許是排在后面的需要。人性中還有一點(diǎn)，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿(mǎn)，是在于我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身并沒(méi)有錯，然而，得不到的真的就那么好嗎？適當的給欲望做減法，珍惜當下?lián)碛械囊磺谢蛟S并非壞事。古希臘哲學(xué)家愛(ài)比克泰德有句話(huà)，擾亂人們的不是客觀(guān)事情，而是人們對客觀(guān)事情的見(jiàn)解。眼前的事物無(wú)論好壞，都是一種客觀(guān)存在，人對它的認識多半取決于自己的主觀(guān)看法。相比糾結于各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導致不快樂(lè )，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄本身就是人一生最大的財富，也是幸福生活的關(guān)鍵。
然而，生活在現實(shí)中，人們不可避免的想要爭取名聲或名譽(yù)。叔本華認為，名聲和名譽(yù)是一對孿生兄弟。名譽(yù)是可朽的，但名聲是不朽的。名譽(yù)尾隨別人對我們的了解，而不會(huì )超越此界線(xiàn)。但名聲卻與此相反，它走在別人對我們的了解之前，并把名譽(yù)也帶到了名聲抵達之處。每個(gè)人都能獲得名譽(yù)，但只有少數人能獲得名聲。因為名聲的獲得只能通過(guò)做出行動(dòng)業(yè)績(jì)或創(chuàng )作思想性的作品。做出行動(dòng)業(yè)績(jì)需要一顆偉大的心，而創(chuàng )作巨著(zhù)需要擁有非凡的頭腦。行動(dòng)業(yè)績(jì)會(huì )通過(guò)記憶傳達給后世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來(lái)的樣子留傳下來(lái)。作品的形成不依賴(lài)機會(huì )，它們只靠創(chuàng )作者本人。只要作品還存在，它就以原來(lái)的樣子而存在。然而，我們會(huì )發(fā)現，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經(jīng)數世之后才被人欣賞、開(kāi)始流傳，其中重要原因之一就在于只有時(shí)間能帶給我們?yōu)閿挡欢嗟恼嬲邆淠芰Φ脑u判員。當然，書(shū)中也提到，現實(shí)中不排除虛假的、名不副實(shí)的名聲。
關(guān)于獨處、思想和孤獨，書(shū)中寫(xiě)道，一個(gè)人逃避、忍受或喜歡獨處是和這個(gè)人自身具備的價(jià)值成比例的。因為在獨處的時(shí)候人才會(huì )感受到自己的自身。獨處的時(shí)候，一個(gè)可憐蟲(chóng)會(huì )感受到自己的全部可憐之處，而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì )感受到自己的豐富思想。進(jìn)一步而言，一個(gè)人在大自然的級別中所處的位置越高，那他就越孤獨。促使人們投身于社會(huì )交往的，是他們欠缺忍受孤獨的能力。因為通過(guò)與同一類(lèi)人的接觸，他們才能獲得最強烈的刺激。在這種意義上，叔本華把平庸之輩比喻為俄羅斯獸角樂(lè )器，而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每只獸角樂(lè )器只能發(fā)出一個(gè)單音，把所需的獸角恰當地湊在一起才能吹奏音樂(lè )。而鋼琴本身就是一個(gè)小型樂(lè )隊，更適合獨奏。即使它真的需要跟別人合作演奏，那它也常作為主音存在。如果一個(gè)人自身既偉大又豐富，那么這個(gè)人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態(tài)。
書(shū)中露骨的寫(xiě)出了一些常人明白但不會(huì )輕易表達出來(lái)的人性的弱點(diǎn)。如，書(shū)中引用歌德的話(huà)，優(yōu)秀人物很少被人發(fā)現，他們能夠獲得人們的承認和賞識就更是稀奇的事情。我們給別人榮譽(yù)的同時(shí)，也就降低了我們自己。因而叔本華總結為，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽(yù)會(huì )得到人們公正的評判，它也不會(huì )受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經(jīng)過(guò)與嫉妒的一番惡斗，并且，月桂花環(huán)是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發(fā)授予的。如此觀(guān)點(diǎn)看似悲觀(guān)，但經(jīng)受過(guò)生活、人性考驗的人或許會(huì )有共鳴。所以，對此部分的理解見(jiàn)仁見(jiàn)智吧。
對于現在和將來(lái)，叔本華認為人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現在和計劃將來(lái)這兩者之間達到恰到好處的平衡。永遠不要忘記：現在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設想有所不同，甚至過(guò)去也與我們對過(guò)去的回想有所出入�？偟膩�(lái)說(shuō)，不管將來(lái)還是過(guò)去，都不是表面看上去的那么重要。距離相隔遠了，物體在人的視覺(jué)里就縮小了，但卻在頭腦思想里放大了。只有現時(shí)才是真正的和現實(shí)的。不要由于在過(guò)去我們的希望落空現在就變得憂(yōu)郁寡歡，或者為了將來(lái)操心傷身以致敗壞現時(shí)。由于懊惱過(guò)去和操勞將來(lái)而拒絕美好的現在時(shí)光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。
《人生的智慧》一書(shū)不長(cháng)，但字字璣珠。不知不覺(jué)又到深夜，更多體會(huì )，還是拿書(shū)慢慢領(lǐng)悟吧。
【人生的智慧優(yōu)秀讀后感（通用4篇）】相關(guān)文章：
優(yōu)秀文章：寬廣胸懷造就智慧人生11-25
智慧人生名言01-24
人生的智慧好詞好句08-03
易經(jīng)與人生智慧04-26
周易與人生智慧09-05
易經(jīng)思想與人生智慧11-15
人生智慧寓言故事12-09
智慧人生作文（精選30篇）05-09
智慧人生作文(合集14篇)04-22