《羅生門(mén)》讀后感（精選33篇）
細細品味一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的《羅生門(mén)》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《羅生門(mén)》讀后感 篇1
芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家，短篇小說(shuō)巨擘，也是當時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說(shuō)并不像我們所熟悉的眾多短篇小說(shuō)那樣有個(gè)完滿(mǎn)的結局，而往往給讀者帶來(lái)的是出人意料的結尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱(chēng)為日本現代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一�！读_生門(mén)》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見(jiàn)的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。
主人公設定為一個(gè)剛被主任辭退出來(lái)的家將。本是一個(gè)善良而普通的人，當他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)的念頭倘若不擇手段的話(huà)。來(lái)到這羅生門(mén)時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)倘若，事實(shí)上他是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對自己是否真能夠走當強盜的路而產(chǎn)生了懷疑。當他來(lái)到門(mén)樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些當強盜的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì )做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開(kāi)脫時(shí)，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。
作者在《羅生門(mén)》中細膩的描寫(xiě)了主人公內心世界的細微變化。
從性本善到最終的惡，過(guò)程中看到了主人公內心的復雜轉變，同時(shí)也向讀者展示了人類(lèi)內心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現實(shí)中卻不能堅持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書(shū)里被淋漓的刻畫(huà)，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
《羅生門(mén)》讀后感 篇2
小說(shuō)《羅生門(mén)》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說(shuō)，故事梗概是：大災后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門(mén)下避雨。走投無(wú)路的他，起了“除了當盜賊，別無(wú)他法”的念頭。他爬上羅生門(mén)的門(mén)樓準備暫過(guò)一夜，卻發(fā)現一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問(wèn)老嫗。老嫗回答說(shuō)用死者頭發(fā)做假發(fā)賣(mài)錢(qián)來(lái)維持生存，而且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣(mài)了去換頓飯吃吧。
小說(shuō)中的奴仆為生存所迫，一開(kāi)始就有了當盜賊的念頭。但是當看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現出來(lái)。他聽(tīng)了老嫗的解釋?zhuān)欠N當盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復雜的社會(huì )，許多人為生活所迫而走上邪惡之途�；蛟S，社會(huì )本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛�！�
面對復雜的社會(huì )，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復雜多變，善惡觀(guān)是以人對社會(huì )認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。
只有在生活無(wú)憂(yōu)、風(fēng)氣淳樸的社會(huì )里，人才會(huì )活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì )里，罪惡感會(huì )被消解，善良和正義成為一種擺設和借口。
當下，人們對社會(huì )公權力的濫用已經(jīng)習以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種種的不公平已經(jīng)無(wú)話(huà)可說(shuō)。
《羅生門(mén)》讀后感 篇3
因為黑澤明拍的一部同名電影，《羅生門(mén)》可能要算芥川龍之介所有小說(shuō)里最為人所知的一個(gè)。但看過(guò)小說(shuō)后便知，電影其實(shí)并非改編自這一篇，而是取材于另一篇《竹林中》。真正的小說(shuō)《羅生門(mén)》，故事非常簡(jiǎn)單，篇幅也很短小，講的就是一個(gè)饑寒交迫的武士遇到一個(gè)同樣食不果腹的老婦，在與之對話(huà)后突然大悟，放棄了思想掙扎，下手搶劫了老婦然后逃走的事。
動(dòng)亂災害不斷的年代，給包括人心在內的一切都披上一層灰暗的色彩。落魄的武士在走投無(wú)路、無(wú)以為繼的情況下，不得不放棄良知以求活命，但可以看出，即使在作出了決定之后，他仍然對殺人越貨這種行徑心存懷疑。但是，偶遇老婦的一番話(huà)，讓他放棄了原本處于道德層面的掙扎，退回到活著(zhù)還是等死的簡(jiǎn)單自問(wèn)，從而做出了棄義偷生的選擇。
老婦是為了生計去拔死尸的頭發(fā)，武士是為了生存搶走老婦衣裳，這么做都非他們所愿，但除此之外，便沒(méi)有更好的活下去的出路。在這里，生死變成了超越道德的首要矛盾，而一條生命本身并沒(méi)有善或者惡的區分，于是正義與罪惡的界限模糊了。
武士最終心生歹念搶劫而逃，小說(shuō)也在這荒誕的結局之中，引人走向對自身行為更深層的思考。善與惡的界限究竟在哪里？是否為了生存就可以無(wú)所不為？是否為活命而被迫做出的事就都可以得到諒解，都可以逃脫良知的審判？
芥川龍之介并沒(méi)有給出他的答案，他只是借筆下的人物承認了人性的黯淡一面，卻并沒(méi)有說(shuō)這即是必然。
《羅生門(mén)》讀后感 篇4
最近不是很忙，看了許多歷來(lái)被世人奉為經(jīng)典的影片，有很多確實(shí)不錯，也許電影拍成那樣才算是真正的藝術(shù)。
日本老片《羅生門(mén)》故事結構簡(jiǎn)單，人物也就那么幾個(gè)，可看完后讓人心里總有一種不安的感覺(jué)，只有影片看到最后才會(huì )明白影片一開(kāi)始和尚為什么會(huì )有那樣的對白，“這次讓我可能喪失了對人類(lèi)靈魂的信心，這比強盜，比戰爭，比瘟疫，比天災饑荒還可怕”
影片從故事里和講故事的人兩個(gè)層面揭露人世界上最讓人恐懼的事情，那就是人與人之間的不誠實(shí)，每個(gè)人為了維護自己的利益可以撒謊，可以出賣(mài)別人，可以不顧一切，切實(shí)的讓我感到十分的恐懼。
影片的另一個(gè)角度是表面上十分溫順軟弱，動(dòng)不動(dòng)就淚流滿(mǎn)面的年輕少婦，在觸及到自己的利益和安全時(shí)面目卻是那么的猙獰，內心活動(dòng)的變化是那么的豐富，說(shuō)謊趨炎附勢，甚至比強盜和他丈夫更狠毒，中國的一句話(huà)“人心隔肚皮”也是頗有道理。
無(wú)論是強盜，武士，年輕少婦，樵夫，還是巫婆甚至虛構的鬼魂沒(méi)有一個(gè)是誠實(shí)的，彼此間是信任的，都是為了自己的利益露出虛偽的外表說(shuō)謊欺騙，讓人內心感到恐懼，甚至那種恐懼超過(guò)任何的恐怖片帶來(lái)的可怕感。
只有在影片最后大雨停了，外篇露出了光明，當樵夫承認了自己的欺騙，抱著(zhù)撿到的嬰兒走出羅生門(mén)時(shí)，才看到人性殘留的溫存和善念，也許這也是唯一的希望。
《羅生門(mén)》讀后感 篇5
《羅生門(mén)》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了“惡”的無(wú)可回避，展示了善惡之念轉換的輕而易舉，展示了人之自私本質(zhì)的丑陋，傳遞出作者對人的理解，對人的無(wú)奈與絕望。
羅生門(mén)，一隅殘破的斷壁頹垣，在瓢潑的雨水中，邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范接受洗禮的暢快。然而，在這個(gè)悖逆的時(shí)代，說(shuō)教顯得如此蒼白，各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長(cháng)，道德瓦解，價(jià)值崩潰，連基本的底線(xiàn)在利益面前都不堪一擊。
一、無(wú)望的惡中寄寓有限生的希望
《羅生門(mén)》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮�；臎鼍跋笾�，便有狐貍和強盜來(lái)乘機作窩。白晝，這些烏鴉成群地在高高的門(mén)樓頂空飛翔啼叫，特別到夕陽(yáng)通紅時(shí)，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。所以一到夕陽(yáng)西下，氣象陰森，誰(shuí)也不上這里來(lái)了。
二、惡的謊言的對立面不是真誠
《羅生門(mén)》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強烈”和最后急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺(jué)悟，《羅生門(mén)》是對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻。
總之，這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現的作品，作者用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角；用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。
罪惡感的消解，是社會(huì )的悲哀。
《羅生門(mén)》讀后感 篇6
人人各有一詞，真相卻只有一個(gè)。
幾米曾說(shuō)：“小孩閉上眼，看見(jiàn)花，看見(jiàn)夢(mèng)，看見(jiàn)希望;大人閉上眼睛，睡著(zhù)了�！遍L(cháng)大后的成人們，無(wú)法想象像小王子中蛇吞象的漫畫(huà)，可他們卻忘了自己也曾是個(gè)孩子。先從最早發(fā)現尸體的樵夫講起，他其實(shí)是了解真實(shí)案發(fā)經(jīng)過(guò)的人，也是殺人事件最重要的證人，但他卻為了掩蓋自己偷走匕首的行為而隱瞞真相，謊稱(chēng)自己在場(chǎng)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)任何兇器，也沒(méi)有看到完整的作案過(guò)程。
再說(shuō)多襄丸，他是臭名遠揚的盜賊，一頭亂糟糟的頭發(fā)，蒼蠅和蚊子在他身旁肆虐，在森林的樹(shù)底下睡覺(jué)的他遇到了真砂與武弘兩夫妻，由于真砂的美貌，他故意引走武弘并將他五花大綁，真砂見(jiàn)此情形便讓丈夫跟多襄丸一戰，其實(shí)只是為了自保罷。在要求作證時(shí)，多襄丸也是大方承認自己殺害武弘的真相。
但荒唐的話(huà)再次發(fā)生，真砂辯解自己殺害丈夫，而其本人又說(shuō)自己是自殺。此時(shí)的真相撲朔迷離，人人都為了自己利益，各執一詞，又自圓其說(shuō)。正應了那句撒謊是人之本性，在大多數的時(shí)間里我們甚至都不能對自己誠實(shí)�！敖^對理性”是當今利已主義的代名詞，若生活上和陌生人交流，給陌生人幫助都不復存在，那么理性教給我的最終唯有蒼白。這不僅僅是個(gè)人的冷漠，還是時(shí)代的悲哀。
就像不久前真實(shí)發(fā)生的案例中講的，一位獨自生活的老人依靠樓下水果鋪店的幫助度過(guò)余生，并給了店主自己的家產(chǎn)。這種“不是親人勝似親人”的“陌生人”能走到一起便只是同情心使然。店主完全沒(méi)有想到老人會(huì )將他的家產(chǎn)交給自己，兩人之間絲毫沒(méi)有利益的爭奪，也許這便是性之善。
在影片的結尾，樵夫從僧人手中接過(guò)嬰兒，告訴別人自己家中已有六娃時(shí)，偷人匕首也似乎變得合情合理，惡也轉變成了善。人性的毀滅源于人生的困境，人生的困境又飽含人性的無(wú)奈。他們被繁重的生活所壓垮，夢(mèng)中再無(wú)詩(shī)和遠方，只是無(wú)力地為維持生計所日夜奔波。成年人也許并不是想放棄夢(mèng)想，而是在一次次現實(shí)血淋淋的教訓后，迫不得已的放棄已然是最后的希望。
真相只有一個(gè)，人人各有一詞，這就是現實(shí)所帶來(lái)的悲哀與不幸。
《羅生門(mén)》讀后感 篇7
今天看同學(xué)拿出《羅生門(mén)》這本書(shū)時(shí)，才想起來(lái)自己也看過(guò)這本書(shū)。不過(guò)就剩一點(diǎn)沒(méi)有看完，便擱置起來(lái)了。在這本書(shū)中，你很可能會(huì )發(fā)現另外一個(gè)自己。不過(guò)只是自己的反面，丑惡的一面，同時(shí)又引人深思。
看這本書(shū)前，我已經(jīng)做好了驚嘆的準備。誰(shuí)知看完之后，留下的只剩下驚駭和不知從何處冒出來(lái)的一股涼意。
一個(gè)被家主辭退了的家將，在尸橫遍野的羅生門(mén)中走著(zhù)，找的一個(gè)屋檐下躲雨。進(jìn)了房子里之后看到一個(gè)老嫗在拔一個(gè)死人的頭發(fā)。家將對這種罪惡的反感上升到了極致，便把刀拿出來(lái)威脅老嫗讓她說(shuō)出自己的目的。老嫗說(shuō)自己是為了生存活下去。家將頓悟，也為了生存，他摒棄了武士的尊嚴，剝去了老嫗的衣裳，消失在了隱隱閃著(zhù)燃燒形成的光的漆黑夜色中。
日本的小說(shuō)這種風(fēng)格并不少見(jiàn)。它們都將人性的陰暗面給放大呈現出來(lái)。世間不存在十全十美的人，即不存在完全意義上的美與丑，人間本就是個(gè)情感的集合體。我們的痛苦、快樂(lè )，人性是非也是其中一體。我無(wú)法確切描述當你真正去閱讀羅生門(mén)時(shí)的感受與震撼，就像有一雙眼睛，凝視著(zhù)你的內心，凝視著(zhù)社會(huì )的深處，充滿(mǎn)冷峻尖銳又很真實(shí)。
上次買(mǎi)書(shū)時(shí)，媽媽說(shuō)起了莫言，我一直想讀一讀《檀香 刑》這本書(shū)，只是沒(méi)有找到。他在書(shū)中寫(xiě)道：世界上的事情最忌諱的就是個(gè)十全十美。你看那天上的月亮一旦圓滿(mǎn)了，馬上就要虧厭；樹(shù)上的果子，一般熟透了馬上就要墜落。凡事總要稍留欠缺才能持恒。家將為了生存，不僅乞求社會(huì )的原諒，也乞求自己的內心留出一個(gè)角落來(lái)安放自己的丑惡。就是這樣，讓一個(gè)即使落魄無(wú)依也堅守著(zhù)信條的武士成了強盜，成了一個(gè)思想上祈求的人。
家將的結局都想得到。人也和家將一樣，是一個(gè)善與惡、美丑交織而生的矛盾的集合體。既然知道了自己的惡自己的欠缺，那么就要學(xué)會(huì )去接受它。我肯定善的存在，但這個(gè)社會(huì )又不得不逼我在他的對立面去看待他�？戳肆_生門(mén)后，似乎社會(huì )上的一些現象也得到了相應的解釋。這些現象的背后的事也真正了解了。在我看來(lái)，《羅生門(mén)》雖然是在譏諷這些人間丑惡，這可能也是芥川龍之介自殺的真正原因。他沒(méi)有等到善意的世界的到來(lái)。沒(méi)有讓他渴望真善美的心生存下來(lái)。
《羅生門(mén)》讀后感 篇8
一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)由于大雨，一個(gè)中國故事。人性就如此他們丑陋的被展現自己出來(lái)。
“羅生門(mén)”是芥川龍之介故事的杰作本身來(lái)自禪宗是“黃昏，羅門(mén)下，家人正在等待過(guò)去的雨�！本褪沁@么簡(jiǎn)單，并強調一個(gè)事實(shí)，即他是高出了讀者的情緒的情況下，冷靜的敘述。
《羅生門(mén)》尤其精短，在芥川先生的小說(shuō)里只有中國故事，讀來(lái)也是令人產(chǎn)生疑惑。不過(guò)，不可進(jìn)行否認地，每次讀《羅生門(mén)》都會(huì )覺(jué)得有種精神壓抑學(xué)生沉悶感：日落黃昏，陰霾密布，陰雨連綿，斷壁殘垣，烏鴉在頭頂盤(pán)旋，腳邊是無(wú)人認領(lǐng)的尸體……一副瘡痍景象，為后繼相關(guān)危險的情節發(fā)展做了一些鋪墊。老婦在女子對于尸體上拔發(fā)被一個(gè)從主人家被趕出的仆人撞見(jiàn)，仆人可以了解農村老婦用蛇干充當魚(yú)干賣(mài)錢(qián)謀生的故事后我們恍然大悟：兩人作惡撒謊行為都是企業(yè)為了提高生存，自己已經(jīng)成為一種強盜又何嘗不是不可呢？于是他們搶了老婦的衣服逃走了。
無(wú)論是不積德的老婦人，還是從“正義”變成強盜，都同樣令人悲傷和可憐。 天災人禍，生活迫不得已，這是一切犯罪的借口，也是人性的構成變黑。 當一個(gè)人的基本生存得不到滿(mǎn)足時(shí)，做任何事情都是可以原諒的�！� 這種荒謬的言論被認為是理所當然的。 但縱觀(guān)中國歷史，“不被呻吟所喂養”、“不屈服于大米”和“貧窮是不能移動(dòng)的”這些說(shuō)法恰恰證明了世界上有比生存更重要的東西——尊嚴。
社會(huì )是復雜的，善與惡都不容易界定。更不用說(shuō)人類(lèi)思想的復雜性，善惡的概念是由人們的社會(huì )認知和個(gè)人理想目標的深度決定的。作為一個(gè)普通人，肯定會(huì )認為自己是“好人”。
只有在衣食無(wú)憂(yōu)，風(fēng)氣淳樸的社會(huì )中，人們社會(huì )才會(huì )有尊嚴問(wèn)題意識，會(huì )懲惡揚善。在溫飽都得到了不到可以保證的社會(huì )中，罪惡感會(huì )被進(jìn)行消解，善良和正義已經(jīng)成為一個(gè)借口。
回過(guò)頭來(lái)，有軟弱的地方政府就有一種欺騙固然沒(méi)錯，然而中國軟弱從何發(fā)展而來(lái)？純然是欲望造就了軟弱。因為想保住企業(yè)現在學(xué)生自身的地位而軟弱從而進(jìn)行欺騙他人。人們生活就是一個(gè)因為通過(guò)這種的思想而用謊言構筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。
微風(fēng)過(guò)羅生門(mén)吹，作為欲望南京。心羅生門(mén)，卻怎么也長(cháng)將再次清理？
《羅生門(mén)》讀后感 篇9
知道羅生門(mén)是因為知道黑澤明執導的《羅生門(mén)》，讀了小說(shuō)之后才發(fā)覺(jué)其講述的是短篇集中《密林中》的故事。因為羅生門(mén)太具有標志性意義，所以芥川龍之介的作品集幾乎都被叫做《羅生門(mén)》。
我在早些年讀過(guò)作者的短篇集，當時(shí)對羅生門(mén)的故事未曾深想，只覺(jué)是一個(gè)簡(jiǎn)單并讓人過(guò)目不忘的故事。再讀羅生門(mén)，也許是歲數增長(cháng)了些，不再去匆匆讀完一篇文字，更愿意停下來(lái)，想一些事情與道理，為了更明白平靜的對待更多的事情與道理。
小說(shuō)羅生門(mén)里情節簡(jiǎn)單，被主家辭退的家將只是個(gè)平凡膽小的普通人，生活窘迫，猶豫著(zhù)要不要做個(gè)強盜。遇到正在拔年輕女尸頭發(fā)的老婦，胸中尚存的正義感讓他像一個(gè)英雄一樣抓住不良老婦。而老婦對自己的辯解又極具開(kāi)脫，為了生存才拔把蛇干當鱔魚(yú)賣(mài)的年輕女人頭發(fā)去做假發(fā)。那么，因為死去的人也做過(guò)不良的事情，所以對不良的人做不良的事就成了理所應當，或者至少不用承擔心理或道義上的指責。家將因老婦的行徑給自己找了做強盜的極好的理由，于是搶了老婦的衣服而去。
人之初，性本善。人性從善到惡，這是什么原因造成的？我想這就是作者想說(shuō)的。當面臨天災人禍，當面臨生存危機，人性的惡就會(huì )脫離善而顯現出來(lái)。不要和饑餓貧窮的人講什么道德，當基本生活不能保證的時(shí)候，除了糧食與鈔票其他的都是天方夜譚。這是人心向惡的一個(gè)最基本又最能被接受，被原諒的最好借口。
父親曾經(jīng)講過(guò)三年自然災害的時(shí)候他剛去工廠(chǎng)上班，每天只有二兩糧食可吃，人人都吃不飽。于是父親的師傅帶著(zhù)父親和一些同事，趁著(zhù)單位周末放電影到食堂里偷了兩袋玉米面，十幾個(gè)人每人分了一點(diǎn)。我聽(tīng)著(zhù)，只覺(jué)那是生活所迫�，F在的人基本未曾經(jīng)歷貧窮與饑餓，所以我們不知自己若面臨是否也會(huì )顯現惡的一面？
《羅生門(mén)》讀后感 篇10
羅生門(mén)佇立在京都中央大道上，這四周沒(méi)有人聲，整條街道都被蕭條充斥著(zhù)。本該輝煌的寺廟被破壞，死尸被隨意堆放。這里已經(jīng)承受不了哪怕一場(chǎng)災害了。
家丁被多年的雇主解雇，在這荒涼的環(huán)境下，他又該去往何處。吃不上飯的，穿不了好衣服的生活，他又能撐幾天呢？
樓閣里，死尸遍地，一個(gè)一身樹(shù)皮兒色衣服的小老太，正毫不留情地拔去一個(gè)死去的女人的頭發(fā)以求謀生。她已經(jīng)到了不得不對同胞下手的地步了。這番場(chǎng)景讓原本“餓死也不做強盜”的家丁無(wú)比憤怒。老婆子為了生存只能這么干，這個(gè)被拔頭發(fā)的女人生前把蛇切段曬成干當做魚(yú)干賣(mài)到禁軍營(yíng)。最終她死了，也還是逃不過(guò)命運的輪回。而這個(gè)老婆子，也遭到了家丁的迫害。但正是老婆子的行為給了家丁致命一擊，也給了他一個(gè)理由——他自己扒了老婆子的衣服賣(mài)是因為她連死人都不放過(guò)，自己只不過(guò)是在教訓這種惡舉，這是她罪有應得。
這是一個(gè)弱肉強食的社會(huì )，可能在和平年代并沒(méi)有這么明顯，但一旦遭遇了什么災害，這種本質(zhì)就會(huì )顯現出來(lái)。善良在這里顯得毫無(wú)用處。自己善良，那別人呢？讓自己生存下來(lái)，是每一個(gè)人的信念。于是，地位最高的雇主解雇家丁，讓自己的處境更過(guò)得去；生前作惡卻死亡的女人被老婆子拔了頭發(fā)做成頭套；以“懲惡揚善”之名，自以為“行善”的家丁扒老婆子的衣服賣(mài)。從最高級的人漸漸往下，到身無(wú)分文的可憐人，再到死人，一個(gè)都沒(méi)有被放過(guò)。
但他們必須這么做，讓自己變得殘忍冷酷，不再對“善良”有任何留戀。這黑暗墮落的社會(huì )里，沒(méi)有人會(huì )因為一個(gè)人善良而憐惜、放過(guò)。只有變得強大，才得以使自己能夠生存下來(lái)。
畢竟生存才是第一位的。
《羅生門(mén)》讀后感 篇11
描述了黃昏時(shí)分在羅生門(mén)下避雨的家仆偶遇正在偷死人頭發(fā)的老太婆所引發(fā)的故事。故事短小精煉，九頁(yè)，一個(gè)小時(shí)就能讀完，卻發(fā)人深省。
故事背景是幾年來(lái)接連遭遇地震，臺風(fēng)，大火，饑荒等災難的京都，民不聊生。在這樣的時(shí)代背景下，主人公，一個(gè)家仆，在羅生門(mén)下避雨。因為他被主人家辭退所以無(wú)處可去，前路迷茫，生活沒(méi)有著(zhù)落。這個(gè)時(shí)候家仆面臨的結局也許是落草為寇，也許是餓死街頭，需要作出抉擇，家仆的內心是矛盾的。這個(gè)時(shí)候他在避雨的地方發(fā)現樓梯上面有些動(dòng)靜，上去查看發(fā)現是一個(gè)老婦人在死人堆里拔死人的頭發(fā)。
初時(shí)，家仆是憤怒的，拔刀相向，呵斥老婦住手，待聽(tīng)得老婦的解釋?zhuān)@個(gè)死去的人生前也不是什么好人，所以她辯解說(shuō)拔這個(gè)死人的頭發(fā)維持生計也是可以被理解的。聽(tīng)到這些，家仆的內心再次矛盾起來(lái)，在餓死和做強盜之間的選擇似乎也做出了決定，家仆突然搶前奪走老婦人的衣服，把她踢倒在死人堆里，帶著(zhù)搶到的衣服，消失在夜色里。
故事到這里就結束了，篇幅短小，人物關(guān)系簡(jiǎn)單，事件的起因，經(jīng)過(guò)，結果也交代得清清楚楚。作者用了很多動(dòng)物的比喻來(lái)對人物進(jìn)行描寫(xiě)，比如“猴兒般的老嫗”，“像老猴給小猴擇虱子般”，“那手腕恰似雞爪”，“目光如食肉鳥(niǎo)般”，“鴉叫似的”，“蛤蟆低聲咕噥般的聲音”，令人印象深刻。
故事讀過(guò)之后也引人深思，善與惡的定義是什么？是否在不同環(huán)境下的取舍也有所不同？當我們在生活中面臨取舍時(shí)，究竟應該守善，還是為生活所迫而從惡？惡是否有大小之分，是否也是影響我們抉擇的因素？
《羅生門(mén)》讀后感 篇12
《羅生門(mén)》一書(shū)中收錄了芥川中短篇小說(shuō)共十三篇。芥川龍之介被稱(chēng)為日本文學(xué)史上的鬼才，尤其短篇小說(shuō)，幾乎無(wú)人可出其右。帶著(zhù)這份極高的評價(jià)，我翻開(kāi)了《羅生門(mén)》。
在這里對《羅生門(mén)》、《地獄變》、《密林中》發(fā)表一些淺薄的想法。
羅生門(mén)主要講述的是處于衰敗沒(méi)落社會(huì )背景下，一位被打發(fā)出門(mén)的家將在生存與為盜間做出選擇的過(guò)程。善惡之念輕而易舉的轉換，道德在私欲面前如此不堪一擊，展示了人自私本質(zhì)的丑陋。
短篇中的兩個(gè)片段令我印象深刻。第一處是家將在目睹了老嫗在雨夜羅生門(mén)上拔取死人頭發(fā)時(shí)，先前寧可為盜念頭早已拋之九霄云外，隨之取代的是對所有惡的憎恨。那么善惡的標準到底是什么？自然他不明白老嫗的動(dòng)機，卻徑直將老嫗劃入惡的行列，他完成的是自我肯定，而不是真正意義上的揚善除惡。作為惡的目擊者，仿佛只要對惡進(jìn)行反抗懲罰就能成為正義的代表。
第二處是老嫗被逼問(wèn)時(shí)的回答。大致意思如下：女人（死者）罪有應得，她生前將蛇謊稱(chēng)魚(yú)干賣(mài)給禁軍營(yíng)地，但我并不覺(jué)得女人做的是缺德事，她是出于無(wú)奈，我也是如此否則只有餓死，因此這個(gè)深知事出無(wú)奈的女人想必也會(huì )原諒我的做法。老嫗試圖合理化自己的行為，同時(shí)向家將拋出了一個(gè)借口，他心中生出了在羅生門(mén)下所沒(méi)有的勇氣，剝下老嫗檜樹(shù)皮色的衣服，消失在夜色深處。在這個(gè)片段中，從開(kāi)始的罪有應得到后來(lái)的不覺(jué)得缺德，帶給讀者的是言語(yǔ)的矛盾，但對于老嫗而言并不矛盾，她從頭至尾都在為自己辯解。
回到上文中的問(wèn)題“善惡的標準到底是什么”，我能想出的最好的回答是“道德的底線(xiàn)”。道德的底線(xiàn)又分為兩種，社會(huì )道德底線(xiàn)應該是法律，而我認為的善惡標準是個(gè)人的底線(xiàn)，你所明辨的善惡就是你的標準。在食不飽居無(wú)安的社會(huì )背景下，更多的家將、女人、老嫗選擇了“舍義取生”但于此同時(shí)仍有一群人“有所為而有所不為”�！读_生門(mén)》為讀者展示的便是惡的無(wú)處可避，它在家將的心里浮沉，短暫銷(xiāo)匿，永恒存在。那么“惡”應當存在嗎？與其說(shuō)惡應當存在，不如說(shuō)它不可能消失。物質(zhì)匱乏無(wú)疑成為推動(dòng)家將為盜的重要因素，反觀(guān)物質(zhì)基礎還算富足的今天，道德價(jià)也高。道德在人類(lèi)史上有被淪為價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行衡量。同樣，當道德的標準上升了，最底層的道德或許會(huì )被歸入惡的范圍。道德與不道德，善與惡從來(lái)都不是反比關(guān)系。
接下來(lái)談?wù)剛�(gè)人最喜歡的一篇《地獄變》，極為精巧的結構設計，細膩多面的人物形象，色彩明艷的畫(huà)面，以及不時(shí)出現的捉摸不透的隱喻，令我嘆為觀(guān)止。該篇講述了一名藝術(shù)至上的畫(huà)家（良秀），為完成作品拋棄了親情、道德、人性。在“我”的眼里崛川老殿下，是位愛(ài)民如子、寬宏大度之人，而良秀則是古怪猥瑣、無(wú)可救藥。先拋開(kāi)作者反諷的可能，就“我”來(lái)看，在聽(tīng)聞老殿下對良秀女兒心存異心，目睹老殿下燒死良秀之女后，仍相信老殿下是為了懲戒良秀為畫(huà)屏風(fēng)不惜燒車(chē)焚人的劣根性。到底是偽善遮住了“我”的眼睛，還是權力蒙蔽了心�？赐辍睹芰种小�，又回想起《地獄變》，禁不住胡思亂想一番。由此看來(lái)，文中對良秀的評價(jià)及事件過(guò)程是否完全真實(shí)，也不得而知。
《密林中》該篇被導演黑澤明改編成電影《羅生門(mén)》搬上銀幕。短篇以不同個(gè)體對同一案件的證詞展現出人的復雜，每個(gè)人所言都是于自身有利的，我試圖從中還原真相，終究是霧里看花。從語(yǔ)言風(fēng)格美感來(lái)看，我個(gè)人感覺(jué)整本小說(shuō)中透露出陰柔美，不似朱光潛所言“杏花春雨江南”般的陰柔，芥川筆下的陰柔是瑰麗的，令我見(jiàn)識到日本美學(xué)那種獨有的物哀之美也能如此濃烈。
最后想說(shuō)幾句題外話(huà)，和大家分享一個(gè)困擾了我很久的問(wèn)題。前幾日聽(tīng)了一期博客暫時(shí)給了我答案，播客主題是“我們?yōu)槭裁匆x小說(shuō)”，如果問(wèn)我看完《羅生門(mén)》有什么收獲，說(shuō)實(shí)話(huà)我回答不出來(lái)，唯一可見(jiàn)的大概是芥川又收獲了一枚粉絲，但無(wú)論是他高超寫(xiě)作技巧還是通透的人生觀(guān)都絲毫沒(méi)有被我內化。教科書(shū)和工具書(shū)更多的是提供現實(shí)問(wèn)題的某種解決方案，文學(xué)不提供捷徑，文學(xué)其實(shí)就是想讓你迷路，你要在這座巨大的迷宮中找到自己的出路。如果非要說(shuō)它可以許諾什么，那就是它可以許諾你一場(chǎng)孤身一人的探險。實(shí)際上這和生活的本質(zhì)是一樣的�；蛟S在某種意義上來(lái)說(shuō)讀小說(shuō)是在經(jīng)歷另一種人生。
《羅生門(mén)》讀后感 篇13
芥川龍之介，對于不少的文學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，這必定是一個(gè)略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛(ài)好者對于那個(gè)用黑白兩色既能構筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過(guò)于彰顯命運對天賦的`吝嗇。好在，在他們早早的去世之后，我們發(fā)現他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂(lè )美》，一如芥川的《羅生門(mén)》。
《羅生門(mén)》是芥川龍之介23歲的時(shí)候發(fā)表的一篇成功的短篇小說(shuō)，不過(guò)“成功”一詞只能說(shuō)是在后來(lái)肯定了它的藝術(shù)價(jià)值，當時(shí)《羅生門(mén)》并沒(méi)有激起強烈的反響。如今看來(lái)何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒(méi)才華的光輝吧。
芥川的短篇小說(shuō)除卻個(gè)別有著(zhù)清晰杜撰的時(shí)間空間背景（如《南京的基督》《單相思》）之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說(shuō)或是歷史故事，《羅生門(mén)》也是屬于這個(gè)范疇（取材于《今昔物語(yǔ)》）這種背景框架的直接借鑒最大的優(yōu)點(diǎn)就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對于作品本身的代入感。芥川的小說(shuō)篇幅不長(cháng)，角色也不多，這些硬件的簡(jiǎn)潔為作者軟件的發(fā)揮提供了很大的創(chuàng )作自由度。如開(kāi)頭的背景交代非常的簡(jiǎn)潔：
“薄暮時(shí)分，羅生門(mén)下，一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去�！薄潭痰囊痪湓�(huà)，地點(diǎn)時(shí)間人物全部展示了。
針對芥川來(lái)說(shuō)，這樣的簡(jiǎn)潔更能夠凸現他那凌駕于情節之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述�！读_生門(mén)》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色。
《羅生門(mén)》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮�！坝谑�，樂(lè )得狐貍來(lái)棲，盜賊入住，最后竟將無(wú)人認領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來(lái)，且日久成俗�！保@便是文章標題羅生門(mén)的景象，再加上落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著(zhù)烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著(zhù)消極腐爛的氣息，呈現著(zhù)行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫。坡那種無(wú)故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節的發(fā)展作了一個(gè)危險的預兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來(lái)更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因為他就是以這樣的姿態(tài)來(lái)寫(xiě)小說(shuō)的。
《羅生門(mén)》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強烈”和最后急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺(jué)悟，完全感覺(jué)不到這些句子有任何對于人類(lèi)生存哲理說(shuō)教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專(zhuān)注思考。對于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現的作品，芥川用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角；用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。這種處理，無(wú)疑是高超且成功的。
如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn)。我想起了《藥》的結局，雖然烏鴉沒(méi)有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點(diǎn)亮了微弱的希望光芒。而《羅生門(mén)》中，隨著(zhù)老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音，全文便劃上了死寂的句號。這種對于絕望與陰冷的貫徹性的表達，與芥川本人當時(shí)情感遭受打擊不無(wú)關(guān)系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對人類(lèi)個(gè)體意識在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安。
曾經(jīng)冒出些聲音，斥責他缺乏類(lèi)似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認為這些聲音是過(guò)于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說(shuō)到：“人的存在在先，本質(zhì)在后。到這荒謬世界來(lái)，雖然痛苦萬(wàn)分，但并非只有等死，而是通過(guò)自由選擇尋找生存之路�！碑斒|蕓眾生奔波忙碌于生存之路時(shí)，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬(wàn)分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著(zhù)對于時(shí)代與社會(huì )的困惑不安服毒自盡。但對于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學(xué)，是具有開(kāi)拓意義的。
《羅生門(mén)》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說(shuō)，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問(wèn)題，展現了問(wèn)題，卻無(wú)計解決問(wèn)題，看到那黑暗之中光明的門(mén)扉，卻只能在門(mén)外的黑暗中無(wú)力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類(lèi)自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀終于才被壓倒�？稍谀骋粋�(gè)國度，某一個(gè)時(shí)代里，又有幾人能擔負起這種思索的重任呢？
不得不為芥川先生獻上一點(diǎn)我淺陋的敬意啊。
《羅生門(mén)》讀后感 篇14
短篇小說(shuō)《羅生門(mén)》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時(shí)代的作品，自此，芥川正式步入文學(xué)創(chuàng )作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天資聰穎、博聞強記、多愁善感，創(chuàng )作時(shí)討厭平庸，討厭直露浮泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫(xiě)實(shí)。行文精雕細琢，立意獨辟蹊徑，構思縝密?chē)勒�，然文風(fēng)冷峻，用詞樸素壓抑，擅長(cháng)對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻，時(shí)常流露出厭世主義傾向所導致的對藝術(shù)的執著(zhù)與癡迷。
羅生門(mén)是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災:地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個(gè)京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門(mén)，于是，樂(lè )得狐貍來(lái)棲，盜賊入住，羅生門(mén)里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著(zhù)朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當柴出售。
社會(huì )經(jīng)濟低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門(mén)下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無(wú)路，迫得在破廟棲身。經(jīng)濟壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強烈對比。仆人對雇主不能說(shuō)無(wú)怨無(wú)恨，卻也是無(wú)可奈何。仆人的當務(wù)之急是設法籌措明日的生計，但在經(jīng)濟大蕭條的背景下，即使想方設法也是無(wú)法可想。為生計所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動(dòng)力。
第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無(wú)人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無(wú)主尸體被遺棄于羅生門(mén)樓上且日久成俗，任由食尸鳥(niǎo)啄食，以致日暮時(shí)分羅生門(mén)的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個(gè)對死者失去尊重的社會(huì )必然見(jiàn)利忘義，死者的無(wú)助折射出整個(gè)社會(huì )弱勢群體的無(wú)助。
第三宗罪。為生計所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對死者的褻瀆，必然導致生者的同類(lèi)相殘。無(wú)論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過(guò)，求生的本能淹沒(méi)了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當年午子胥掘墓鞭尸相提并論。
第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹(shù)皮色衣服夾在腋下，轉眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當他去剝去老太婆衣服時(shí)，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個(gè)弱肉強食的社會(huì )，弱者無(wú)力抗爭強者，就將矛頭指向更弱者。
第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長(cháng)曬干，說(shuō)是魚(yú)干拿到禁軍營(yíng)地去賣(mài)。禁軍們都夸她賣(mài)的魚(yú)干味道鮮美，竟頓頓買(mǎi)來(lái)做菜。東京都當年的食品安全問(wèn)題與當前的中國何其相似。一個(gè)唯利是圖道德淪喪的社會(huì )里。
貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言:“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內心世界變得黑暗，而且充滿(mǎn)沮喪和憎恨�！绷_生門(mén)里一共出現四個(gè)人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴格遵循叢林法則，剝去溫情的道德外衣，把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。
正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量，社會(huì )越和諧，道德的約束力越強大;刑律是束縛“惡”的硬力量，如果為惡觸及底線(xiàn)，必然受到懲罰。然而當亂世來(lái)臨，為“惡”得不到道德的譴責，得不到正義的懲處，社會(huì )整體道德淪喪，底線(xiàn)無(wú)人看守，為惡者獲利豐厚，為善者舉步唯艱。而趨利避害是人的本能，在本能的驅使下，叫人如何不去善從惡，歷來(lái)改朝換代時(shí)期的盜賊蜂起具有一定的合理性。
“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒，當為善超出“適度”的圍疇，會(huì )滑入“惡”的行列，善與惡之間只是一步之遙。這與當前的計劃生育政策何其相似，超生的人須支付一筆的社會(huì )扶養費，政府收費具有懲罰性質(zhì)，其本意是通過(guò)經(jīng)濟手段抑制超生者的生育沖動(dòng)，達到少生優(yōu)生的目的。然而，在具體執行過(guò)程中卻悄然變味，部分基層政府通過(guò)老百姓交錢(qián)就給生育指標的方式，動(dòng)員富人超生，從而達到創(chuàng )收的目的。
類(lèi)似的現象何其多，我們僅以交通罰款為例。交通違章處罰本是規范交通秩序的手段，卻越來(lái)越象一個(gè)個(gè)不懷好意的玩笑。君不見(jiàn)，當有車(chē)群體越來(lái)越龐大的時(shí)候，城市的停車(chē)場(chǎng)卻越來(lái)越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭，規范交通秩序用得著(zhù)這么多價(jià)值不菲的攝像頭嗎?攝像頭橫桿上的雷達感應系統，利用超聲波原理感知移動(dòng)目標，相當于全天候免費為過(guò)往的行人車(chē)輛打B超，是為了老百姓健康著(zhù)想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡，刺眼的強光直射汽車(chē)前擋，行車(chē)者途經(jīng)交通攝像頭時(shí)，經(jīng)常眼前一片空白，埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車(chē)罰款，卻對交通要道的擁堵怠于疏導。交警系統本是社會(huì )交通秩序的忠實(shí)守護者，是道路正義的伸張者，然而在物欲橫流的當今，卻逐漸演變?yōu)橛M織，打著(zhù)維護交通秩序的旗號全力創(chuàng )收。
與交警罰款類(lèi)似的，還有工商罰款、環(huán)保罰款、衛生罰款、公安罰款、城管罰款等等不一而足，以罰代管現象遍地都是。猶如《羅生門(mén)》的仆人，本該守著(zhù)“善”的職能，卻不知不覺(jué)步入“惡”途。這是誰(shuí)的失職，誰(shuí)該為他們的趨惡性埋單。
經(jīng)濟社會(huì )中，人既有善的本能，也有惡的沖動(dòng)，大多數人在道德的倡導和法律的震懾下，不敢為惡而轉而行善。同樣，公權力也有善惡兩面性，對于它的去惡揚善，該由誰(shuí)來(lái)倡導誰(shuí)來(lái)約束呢?對于行政權力濫用，社會(huì )道德是不能起倡導作用的。那么法律呢，法律本該可以約束公權力的越界使用，但大多數法律法規就是政府部門(mén)參與制定的，法律的制定者和執行者本是上下級關(guān)系，是利益共同體。出臺一部法律無(wú)非是為執法者的為所欲為披上合法的外衣。
所幸的是，中央政府已經(jīng)意識到問(wèn)題的癥結所在。這些年來(lái)，一次次的政府機構改革、一批批的取消行政審批項目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導服務(wù)型政府。我們看到中央政府正在逐步把公權力關(guān)進(jìn)籠子，正在努力打造有限政府。
《羅生門(mén)》讀后感 篇15
聽(tīng)說(shuō)過(guò)羅生門(mén)，就是不知道羅生門(mén)是什么意思，原來(lái)是指虛偽與真實(shí)之間的辯論。羅生門(mén)這本書(shū)，是由短篇散文合成的，雖然里面的題材很普通，其實(shí)很精彩，很吸引，簡(jiǎn)單的題材后面告訴我們一個(gè)個(gè)的道理，真與假，虛與幻，惡與善。
《鼻子》寺內的高僧長(cháng)著(zhù)一個(gè)垂到下巴的鼻子，也一直為這個(gè)長(cháng)鼻子而煩惱不堪。有次，無(wú)意得到縮短鼻子的偏方，嘗試之后真的把鼻子縮短了。高僧并沒(méi)有因此而高興，反而產(chǎn)生悶悶不樂(lè )，希望鼻子恢復原狀，等到恢復原狀了，心里的不開(kāi)心也隨之化解。
人是矛盾體，明明已經(jīng)擺脫了困境，卻懷念起以前的種種。到底是現實(shí)的殘酷，還是曾經(jīng)的一切一直值得擁有，而不想突然被破壞了，從而對現實(shí)產(chǎn)生抱怨？可能是出于內心的習慣，習慣之后突然改變了，反而懷念以前�，F實(shí)中的我們也會(huì )產(chǎn)生這樣的矛盾心理，當困境擺脫了，理想實(shí)現了，以為會(huì )得到滿(mǎn)足，然而不是的，而是產(chǎn)生一種空虛和寂寞的感覺(jué)，想要回到過(guò)去。
《山藥粥》一個(gè)下級武士從來(lái)沒(méi)有喝過(guò)一頓飽飽的山藥粥，因此希望能夠在平生里能夠一次喝個(gè)飽。有次，機會(huì )來(lái)了，真的可以喝上一頓飽飽的山藥粥，可惜，在喝了些后，看著(zhù)一鍋鍋的山藥粥，反而產(chǎn)生反胃的感覺(jué)，不想再喝了。
山藥粥是理想，等到讓理想變成現實(shí)之后，反而覺(jué)得一切都是不真實(shí)，很虛幻。曾經(jīng)一直所期待，所執著(zhù)的理想，在實(shí)現之后，原來(lái)不過(guò)是如此，甚至對理想產(chǎn)生一種恥笑的態(tài)度。也曾經(jīng)以為理想是偉大的，永恒不變的，原來(lái)等實(shí)現之后，更像是一個(gè)笑話(huà)。
《蜘蛛之絲》書(shū)中主人是一個(gè)殺人放火，無(wú)惡不作的大盜，有次不忍心殺死一只正在爬行的蜘蛛，而放它一條生路。因此在下地獄時(shí)，佛祖見(jiàn)他還帶有一絲善心，打算用蜘蛛絲把正在地獄受苦受難的大盜，脫離上刀山下油鍋的痛苦。在沿著(zhù)蜘蛛絲爬了一段過(guò)程時(shí)，無(wú)意中往下看時(shí)，看到一起跟他下地獄的人群，也接二連三的沿著(zhù)蜘蛛絲拼命的往上爬，就生氣了，然后就阻止下面的人繼續往上爬，最后，蜘蛛絲斷了，大盜再次掉落在地獄里。
這個(gè)故事告訴我們，惡人永遠都是惡人，不會(huì )因為做了一次好事，還保留一顆善心，只不過(guò)是做了太多壞事后而出現疲倦感。惡人的心里始終保持著(zhù)一顆卑鄙無(wú)恥之心，只是在等待報應。更不能一時(shí)對惡人產(chǎn)生憐憫感，而伸出援助之手，因為，不知什么時(shí)候，惡人會(huì )反轉過(guò)來(lái)狠狠一擊。
《魔術(shù)》“我”去見(jiàn)一位會(huì )變魔術(shù)的朋友，在見(jiàn)識過(guò)朋友變的魔術(shù)之后，很想學(xué)，卻抵不過(guò)心里的欲望，最后以失敗告別。
人，很容易受到財富的誘惑，只要接觸到，就會(huì )一發(fā)不可收拾�？谥兴f(shuō)的理想，更多是來(lái)源于對財富的喜愛(ài)。理想實(shí)現了，預示著(zhù)財富就會(huì )離自己越來(lái)越近。理想跟財富是掛鉤的。
《杜子春》杜子春在無(wú)處可去之時(shí)，一位老人突然出現在他面前指點(diǎn)迷津，之后成為洛陽(yáng)首富，過(guò)著(zhù)三年奢侈的生活后，潦倒后無(wú)處可去。這時(shí)，老人又一次出現指點(diǎn)迷津，杜子春又成為首富，又過(guò)上三年奢侈的生活后，又潦倒后無(wú)處可去。感受到人情冷暖的他，拒絕了老人的指點(diǎn)，反而希望能夠像老人那樣成為神仙。老人多次吩咐他不管遇到什么事都不要說(shuō)話(huà)，一旦說(shuō)話(huà)就成不了神仙。杜子春經(jīng)過(guò)多次的磨難后，看到地獄的父母變成老馬，不斷受到鞭打，于心不忍的他終于受不到父母被鞭打到皮開(kāi)肉綻，奄奄一息而說(shuō)話(huà)。因此杜子春成不了神仙，這時(shí)的老人反而受到感動(dòng)，讓他到泰山南山的茅屋里，過(guò)上田園生活。
杜子春成為首富時(shí)，所謂的朋友遍布天下，當他貧困潦倒時(shí)，所謂的朋友全部離他而去，一個(gè)人流落街頭也沒(méi)有人救濟他。窮在鬧市無(wú)人識，富在深山有遠親。人都是現實(shí)的，不管任何時(shí)候，有錢(qián)的時(shí)候，稱(chēng)兄道弟；沒(méi)錢(qián)的時(shí)候，誰(shuí)也不認識。朋友都是靠錢(qián)來(lái)維持的，特別是在走投無(wú)路的時(shí)候，根本就不會(huì )有人伸手拉你一把�？康米〉�，只有父母。父母永遠都在背后默默的支持。
《竹林中》在竹林中發(fā)現一具尸體，大盜說(shuō)他殺的，尸體的妻子說(shuō)她殺的，尸體的靈魂說(shuō)他自殺的，到底哪個(gè)說(shuō)的話(huà)是真實(shí)的，只有他們幾個(gè)知道。
每個(gè)人的內心都存有兩面，真實(shí)與虛假并成一體。在真實(shí)的面前，虛假會(huì )用謊言瞞天過(guò)海，欺騙所有人的耳朵，以換取一席之位。而真實(shí)的表現，反而讓所有人產(chǎn)生一中虛幻的構想，在徘徊中來(lái)回確認。真真假假，假假真真只有當事人所知道。
《報恩記》船長(cháng)投資的貨船遇到風(fēng)暴沉沒(méi)后，不但把錢(qián)全部賠光，還欠下債款。在偶然之下，小偷闖入到船長(cháng)的家中，無(wú)意中得知船長(cháng)在二十年前救過(guò)他一命，現在船長(cháng)有難了，打算報答當年的恩情。后來(lái)，船長(cháng)的兒子無(wú)意得知事情后，打算用自己的命換取小偷的命，算是報答小偷曾經(jīng)的幫忙。
惡人有惡報，好人有好報，有善良之心的人會(huì )得到好報。人，無(wú)論如何都要帶著(zhù)一顆善良之心，就算是無(wú)心之舉，別人也會(huì )記得恩情。報答的恩情從來(lái)都不會(huì )提早或者過(guò)晚 ，而是剛剛好。行善積德，總會(huì )有收獲的時(shí)候。
《小白》名叫小白的小狗，看到隔壁的小狗小黑被屠戶(hù)設計捕殺，而選擇臨陣退縮，跑了。后來(lái)，小白得知自己的毛全部變黑了，主人也認不出它來(lái)，只好狼狽的逃跑出去，四周流浪。感知自己軟弱的行為之后，打算去做好事，并救了很多人的命。后來(lái)，小白的毛變白了，也回到主人的家中。
不管什么時(shí)候，不能因一時(shí)膽小怕事的行為而遲疑，該出手就出手，救人一命勝在七級浮屠。做了好事總會(huì )得到好報，只是時(shí)間的問(wèn)題。
挑了好幾個(gè)自己喜歡的故事，寫(xiě)了感想。人的一生中，是在現實(shí)與理想中度過(guò)，既有歡樂(lè )，也有憂(yōu)愁，可能也會(huì )在得與失之間徘徊不定。
《羅生門(mén)》讀后感 篇16
羅生門(mén)這本書(shū)是由日本近代文學(xué)大師芥川龍之介先生所創(chuàng )的短篇小說(shuō)。小說(shuō)的寫(xiě)作背景是在作者一段失敗的情事后心情極為苦惱悲傷。在這種悲觀(guān)厭世的情緒之下，芥川把眼光投向了古典，創(chuàng )作了取材于日本古典故事的《羅生門(mén)》。
在羅生門(mén)中，芥川龍之介描寫(xiě)了一個(gè)普通的家將在利己主義的驅使下墮落的全過(guò)程，這是什么意思呢？就是一個(gè)人在一種大環(huán)境的趨勢作用下，為了生活，為了自己活著(zhù)，不斷的把自己的過(guò)錯全部退到環(huán)境和他人身上。然后一步一步成為自己原來(lái)心里最討厭和最不可能成為的那種人。這是多么可怕！家將（也就是仆人）思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強烈”的正義和最后急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的恐怖的覺(jué)悟，這一切的轉變讓我感到很突然，很氣憤，但是又會(huì )思考“如果是我會(huì )如何選擇呢？”
從作者的筆下我們可以看出這篇文章無(wú)非就三個(gè)人：一個(gè)死人，兩個(gè)活人，從老婦人的口中我們可以得知這個(gè)死人生前的所做所為“曾經(jīng)這個(gè)婦人，用蛇肉曬干當做魚(yú)干來(lái)賣(mài)，吃了魚(yú)干的人們覺(jué)得很好吃，婦人得以維持生計。我并不覺(jué)得這婦人做錯了，她跟我一樣都是為了生存��！”是��！為了生存我看不到任何我們口中所謂的“人性的真誠”。被拋棄的女尸生前“吃”百姓的錢(qián)，死后被老婦人“吃”頭發(fā)。而家將在聽(tīng)到老婦人這種“雖然我很可惡，但是我作惡的對象也是惡人，所以我的惡便是可以原諒的”的無(wú)恥的思維后便扒了老婦人的衣服跑路了相傳此后再也沒(méi)人看到他可以想一下家將會(huì )不會(huì )成為下一個(gè)“老婦人”呢？他會(huì )不會(huì )也會(huì )被別人“吃”呢？我們自己的生活中也會(huì )不會(huì )有這樣的人呢？
讀完這篇小說(shuō)最大的感受，用日本文學(xué)評論家吉田精一先生的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“你一輩子都很難看請的人性終于在《羅生門(mén)》里露出了真面目”！
《羅生門(mén)》讀后感 篇17
《羅生門(mén)》是日本著(zhù)名作家芥川龍之介的短篇小說(shuō)集。書(shū)中共收錄芥川26篇小說(shuō)，《羅生門(mén)》是其中的一篇，也是開(kāi)卷的首篇，是芥川龍之介的代表作之一。
《羅生門(mén)》中的故事，發(fā)生在二十世紀初葉日本“大正”時(shí)代的京都。羅生門(mén)，是坐落于京都中央大道朱雀路南段的一座破廟。由于連年遭受地震、大火、龍卷風(fēng)、饑荒等災害，整個(gè)京都衰敗不堪。羅生門(mén)更是雜草叢生，一派荒涼景象。佛像和祭祀用具均被損毀；涂著(zhù)朱漆或飾有金箔的木料，也被災民當柴出售。羅生門(mén)里，狐貍棲息，盜賊蟄伏。烏鴉集結成群，在上空蹄叫盤(pán)旋，尋覓啄噬丟棄在那里的無(wú)主尸體。羅生門(mén)內外，一片陰森恐怖，令人毛骨悚然。
故事的梗概是：一個(gè)被東家解雇的家丁，因無(wú)處安身，躲在羅生門(mén)避雨。在弱肉強食的社會(huì )里，面對存亡的緊要關(guān)頭，是當強盜，還是餓死？其結果是，為了一己私利，他選擇了不顧別人的死活，把生存留給了自己，從而揭示出人性惡的本質(zhì)。
小說(shuō)中的人物只有三個(gè)：家丁和老嫗，還有一具女尸。故事很簡(jiǎn)短，情節很簡(jiǎn)單，但其所揭示的現實(shí)意義卻很深刻。
“羅生門(mén)”在書(shū)里意喻人世與地獄間的生死徘徊之門(mén)，亦即“餓死”，還是“當強盜”的選擇之門(mén)。家丁到羅生門(mén)避雨之初，雖對東家充滿(mǎn)怨恨，但良知讓他還沒(méi)有“勇氣”去選擇“當強盜”。他一邊“留意別讓腰間掛著(zhù)的刀出鞘”，一邊抬腳就往門(mén)樓上走，準備在這里過(guò)夜。當他爬上門(mén)樓，發(fā)現一個(gè)老嫗在拔女尸的頭發(fā)時(shí)。在他的心目中認為，這是對死者的最大褻瀆。目睹這一幕，良知讓他“對一切罪惡的反感越來(lái)越升騰”。他躍上樓梯，拔出短刀，“手握刀柄”，憤怒地沖向老嫗。是餓死還是當強盜的生死選擇，在門(mén)樓下他還“委決不下”，此時(shí)卻毫不含糊地選擇寧愿餓死，也不能違背良心當強盜。
當他聽(tīng)完老嫗關(guān)于拔女尸頭發(fā)做假發(fā)賣(mài)，是為生計所迫；女尸生前為了活命，也曾采用欺騙的手段，把蛇肉切成段當魚(yú)干賣(mài)給兵營(yíng)的講述時(shí)，他豁然明白了，原來(lái)自己與老嫗和女尸的生前，都是處于同樣的生存理由之中——或餓死或淪為強盜。這似乎給了他勇氣，讓他內心的邪惡順理成章地被釋放出來(lái)。求生的本能淹沒(méi)了道德的底線(xiàn)，良知輕易地滑向了罪惡。他默默地“把刀還回刀鞘”，為了不餓死，三兩下扒下老嫗身上的衣衫，并把她踹倒在死尸上。然后，夾著(zhù)衣衫跑下樓梯，在夜色中揚長(cháng)而去。
在求生欲望的驅使下，人的一切行為都被視為合理。為了生存，東家解雇了家丁，家丁剝走了老嫗的衣服，老嫗拔掉了死尸的頭發(fā)，死尸生前又用假魚(yú)干欺騙士兵。以懲惡的名義做惡，似乎成了冠冕堂皇的生存理由。
這個(gè)冠冕堂皇的理由說(shuō)明：“人之初，性本善”，但隨著(zhù)社會(huì )生活的廣泛展開(kāi)，人性中的自私自利性，就會(huì )逐漸顯露出來(lái)。如果再有人為力量的誘導，人性由善轉向惡，往往是瞬間的事情。
小說(shuō)中有一個(gè)關(guān)于“刀”的細節描寫(xiě)，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則是人性善惡變化的最好例證。家丁從擔心“刀出鞘”，到“手握刀柄”，再到“把刀還回刀鞘”。幾個(gè)簡(jiǎn)單動(dòng)作的描寫(xiě)，生動(dòng)地反映了家丁內心深處人性善惡的變化過(guò)程，同時(shí)，也說(shuō)明利己是人性的本質(zhì)特征。
人性利己是芥川小說(shuō)創(chuàng )作的基本主題�！读_生門(mén)》的精妙之處在于，它不僅通過(guò)對社會(huì )人生和人性本質(zhì)所做的哲理探求，挖掘出人性利己的本質(zhì)。還在于通過(guò)對利己人性的剖析，鞭打現實(shí)的丑惡，表達對生存的不安與苦惱。
他還通過(guò)《鼻子》、《蜘蛛之絲》、《山藥粥》等其他短篇小說(shuō)，揭示出旁觀(guān)者的利己主義和幸災樂(lè )禍心態(tài)。并提出如果任由利己人性的滋長(cháng)，足以導致人格的毀滅，這是一件可怕的事情。
人性利己，來(lái)源于人的欲望。偉大哲學(xué)家羅素認為，人和動(dòng)物的最大差異，在于人有欲望。而且，無(wú)窮無(wú)盡，永遠無(wú)法充分滿(mǎn)足。這是人性利己的根源所在。
芥川龍之介才華橫溢，極具浪漫氣質(zhì)。他的小說(shuō)因探求人性，而揭露人性之惡。但他并非為揭露而揭露，而是在揭露中折射出他對人性中善的向往與追求。正如他在給同學(xué)的信中說(shuō)的那樣，他不是對惡的“贊美”，而是對善的“憧憬”。
芥川在小說(shuō)創(chuàng )作中，由揭露他人的利己人性，轉而剖析自己的靈魂深處，客觀(guān)冷靜中流露出一種悲涼，充滿(mǎn)了對現實(shí)的否定和對人生的絕望。他在給同事的信中說(shuō)：“周?chē)M是丑惡，自己也丑惡······面對周?chē)某髳�，活�?zhù)就是痛苦的事”。對人性利己的現實(shí)社會(huì )，他深感憑一己之力是無(wú)法改變的。又因出身的原因，導致了他個(gè)性比較壓抑，性格脆弱敏感。在其大有所為之際，竟選擇了自殺，以其35歲的年輕生命，過(guò)早地結束了自己的一生。
芥川雖然只有35年的短暫人生，但對人性竟有如此深刻的認識和理解，并從每個(gè)細小瑣碎的事物描寫(xiě)中，將人性的本質(zhì)剖析的如此深刻而又透徹，實(shí)在是難能可貴。難怪在日本近代小說(shuō)史上，把芥川龍之介譽(yù)為“天才”，更有人戲稱(chēng)其是日本文壇的“鬼才”。
社會(huì )存在決定社會(huì )意識。芥川在《羅生門(mén)》和其他小說(shuō)中，對人性利己的深刻剖析說(shuō)明，亂世中最先墮落的往往是人性，而貧窮從來(lái)都是人性墮落的重要推手。芥川探討人生，體察社會(huì )，看到的是資本主義產(chǎn)生的罪惡。他也追求理想，憧憬未來(lái)，得到的卻總是幻夢(mèng)的破滅。他通過(guò)對現實(shí)世界客觀(guān)、冷靜的觀(guān)察和探討，不僅深諳了人性善惡的多變，也領(lǐng)略了人性利己的丑陋，導致了他對生存的厭倦。最后，選擇以死告別這個(gè)罪惡的世界。
生存是人最基本的權利，利己只是人生存的一種原始選擇。面對人性利己的現實(shí)社會(huì )，我們可不可以選擇利他，讓自己的人格更有尊嚴一點(diǎn)呢？
“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食”。我以為，不是不可以，關(guān)鍵在教育！
《羅生門(mén)》讀后感 篇18
黑澤明的《羅生門(mén)》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼，毫無(wú)厭倦。同時(shí)，看到更多的一些東西。
一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋地被呈現出來(lái)。
黑澤明的手法獨特有力。借著(zhù)樵夫的口，這個(gè)發(fā)現命案現場(chǎng)的第一人，在破舊的羅生門(mén)下躲避一場(chǎng)大雨的時(shí)間里，對一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件。同時(shí)，殿里還有一個(gè)與案件當事人有過(guò)一面之緣的行僧。
是一起殺人案。武士牽著(zhù)坐在白馬上的妻子行走山間，與行僧擦肩而過(guò)。之后正躺在樹(shù)下的強盜在微風(fēng)吹起馬上女人面紗的時(shí)候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強暴了女子。而路過(guò)的樵夫發(fā)現武士的尸體后慌忙報官。
殺死武士的是強盜，這一點(diǎn)已經(jīng)確認。而矛盾集中在殺人的動(dòng)機和兇器——究竟是長(cháng)劍還是短刀上。每個(gè)人的說(shuō)詞都完美無(wú)缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著(zhù)托靈的巫婆之口敘說(shuō)的口供都似無(wú)破綻。
強盜并未否認自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長(cháng)劍激戰二十多回合不幸落敗也算是好漢一個(gè)，而自己則是一個(gè)英勇善戰，光明正大的男子漢。將一個(gè)手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿(mǎn)足了自己的欲念，是一件讓自己無(wú)比得意和自豪的事情。
女人承認了自己被強暴的屈辱，并宣稱(chēng)在此之后自己的丈夫，也就是武士對其冷冷的漠視令自己痛苦萬(wàn)分。于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過(guò)度昏厥了過(guò)去，等到醒來(lái)的時(shí)候發(fā)現短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒(méi)有膽量。此時(shí)的強盜早已不知去向。
武士托巫女的口述說(shuō)的又是另一番景象：強盜在自己面前強暴了自己的妻子。隨即卻見(jiàn)妻子轉而隨強盜左右，并要求強盜殺了自己。他遂感憤怒萬(wàn)分。此時(shí)強盜一把推倒女人并表示不齒，并問(wèn)武士如何處置她。武士心下原諒了強盜，卻無(wú)法容忍妻子的惡毒。帶著(zhù)對她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和強盜，包括那柄短刀都已不見(jiàn)。
羅生門(mén)殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內心思潮的激烈碰撞。他終于開(kāi)口，訴說(shuō)出他親眼所見(jiàn)的事實(shí)的真相。
強盜在強暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無(wú)法決定，想要自己的丈夫和強盜以武力決戰，而自己會(huì )跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險，并且責問(wèn)自己的妻子：“在兩個(gè)男人面前出丑，你為何不自殺?!”此刻強盜說(shuō)了一句話(huà)：“不要這樣對待她，她們不是男人，她們無(wú)法克制的哭，是因為她們是弱者�！倍琐畷r(shí)明白過(guò)來(lái)，自己的丈夫是多么無(wú)恥而懦弱的男人。她質(zhì)問(wèn)他身為武士卻為何沒(méi)有能力保護自己的妻子，并且對強盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個(gè)男人終于彼此拔出了長(cháng)劍開(kāi)始決戰。然而，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無(wú)章，毫無(wú)氣概可言。武士的死也僅僅是無(wú)意間的事情。等強盜回過(guò)頭來(lái)，女人已經(jīng)不見(jiàn)。
事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說(shuō)出真相呢?他說(shuō)自己不愿意卷入案件。而事實(shí)上，只是因為他一時(shí)的貪念，偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽(tīng)他口述的那個(gè)路人所揭穿。
“人只是以為自己誠實(shí)�！薄坝熊浫醯牡胤骄陀兄e言�！甭啡苏f(shuō)的話(huà)句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么?”于是路人說(shuō)其實(shí)本來(lái)就是如此。這羅生門(mén)附近的鬼魂都覺(jué)得人太可怕，所以都不來(lái)。
影片放到這里，差不多是結尾了。然而各執一詞的真正原因，就是那句“有軟弱的地方就有謊言�！睆姳I想要表現自己即使殺人也要有的磊落氣概，女人企圖掩飾自己并不貞烈的事實(shí)和挑唆兩個(gè)男人決斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意圖掩蓋自己的懦弱和無(wú)能，而樵夫遲遲不愿說(shuō)出真相，只是想隱瞞自己偷偷拿走了短刀。人性就是這樣陰暗而赤裸地呈現出來(lái)，各執一詞不如說(shuō)是各取所“需”——各自所需要掩飾的軟弱。
《羅生門(mén)》讀后感 篇19
下午洗完澡回到寢室，依舊是擦臉、洗衣服、弄頭發(fā)，一切就緒之后打開(kāi)電腦。昨晚不知道哪根筋跳錯了，突然想到“羅生門(mén)”這個(gè)詞，繼而萌生了看一看傳說(shuō)中以這個(gè)詞為名的經(jīng)典電影的想法，于是乎當機立斷下載了一下。
時(shí)間回到今天下午，當時(shí)我打開(kāi)電腦，開(kāi)始看《羅生門(mén)》。由于早就做好心理準備，所以對1950年電影的畫(huà)面并沒(méi)有過(guò)多要求，能讓我看清內容就好。其實(shí)昨晚就調查了一下，發(fā)現許多筒子認為“看不懂”。本人在五點(diǎn)五分看完，之后迅速關(guān)電腦并且下樓打水兼吃飯，來(lái)不及思考那么深刻，什么人性丑惡之類(lèi)的，只是覺(jué)得劇情敘述得很清楚，不知道“看不懂”的筒子們到底哪里看不懂了。至于說(shuō)武士到底被誰(shuí)所殺，我覺(jué)得并不重要，畢竟不是偵探片，作者只是為了批判人性丑惡之類(lèi)的深刻道理，從而借助了武士被殺這件事而已。另外覺(jué)得女主角的鼻子和眼睛都比較漂亮，可惜眉毛剃掉了(日本鬼子的古人貌似都喜歡這么搞)，臉型很好，符合本人審美標準，說(shuō)話(huà)的時(shí)候嘴形不好看，然后就是顯老了一點(diǎn)。
《羅生門(mén)》讀后感 篇20
這是暑假在微信讀書(shū)上聽(tīng)的書(shū)，本來(lái)以為是一篇中長(cháng)篇小說(shuō)，結果發(fā)現是一個(gè)一個(gè)的小故事。先說(shuō)一下，我讀書(shū)吧，完全是憑眼緣，或者去找別人推薦的看，我不喜歡看勵志書(shū)、心里雞湯什么的，不功利地想從中收獲多少東西，但是也不會(huì )去看那些沒(méi)有一點(diǎn)營(yíng)養的網(wǎng)文，所以看的就很雜，喜好隨心不隨意哈哈。
這本書(shū)，給我最大的印象就是作者把人性以及人的那點(diǎn)小心思全都展現了出來(lái)。在死亡威脅下，拔死人頭發(fā)、做強盜這些令人不齒的事都做的理直氣壯，女人與情婦一邊商量謀殺親夫一邊卻又互相猜忌對方是否會(huì )背叛自己。大家都在為了自己的利益不擇手段，編制謊言，即使騙不了別人，也要讓自己心安理得。
也許跟芥川龍之介（作者）的生活經(jīng)歷有過(guò)，所以整篇文章都透露著(zhù)一種陰暗、絕望。我覺(jué)得我們看這書(shū)的時(shí)候，不用太糾結于書(shū)的那些負面內容，人性本就復雜，生物本能就是趨利避害，我們只需了解就好，做好自己就好。有句話(huà)怎么說(shuō)：豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心。
《羅生門(mén)》讀后感 篇21
剛打開(kāi)電腦，我就很快的找到了《羅生門(mén)》，我很興奮，因為我挺喜歡日本小說(shuō)的，可是當我打開(kāi)文件，我發(fā)現里面密密麻麻的都是日文，我糾結不已，我感到人生總是充滿(mǎn)了無(wú)奈，雖然我是全班公認的小日本，但我看不懂。但經(jīng)我的反復推敲，我頓時(shí)領(lǐng)悟了其中的精華，這是一個(gè)關(guān)于愛(ài)與正義的小說(shuō)。從題目我知道了男主是個(gè)姓羅的男人，所以就是羅先生。
然后就是生，生的意思很多，可是結合前后可看出這個(gè)字就是日本版的寧波話(huà)。寧波話(huà)“生”就是“裝”。
最后就是門(mén)，通過(guò)前后文，這文章寫(xiě)的就是羅先生到別人家給人裝門(mén)的故事。很感人!我很受感動(dòng)。羅先生真是一個(gè)善良的人!有雷鋒精神，無(wú)私奉獻真是讓我終身受用。我要以羅先生為榜樣，好好學(xué)習天天向上努力幫助他人，對人生充滿(mǎn)愛(ài)，勇于克服困難堅持不懈，以下省略。
羅先生!好人!《羅生門(mén)》!好書(shū)!雖然日文看不懂，但是我還是深深地被感動(dòng)了!
《羅生門(mén)》很好看，他的字很好!它的插圖也挺好看的!
《羅生門(mén)》讀后感 篇22
不喜歡這樣一個(gè)故事：人已經(jīng)貪婪自私到極致，甚至連對死者根本的敬畏也消失殆盡。老嫗拔死人的頭發(fā)做假發(fā)，而這個(gè)仆人(被主人辭退掉，無(wú)處可去又閑來(lái)無(wú)事，所以去羅生門(mén)拜訪(fǎng))最終受了“心魔”的指引，剝了老嫗的衣服，嘴里卻念叨著(zhù)：“我這也是生計所迫，你不會(huì )怪我的，是不是?”而這……就是全文的結局了……
對于羅生門(mén)，作者描繪它是一個(gè)停放尸體的地方，連年的災禍使人們信仰不再，茍且偷生。腐爛的尸體隨處可見(jiàn)，橫七豎八的丟在那里，有的甚至是裸體，想必有人把死人衣服也剝了去賣(mài)錢(qián)吧?羅生門(mén)只是一個(gè)時(shí)代的縮影，在災禍的面前，人們的貪婪、惡心一一展現出來(lái)。我諷刺的說(shuō)：這體現的是一個(gè)民族內在的精神，即便無(wú)法抗拒災難，即便肉體的殘缺無(wú)法避免，那么其心靈的高度也高不過(guò)一座墳頭!
突然想到宮崎駿的動(dòng)畫(huà)《再見(jiàn)螢火蟲(chóng)》——二戰結束后，日本平民的艱難生活并不亞于我們中國人。國家的錯誤總是百姓承擔，這何嘗不是一種殘忍呢?
總體來(lái)講，很喜歡芥川龍之介的寫(xiě)作手法，味道濃厚，朦朧中卻有著(zhù)鮮明的主張，最?lèi)?ài)那篇《地獄變》淋漓盡致描繪內心的黑暗和猖狂。待我慢慢道來(lái)。
《羅生門(mén)》讀后感 篇23
《羅生門(mén)》出自有日本短篇小說(shuō)“鬼才”的作家芥川龍之介，我也不知道當初抱著(zhù)什么樣的心態(tài)買(mǎi)這本書(shū)，買(mǎi)回來(lái)后就一直壓在箱子底下，不久前才拆開(kāi)包裝，翻開(kāi)閱讀。
這是一本集小說(shuō)與散文的書(shū)，當我翻開(kāi)譯序時(shí)，我就知道我不一定能順利讀下去了。因為是外國著(zhù)作，翻譯出來(lái)的文字總帶著(zhù)一些日式的風(fēng)格，有些更是帶有日本歷史的詞句，讀著(zhù)的感覺(jué)就像小學(xué)認字時(shí)，知道每個(gè)字的意思，卻不懂成為一句話(huà)后，所想要表達出來(lái)的意思。
大概能看懂故事的，也就是第一篇與書(shū)本同名的小說(shuō)《羅生門(mén)》了。羅生門(mén)是位于日本京都中央大道朱雀路南端的一個(gè)城門(mén)。在這個(gè)地方發(fā)生了一個(gè)詭譎、揭露人的利己本性的故事。
戰亂時(shí)期的一個(gè)無(wú)名家將（奴仆），在被在主人家驅逐出來(lái)后流落街頭，思考是否要淪為強盜。為躲避寒冷和大雨，家將走進(jìn)了堆滿(mǎn)尸體的城樓，城樓里，散出昏黃的燭光，壯著(zhù)膽子繼續走，他看見(jiàn)一個(gè)老嫗正在拔尸體的頭發(fā)，正義感使然，他上前揪住老嫗的衣襟質(zhì)問(wèn)她這是做什么，老嫗講了其中緣由，大意是：我知道這樣做是不對的，但是他們生前也是做這些勾當的，為了活下去，我想他們會(huì )原諒我的。老嫗的一番話(huà)，倒讓家將做了一個(gè)選擇，說(shuō)：“那我扒了你的衣服，你也不要怪我，不這樣，我也得餓死”。于是家將奪走了了老嫗的衣服，一把把老嫗推向死尸堆，就這樣消失在夜色里。
幾頁(yè)紙的短篇小說(shuō)，寫(xiě)出了故事的鮮血淋漓，讀著(zhù)這些文字，看著(zhù)這個(gè)故事，會(huì )讓人覺(jué)得恐怖與毛骨悚然，也是這個(gè)故事的成功之處吧。
《羅生門(mén)》讀后感 篇24
要道德、良知，還是要生存、活命？
羅生門(mén)位于城正中，它不僅是城內與城外的分界線(xiàn)，還是秩序與混亂，善與惡，生與死，正義與非正義的分界線(xiàn)。
在戰爭年代，一個(gè)被主人趕出來(lái)的家仆，思想上正在進(jìn)行掙扎——到底是做強盜還是被餓死。這時(shí)候他正巧來(lái)到羅生門(mén)，一個(gè)堆滿(mǎn)死尸的地方，本想進(jìn)去找一些財物，結果卻發(fā)現有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正在從一個(gè)年輕女子的死尸上拔頭發(fā)。一瞬間，正義感填滿(mǎn)了家仆的心臟，他沖上去指責老婦人連尸體都不放過(guò)，仿佛剛剛自己進(jìn)來(lái)的目的與之不同。老婦解釋說(shuō)她只是想做個(gè)假發(fā)用以謀生罷了，并且說(shuō)死去的這個(gè)女人，用蛇肉曬干當成魚(yú)干來(lái)賣(mài)，都是一樣為了生存。家仆恍然大悟，既然都是生存，有什么事不能做呢？在一種“雖然我做惡事，但我作惡的對象也是惡人，所以我的惡是可以被原諒的”心理驅使下，家仆搶走了老婦的衣服逃走了，從此再無(wú)音訊。
這個(gè)戲劇化的結尾，讓人產(chǎn)生一種矛盾的情感，即好笑與郁結的碰撞。明明是令人發(fā)笑的結局，卻又不得不令人感受到內心對于生存與良知的拷問(wèn)。
《羅生門(mén)》的作者是日本文學(xué)界的鬼才芥川龍之介，他在創(chuàng )作這部小說(shuō)時(shí)，正經(jīng)歷著(zhù)失戀。他愛(ài)上一個(gè)社會(huì )地位極低的女人，這段感情被所有人嘲諷，不被支持，最后她還是另嫁他人。為了抒發(fā)心中的憤懣，他寫(xiě)下這篇環(huán)繞著(zhù)陰冷黑暗氛圍的小說(shuō)來(lái)宣泄郁結�！读_生門(mén)》給人的感受就是“在陽(yáng)光面下犯罪”，什么道德，什么底線(xiàn)，為了生，又有什么不能做呢？這種充滿(mǎn)了壓抑、絕望、無(wú)助色調的世界，正是芥川龍之介內心真實(shí)的寫(xiě)照，是他無(wú)法傾訴的苦悶反應。
《羅生門(mén)》中的家仆，其實(shí)尚存善良，猶疑不定，他本就是做了一番思想掙扎后才進(jìn)羅生門(mén)的，但等到看見(jiàn)老嫗拔死人頭發(fā)的一瞬，他內心的正義感達到最高值，以指責老婦的方式滿(mǎn)溢出來(lái)。但老婦的解釋又使家仆的心境發(fā)生了改變，認為這些人不過(guò)是罪有應得，所以，一種利己思維模式逐漸占據了他的內心，讓他最終變成為了生存而放棄道德的那類(lèi)人。
而老嫗則只有身體特征的描寫(xiě)，與其說(shuō)作者將其人物形象寫(xiě)得豐滿(mǎn)而生動(dòng)，倒不如說(shuō)他是用大量動(dòng)物的比喻將這個(gè)怪異丑陋的老太婆融入了荒涼恐怖的外部環(huán)境中，從而對整個(gè)作品的陰森氛圍起到了烘托作用。正是因為老嫗外表與內心的丑惡，對家仆的改變起了巨大作用，讓我們見(jiàn)證了一個(gè)本來(lái)心存善良的人轉而成為“強盜”的心路歷程。
這部作品雖然篇幅不長(cháng)，卻將一種心理揭露得淋漓盡致：那就是利己主義。在利己主義影響的基礎上，無(wú)論是違反道德還是損害別人利益，都是利己主義者達到自己愿望的腳踏石。但是，利己主義者又不同于一般的惡人，因為他們通常會(huì )為了自尊，把過(guò)錯的責任都推到別人身上或外部環(huán)境上，就像作品中的家仆一樣，由善變惡，也顯示出在利己主義面前，人的價(jià)值觀(guān)是多么脆弱。因此，如果被利己主義侵蝕，那么當然會(huì )認為他人的利益，只是滿(mǎn)足自身物質(zhì)與精神的工具。所以，人類(lèi)的惡行，大部分都可以說(shuō)成是以什么理由為基礎的利己主義。
人性到底本是善抑或本是惡？誰(shuí)也不能斷言。說(shuō)到底，人就是一個(gè)復雜與矛盾的存在體。特別是掙扎于生存的人與人之間，真誠無(wú)跡可尋。
一個(gè)普通人，在陰森潮濕的羅生門(mén)前，在利己主義的驅使下，逐步走向墮落，與自己的良心相剝離。人們在感嘆利己主義可怕性的同時(shí)，更應該透過(guò)現象反思自身。
面對人性的殘忍與冷酷，我們不禁要拷問(wèn)自己：“要道德、良知，還是要生存、活命？
《羅生門(mén)》讀后感 篇25
面對死亡的威脅，你選擇當強盜，還是餓死？從思考到遲疑最后心中有了答案，到底是什么改變了家丁的內心？讀完羅生門(mén)后，我久久地陷入了沉思。荀子主張性惡論，人生來(lái)就是利己的，但可以通過(guò)后天的教化慢慢改變�？筛谢嬲鸬阶饔昧藛�？當自己的生命受到威脅的時(shí)候，當絕無(wú)外人可以探知真相時(shí)，你選擇自己，還是他人？
家丁是可憐的，遭遇戰爭年代，主人拋棄，流離失所，孤零一人只能在羅生門(mén)處躲雨。起初，他在餓死還是當強盔這個(gè)問(wèn)題上還是缺乏勇氣，只能說(shuō)是有心無(wú)膽。那是什么改變了他？
樓的老婆子是可憐的，本應是享老福的年紀，卻躲在死人堆中取火，在死人堆中尋找生存來(lái)源。當家丁看到老婆子拔死人頭發(fā)時(shí)，他的第一反應是“——餓死還是做強盜，恐怕他會(huì )薹不含糊地選擇餓死”。這時(shí)的家丁初次真正見(jiàn)識到惡的一面時(shí)，他從心底里厭惡，難道僅僅是厭惡老婆子嗎？不，他厭惡的同時(shí)還產(chǎn)生了有做強盜想法的自己。
當家丁弄明白老婆子所做一切的綠由后，他自己開(kāi)始被老婆子影響到，利己主義的思想他下定了決心，奪走老婆子的衣服逃走。
回頭再讀一遍故事，面對死亡的威脅，你是選擇餓死還是當強盜？不同的人有不同的選擇：孔乙己一生濠倒，卻依舊選擇"之乎嗇也″；漢朝匈奴猖獗，班超毅然棄筆從戎。我們可以說(shuō)孔乙己太懦弱嗎？我想他所霽求的東西太合乎情理，只得教人把斥責的話(huà)生生咽回肚子里芥川龍之介的小說(shuō)寫(xiě)作風(fēng)格總是獨具一格，慢慢悠悠的環(huán)境中總能突顯人物的心境，敘事手段同樣獨具特色，不禁使人感到一種獨特的魅力。
讀完《羅生門(mén)》后，不禁又使我想起來(lái)另一部書(shū)籍《三體》，當艦隊背井離鄉后，面對不確定的未來(lái)，家園的破滅，能源告急，食物危機，語(yǔ)言已經(jīng)成為沒(méi)必要的工具時(shí)，梅杜薩之筏的景象再次顯現。道德是人類(lèi)文明建立起來(lái)的規則，那么脫高了人類(lèi)的團體后，或者說(shuō)即使做了超越道德的事情后也不會(huì )被人們制裁的時(shí)候人們行為的準則又會(huì )變成什么樣呢？為了集體奉獻自我，還是為了自我殺害其他人？
人人都有利己主義，但同時(shí)人人又有選擇的權力。羅生門(mén)的雨不可避免，但希望每一個(gè)候雨人都可以等到片屬于自己的晴天。
《羅生門(mén)》讀后感 篇26
記得第一次看《羅生門(mén)》已經(jīng)是前年年初的事了。那時(shí)正是對日本文化興趣濃厚的時(shí)候(即便現在也是)，正月寒假還沒(méi)過(guò)完，便興顛顛的跑去買(mǎi)書(shū)。誰(shuí)知道日本的名著(zhù)少之又少，看得一眼的便買(mǎi)了下來(lái)。
大凡我日后愛(ài)不釋手的書(shū)，剛買(mǎi)下來(lái)時(shí)都先要遭“冷遇”。剛買(mǎi)下來(lái)的《羅生門(mén)》在勉強看過(guò)一篇略有趣味的《水虎》(也稱(chēng)“河童”，日本民間傳說(shuō)中的一種兩棲動(dòng)物)，便落下閉而不看了，再拾起繼續，便是一年之后的事了。
我向來(lái)有雙休躺在床上看書(shū)到很晚的“夜貓子”(方言，指夜晚精神好的人)的習慣。那天興許是覺(jué)得沒(méi)什么看頭的書(shū)了便特意找了本瞅著(zhù)生疏的書(shū)，裹著(zhù)毛毯就坐在床上了。
看書(shū)是確有入迷一說(shuō)的，總想看了這篇看下篇。我看書(shū)從不是從頭一頁(yè)頁(yè)看到尾，而總愿是一本書(shū)翻到那兒算那，就著(zhù)看。不覺(jué)就到了深夜，自己因是一人在家卻還不肯關(guān)燈睡覺(jué)，遲遲磨蹭到眼睛都要花掉才熄了燈倒頭便睡。
可這篇是“有感”的作文，不是大白話(huà)的教你講經(jīng)過(guò)，我還得寫(xiě)點(diǎn)感想才對。
說(shuō)實(shí)在的，芥川先生存活的那個(gè)時(shí)代，我不大清楚的，只能從他字里行間、從百度百科上的只言片語(yǔ)曉得一個(gè)大概。不，也許連大概也不清晰。
只怕是非�；靵y罷了。
給我一段文字我就能構想出畫(huà)面。
在芥川先生傷惘的描述過(guò)后，所有的炫麗色彩被如同秋風(fēng)掃落葉般的抹去，只剩下大片大片的黑和零星的灰白在寂寞混亂的飄蕩。
行人的輪廊都被不清晰的灰白勾勒出行尸走肉樣的，匆匆的走，匆匆的停。只有一個(gè)人長(cháng)久長(cháng)久的滯留在其間，有人撞他的側身，有人碰他的肩膀，可他無(wú)動(dòng)于衷，長(cháng)久的滯視著(zhù)遠方。他的目光越過(guò)人流，穿過(guò)樓廈，趟過(guò)湖泊，潛入深�！蓞s到不了天邊。
天邊是否在海角對面?
自己看不到未來(lái)，望不穿過(guò)去。所有的人都與他漸行漸遠，他仿佛已經(jīng)與此個(gè)時(shí)代脫節，就像離了軌的火車(chē)，回不到過(guò)去，到不了未來(lái)。
我似乎從他的文字的間隙間嗅到失落的味道，沒(méi)有夢(mèng)想，沒(méi)有未來(lái)。
我都哭出來(lái)了，我討厭濕掉了(失掉了)的世界，濕掉了(失掉了)的文字，因為那會(huì )壓著(zhù)我直到什么也嗅不到，什么也聽(tīng)不了，什么也看不見(jiàn)。
可這并不妨礙我深深?lèi)?ài)著(zhù)這本書(shū)，我在晴天看，在雨天看，在陰天看，在雪天看。因為我知道這本書(shū)和他的作者早已是過(guò)去，如果我還想活下去，就必須抬起頭一直走下去。
《羅生門(mén)》讀后感 篇27
羅生門(mén)，原為佛教禪經(jīng)中的故事。后來(lái)佛教傳入日本后，與日本當地傳說(shuō)融合，便有了“人間與地獄之間的城門(mén)的含義”。而芥川筆下的羅生門(mén)，亦是如此。故事發(fā)生在“地震、臺風(fēng)、大火、饑饉等諸多原因導致凋敝不堪的京都”，這樣的背景已讓我們感到荒涼。爾后寫(xiě)到“狐貍棲息和盜賊蟄伏之地，烏鴉集結成群”更是渲染了這一種陰森恐怖的氣氛。而這種發(fā)生的故事更讓人感到唏噓不已。原本在“餓死”與“當強盜”之間毫不猶豫選擇“餓死”的主人公，卻在目睹一件的“惡”事件后，選擇了“當強盜”。這一種短暫時(shí)間內極大的反差讓人震驚，就是因為目睹了老嫗割下尸體的頭發(fā)去做假發(fā)而會(huì )導致這種變化嗎?還是因為那些尸體身前所做的勾當引發(fā)了他的強烈思考嗎?我并不這么認為。
在我眼中，主人公將“餓死事小，失節事大”的念頭徹底驅逐出去，是因為他終于等到了這一個(gè)契機，一個(gè)能讓他理所當然地做出本性選擇的機會(huì )。我始終堅信荀子“人性本惡”的觀(guān)點(diǎn)。一個(gè)人，生來(lái)就是惡的。主人公以前“萬(wàn)事都不能失節”的念頭，只不過(guò)是在安穩時(shí)期而顯現出來(lái)虛偽的一面。但是，處在凋敝不堪的年代，這種“惡”已經(jīng)開(kāi)始顯露出來(lái)。他苦于在“餓死”與“作惡”間作出選擇，而此時(shí)他缺乏的，只是一個(gè)機會(huì )，一個(gè)能夠讓他流露本性的機會(huì )。無(wú)疑，老嫗的出現，便為他提供了這樣一個(gè)千載難逢的機會(huì )。別人作了惡，為什么我還要堅持不作惡?面對老嫗惡的行為，主人公也做出了同樣的事。
自古有語(yǔ)云“勿以惡小而為之”，這是在教育層面上跟我們說(shuō)明了不要去作惡。這不正體現了荀子“人性本惡”的觀(guān)點(diǎn)嗎?通過(guò)教化去不斷糾正一個(gè)人的惡性思想，去不斷發(fā)現自身的過(guò)錯，從而達到最終目的——剔除這一種劣根性。誠然，讓人們去剔除心中的劣根性很難，但這不就正是教育所不斷追求，不斷超越，不斷進(jìn)步的必要性嗎?正是有了這一個(gè)目標，教育才會(huì )不斷發(fā)展�！皭骸�，才會(huì )真正地減少。
《羅生門(mén)》通篇給人一種壓抑感、窒息感，故事背景將人推向生死與善惡之間的抉擇，從而展現人性的陰暗面，更加展現了利己主義的丑惡嘴臉，流露出了芥川龍之介對人性的無(wú)奈。
《羅生門(mén)》讀后感 篇28
《羅生門(mén)》是芥川龍之芥創(chuàng )作的短篇小說(shuō)，本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。
羅生門(mén)》尤其精短，在他的小說(shuō)中什么也沒(méi)說(shuō)，他只講了故事，他沒(méi)有任何議論和交代，故事甚至講的些唐突，初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現在，我也不確定自己理解是否正確。不過(guò)，不可否認的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì )有種莫名的壓抑和憂(yōu)悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤(pán)旋著(zhù)吞噬人肉的烏鴉，腳下著(zhù)無(wú)人認之是滿(mǎn)目瘡痍其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農民蛻變成的強盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災人禍為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿(mǎn)足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀(guān)中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數。古有“廉者不受嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事人的尊嚴面對復雜的社會(huì )，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復雜多變，善惡觀(guān)是以人對社會(huì )認識的度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向只有在生活無(wú)憂(yōu)、風(fēng)氣淳樸的社會(huì )里，人才會(huì )活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì )里，罪惡感會(huì )被消解，善良和正義成為一種擺設和借口當下，人們對社會(huì )公權力的濫用已經(jīng)習以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高，對種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種種的不公平已經(jīng)無(wú)話(huà)可說(shuō)。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
《羅生門(mén)》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說(shuō)，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問(wèn)題展現了問(wèn)題，卻無(wú)計解決問(wèn)題，看到那黑暗之中光明的門(mén)扉，卻只能在門(mén)外的黑暗中無(wú)力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類(lèi)自我的終身枷鎖�？稍谀骋粋�(gè)國度，某一個(gè)時(shí)代，又有幾人能擔負起這種思索的重任呢？
就持續性以痛苦為樂(lè )而言，唯有心理分析和與晢學(xué)媲美。
《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來(lái)突出人的心理活動(dòng)，層層基情的疊加更是讓人驚嘆不已。當我讀到《地獄變》的時(shí)候，我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門(mén)深刻太多。芥川深入的解剖人的想法，貫穿全文，這是無(wú)比痛苦的寫(xiě)作手段啊。而這種持續性痛苦的寫(xiě)作對芥川來(lái)說(shuō)又是快樂(lè )呢，因為相對的精神上獲得的力量也是無(wú)比強大的。
《地獄變》這篇小說(shuō)讓讓音樂(lè )感受到了芥川是個(gè)嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫(xiě)出帶著(zhù)如此劇烈痛楚感的文章是多么折磨自己的心理，而精神上又會(huì )獲得多大的滿(mǎn)足。
芥川，你讓我滿(mǎn)足了。還記得地獄變里良秀的異變性，那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂(lè )的。無(wú)良知的人也好，有良心的人也罷。芥川筆下的人物切割了我的人生觀(guān)然后再進(jìn)行重塑。我不得不說(shuō)在我的人生觀(guān)被分割流淌出慧明的汁液時(shí)，我有一種被扭曲的快感。體內的思想蠕動(dòng)變換著(zhù)，思想微笑著(zhù)狂熱著(zhù)：“殺掉這一秒的自己，下—秒，你，就贏(yíng)了″。正確：扭曲并不意味著(zhù)打破。打破并不意味著(zhù)破壞。而破壞也有可能是沖擊束縛最有力的方式。芥川，就讓你的文章把我破壞掉，束縛出吧。
《羅生門(mén)》讀后感 篇29
現在網(wǎng)絡(luò )上流行一種“殺人游戲”。這個(gè)游戲之所以能夠流行，是因為當中充滿(mǎn)了欺騙。殺手通過(guò)欺騙隱藏自己；平民通過(guò)欺騙找岀兇手；就連不能說(shuō)話(huà)的法官和被殺者的眼神也充滿(mǎn)了猜疑。欺騙的背后其實(shí)就是每個(gè)人的自私自利。
《羅生門(mén)》中的主線(xiàn)就是殺人，但這個(gè)“游戲”并不好玩。
羅生門(mén)因年久失修而衰敗不堪，在大雨滂沱之下，它靜靜地迎接著(zhù)前來(lái)避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門(mén)，似乎恢復了一點(diǎn)生機�？墒橇_生門(mén)下的人們談?wù)摰膮s是死氣沉沉的東西——殺人。人們彷佛都進(jìn)入了羅生門(mén)”的世界羅生門(mén)”的世界是陰暗、欺騙、自私的。賣(mài)柴人是第一個(gè)看見(jiàn)武士被殺的，但他也是第一個(gè)說(shuō)謊的。他為了不被卷入其中，捏造了事實(shí)，因為他拿走了那把好匕首。抓住多襄丸的男子說(shuō)他是從馬上摔下來(lái)的，而多襄丸卻說(shuō)是因為自己喝了有毒的泉水；多襄丸說(shuō)，喜歡真砂是因為她的剛烈，而真砂在作供時(shí)卻表現的無(wú)比脆弱；神巫“請”來(lái)了武士的魂魄，并自編自導自演了一出武士自殺的好戲每個(gè)人都說(shuō)著(zhù)不同的“故事”，這其中除了欺騙，還是欺騙。我們究竟還能相信誰(shuí)。但黑澤明導演并沒(méi)有讓影片在欺騙中結束我們重新相信了我們自己。和尚是整個(gè)影片中唯一沒(méi)有說(shuō)謊的人，而且極易相信別了多襄丸，相信了武士可是在他相信所有人后，他開(kāi)始迷茫了。在賣(mài)柴人講岀他親眼所見(jiàn)的真相后，他的信念動(dòng)搖了；在眼睜睜地看見(jiàn)被遺棄小孩的衣服被人扒掉時(shí)，他失去信念了；在他以為賣(mài)柴人要扒走小孩最后的貼身衣物時(shí)，他找回了最初的信念。雨過(guò)天晴，賣(mài)柴人抱著(zhù)小孩走遠了。
黑澤明導演通過(guò)“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面，但最后一句“你讓我能重新相信別人”，又讓我們看到了人性的善面。羅生門(mén)是黑澤明心中的地獄，人們在走進(jìn)羅生門(mén)后，就變得自私自利起來(lái)。當雨過(guò)天晴，人們走出羅生門(mén)后，一切又變得真實(shí)可信了。其實(shí)“羅生門(mén)”并不存在，它只存在于我們的心中。
《羅生門(mén)》讀后感 篇30
羅生門(mén)，本是一座廟。廟是看世間的一只眼，廟破落了，世道就破落了，世道破落了，人心就破落了。破落的羅生門(mén)里，佛像和供品被打碎，涂著(zhù)朱漆、金箔的木頭被人堆在路旁當柴出售，狐貍來(lái)棲，盜賊入住，無(wú)主尸體也紛紛扔到這里任由鴉群啄食。
陰冷，潮濕，散發(fā)著(zhù)腐尸味的羅生門(mén)，在芥川的筆下變成文字，變成故事，變成一只尖鋒利刃的手術(shù)刀，從皮到肉一點(diǎn)點(diǎn)剖開(kāi)，直剖至人性深處。
亂世中，最先墮落的，恐怕就是人性。人性是什么？不過(guò)是善與惡的相互糾纏和相互較量。世間沒(méi)有純粹的善，也沒(méi)有純粹的惡，只有純粹的利己主義。尤其在一個(gè)地震、火災、臺風(fēng)、饑荒災連禍接的年代，在一個(gè)只要餓倒在路旁，就會(huì )像野狗一樣被丟棄的年代，僅生計和吃飽，就能夠收買(mǎi)人性，使它成為惡的傀儡。
惡的誕生也不是一蹴而就，畢竟，還有善的反擊和壓制。起初，當走投無(wú)路的家丁坐在羅生門(mén)坍塌的石階上避雨時(shí)，在餓死還是當強盜的妄想中，就是因為不能認同"強盜"而委決不下。尤其是看到小老太殘忍地褻瀆死者時(shí)，善本能的驅動(dòng)，使他產(chǎn)生了強烈的正義感，那一刻，在餓死和強盜之間，他毫不含糊地選擇了餓死。
然而，正義是善變的，因為，走投無(wú)路更容易使人的內心充滿(mǎn)沮喪和憎恨。生，是世間所有的生物本能的欲望和共同衛護的底線(xiàn)，當這條底線(xiàn)被碰觸，一切行為都能夠成為冠冕堂皇的理由。為了生，雇主解雇了家丁，家丁剝走了小老太的衣服，小老太拔掉了死人的頭發(fā)。人欺人，欺不了活人的，便去褻瀆死人。為了生，一切罪惡都變得理直氣壯。小老太拔去女尸頭發(fā)時(shí)，是以懲惡的名義在作惡，因為那個(gè)女尸生前曾不斷地賣(mài)假魚(yú)干去欺騙士兵。家丁剝走小老太的衣服時(shí)，也是以懲惡的名義在作惡，因為小老太喪盡天良，竟然連死人也不放過(guò)。
家丁本是被趨善的，卻在小老太的陳詞下，最終不知不覺(jué)步入惡途。如果引導他走向惡途的是小老太，那么引導小老太作惡的又是誰(shuí)？引導女人生前作惡的又是誰(shuí)？
是心做娑婆，是心是娑婆。
讀《羅生門(mén)》就是在讀人性的本來(lái)面目�？鬃诱f(shuō)性本善，我贊同。奧古斯丁的原罪說(shuō)，我也贊同。善與惡本就是一個(gè)陰陽(yáng)共生體，只是善更容易被惡牽引，猶如墻頭草，性隨境轉。
"如果你是那個(gè)家丁，在羅生門(mén)的境遇下，你是選擇餓死還是當強盜？"每讀羅生門(mén)，我都會(huì )這樣問(wèn)自己。但我始終沒(méi)有勇氣回答。
現世說(shuō)，"當強盜還能生，不當就得死。"
佛陀說(shuō)，"現在的你，是過(guò)去的你所造；未來(lái)的你，是現在的你所造。"蓮花生大士進(jìn)一步說(shuō)，"如果你想知道你的過(guò)去世，看一看你現在的情況；如果你想知道你的未來(lái)世，看看你目前的行為。"
一念天堂，一念地獄。
人這一生，要做的事情并沒(méi)有那么多。我只想做好那一念的修持，好讓我在羅生門(mén)的境遇下，能夠有勇氣選擇餓死。
《羅生門(mén)》讀后感 篇31
一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋的被展現出來(lái)。
《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作本身來(lái)自于佛教禪經(jīng)中的故事�！氨∧簳r(shí)分，羅生門(mén)下，一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去�！本褪侨绱说暮�(jiǎn)潔更能突顯他凌駕于情節之上，讀者情緒之上的冷靜敘述。
《羅生門(mén)》尤其精短，在芥川先生的小說(shuō)里只有故事，讀來(lái)令人疑惑。不過(guò)，不可否認地，每次讀《羅生門(mén)》都會(huì )有種壓抑沉悶感：日落黃昏，陰霾密布，陰雨連綿，斷壁殘垣，烏鴉在頭頂盤(pán)旋，腳邊是無(wú)人認領(lǐng)的尸體……一副瘡痍景象，為后繼危險的情節做了鋪墊。老婦在女子尸體上拔發(fā)被一個(gè)從主人家被趕出的仆人撞見(jiàn)，仆人了解老婦用蛇干充當魚(yú)干賣(mài)錢(qián)謀生的故事后恍然大悟：兩人作惡撒謊都是為了生存，自己成為強盜又何嘗不可呢？于是搶了老婦的衣服逃走了。
無(wú)論是不積陰德的老婦，還是由“正義家”變成的強盜其實(shí)都一樣可悲可憐。天災人禍，生活所迫，這便是一切犯罪的借口，也是致使人性變得渾黑的原因�！爱斎说幕旧娑嫉貌坏綕M(mǎn)足時(shí)，做什么都可以原諒�！边@樣的荒謬言論成了理所當然�？煽v觀(guān)中國歷史，“不受嗟來(lái)之食”，“不為五斗米折腰”，“貧賤不能移”這些說(shuō)法正好證明了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——尊嚴。
社會(huì )復雜，善與惡都不是那么容易定義的。更何況人心復雜，善惡觀(guān)更是取決于人們對社會(huì )認知的深度和個(gè)人的理想目標而決定的。作為普通人，一定會(huì )把自己往“善”考慮。
只有在衣食無(wú)憂(yōu)，風(fēng)氣淳樸的社會(huì )中，人們才會(huì )有尊嚴意識，會(huì )懲惡揚善。在溫飽都得不到保證的社會(huì )中，罪惡感會(huì )被消解，善良和正義成為借口。
回過(guò)頭來(lái)，有軟弱的地方就有欺騙固然沒(méi)錯，然而軟弱從何而來(lái)？純然是欲望造就了軟弱。因為想保住現在自身的地位而軟弱從而欺騙他人。人們就是因為這種的思想而用謊言構筑看似光鮮靚麗的海市蜃樓。
陣陣微風(fēng)拂過(guò)羅生門(mén)，如同欲念難盡。人心中的羅生門(mén)，又要多久才放晴一次呢？
《羅生門(mén)》讀后感 篇32
“羅生門(mén)”是從日語(yǔ)交流來(lái)的詞語(yǔ)，這一詞有“各說(shuō)各話(huà)，真相不明”的含義。陷入羅生門(mén)中的人表現出自私性，并且逐漸演化成外人看來(lái)真相難辨，同時(shí)又都難以拿出有力的證據揭穿謊言，所以在“真相”與“假象”之間徘徊。
《羅生門(mén)》的故事發(fā)生在一個(gè)看見(jiàn)橫尸都不會(huì )驚慌的荒涼時(shí)代。故事在我看來(lái)就是一個(gè)講述人性本惡的故事，每個(gè)人心里都有惡的種子，這種惡念在面對生存抉擇時(shí)會(huì )劇烈膨脹，直至占據一個(gè)人的心靈。家將從開(kāi)始時(shí)對惡念的猶豫，到遇見(jiàn)老嫗作惡時(shí)的義憤，再到最后自己成為強盜。我認為老嫗給了家將一個(gè)變壞的理由，也可以說(shuō)是一個(gè)借口，同時(shí)也是老嫗為自己的惡行所做出的辯解“我已經(jīng)走投無(wú)路”“我施惡的人也并不是什么好人”，家將用別人的話(huà)為自己的惡念找到了出口，他甚至變得比老嫗更加殘忍，老嫗奪取的對象是無(wú)知無(wú)覺(jué)的尸體，而家將卻把惡作于活生生的老嫗。每天都面對著(zhù)死亡，也許下一個(gè)死的就會(huì )是自己，如果說(shuō)作惡是更容易活下去的方式，那么每個(gè)人就會(huì )直面自己內心最深處的惡意。
《羅生門(mén)》是一篇具有迥異風(fēng)格的小說(shuō)，它讓我們清晰并帶著(zhù)沉重的心情看到了問(wèn)題的存在，但人們卻無(wú)法解決。分明在黑夜中能看到一絲光亮，但卻抓不住，出不去。作者讓我們發(fā)現困惑，而這樣的困惑卻不局限在某個(gè)年代，而是存在我們身上永久的精神枷鎖。最后，我們看到，瘦弱的芥川被這樣的枷鎖壓倒了。讓人不禁思考一個(gè)問(wèn)題：有多少人能承擔起這樣的思索重任呢？
《羅生門(mén)》讀后感 篇33
我曾聽(tīng)說(shuō)，住在羅生門(mén)的惡鬼因為害怕人性的殘忍而逃跑。
1950年，《羅生門(mén)》被黑澤明搬到銀幕上。電影《羅生門(mén)》為原著(zhù)中的《竹林中》，只不過(guò)將地點(diǎn)竹林換成了羅生門(mén)，小說(shuō)僅寥寥千字，但卻揭示人性利己的本質(zhì)。
看完小說(shuō)不得不使人驚訝：芥川對人，對人性怎么會(huì )有如此的深刻的認識和了解！在細小瑣碎、平平常常的事物中，竟將人性剖析的那樣尖銳而透徹！
小說(shuō)《竹林中》是以樵夫、行腳僧、捕快、老嫗、大盜、女人、男人亡靈（借巫女之口）七人的供詞寫(xiě)的。每人的供詞都互相矛盾，大盜、女人都自供為兇手，而死者借巫女之口，卻說(shuō)為自殺。七段口供，互相矛盾，其中必有人隱瞞真相，或每人供詞有真有假。
那么，為什么要說(shuō)謊呢？可見(jiàn)每人心里都有不可告人的秘密。小說(shuō)通過(guò)沒(méi)有結論的案子，讓讀者看到人性丑惡的一面，耐人尋味。
芥川的小說(shuō)，一字一句揭露了人性丑惡的一面，結尾令人深思。
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