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讀天體運行論有感（通用9篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家收集的讀天體運行論有感（通用9篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀天體運行論有感 1
古希臘人，同中國和其他古文明發(fā)源地的人一樣，早就注意到了天空繁星的運行情況，有幾顆星的運行軌道相當復雜，但有一定的規律性。它們被稱(chēng)為行星，意思是游蕩者。
古希臘的唯心主義哲學(xué)家柏拉圖提出了著(zhù)名的柏拉圖問(wèn)題：用什么樣的勻速圓周運動(dòng)的組合才能拯救行星運動(dòng)不規則的觀(guān)察現象。勻速圓周運動(dòng)在當時(shí)被認為是最完美的運動(dòng)，勻速圓周運動(dòng)后來(lái)被稱(chēng)為柏拉圖公理。但這個(gè)公理是先驗的、不是來(lái)自觀(guān)察，而是來(lái)自畢達哥拉斯思辯的哲學(xué)。勻速圓周運動(dòng)的組合要符合天文學(xué)觀(guān)察的數據，所以這個(gè)問(wèn)題又稱(chēng)為拯救現象。
古希臘人對柏拉圖問(wèn)題給出各種各樣的解釋。從體系上講主要是地心說(shuō)，但也有阿利斯塔克的日心說(shuō)，還有太陽(yáng)、月亮繞地球轉，行星繞太陽(yáng)轉的學(xué)說(shuō)�？傊�，幾乎后人所能想到的一切體系，古希臘人都想到了。
托勒密在公元2世紀建立了托勒密的地心說(shuō)體系，直到哥白尼重建日心說(shuō)體系，這個(gè)體系在西方一直占統治地位。
托勒密的地心體系在具體結構上用的是均輪一本輪、偏心點(diǎn)、偏心等距點(diǎn)結構。公元前3世紀波羅尼阿斯建立均輪一本輪結構；公元前2世紀希柏拉斯加進(jìn)偏心點(diǎn)；偏心等距點(diǎn)是托勒密的首創(chuàng )。
托勒密結構描述如下：地球是靜止不動(dòng)的，天體繞地球運轉。地球以外的順序是月亮、水星、金星、太陽(yáng)、火星、木星、土星，最后是恒星天體。對行星的運行描述如圖1所示：以O為圓心作一個(gè)大圓，稱(chēng)為均輪，地球并不位于大圓的圓心O，而在偏心點(diǎn)E。與E點(diǎn)相對找到一個(gè)對稱(chēng)點(diǎn)C，C點(diǎn)稱(chēng)為偏心等距點(diǎn)。在大圓上有一點(diǎn)P，以P點(diǎn)為圓心作一小圓，稱(chēng)為本輪。行星Q在小圓上作勻速圓周運動(dòng)，P點(diǎn)在大圓上作繞C點(diǎn)的勻角速運動(dòng)。如果這樣的描述還不精確，可以在本輪上加二級本輪。
由于托勒密體系產(chǎn)生于阿利斯塔克的日心說(shuō)之后，托勒密本人對日心說(shuō)進(jìn)行了批駁。托勒密的批駁是建筑在亞里士多德物理學(xué)基礎上的。根據亞里士多德物理學(xué)，一個(gè)物體不受力就處于靜止狀態(tài)，物體運動(dòng)就要受到一個(gè)同速度成正比的力。在日心說(shuō)，地球是動(dòng)的，有繞日運行和自轉。而地球上的物體和人由于不受力，就只能是靜止的。這樣物體和人相對地球就有一個(gè)相對運動(dòng)，因有這個(gè)相對運動(dòng)人就要飛出去。但這不符合觀(guān)察的事實(shí)。另外一個(gè)是視差運動(dòng)，如果地球繞太陽(yáng)運轉，每半年地球就在兩個(gè)相距很遠的地方，我們就會(huì )因恒星的遠近能看到視差，但這個(gè)視差從來(lái)沒(méi)有被觀(guān)察到。第三個(gè)是讓笨重的地球運動(dòng)非常困難。
由于人類(lèi)生活在地球上，地心說(shuō)同人們日常觀(guān)察的現象接近。在文明剛開(kāi)始階段，從認識論講，開(kāi)始人們容易接受地心說(shuō)是可以理解的.。自然界早于人類(lèi)，人類(lèi)早于自然科學(xué)。文明剛開(kāi)始時(shí)，人類(lèi)面對的是復雜的自然界，在對自然界的認識過(guò)程中，人類(lèi)犯這樣、那樣的錯誤是可以理解的。
但托勒密體系所以能在西方統治一千多年，同基督教會(huì )不無(wú)關(guān)系。錯誤的地心說(shuō)同基督教義符合。由于教會(huì )勢力占統治地位，在后來(lái)的一千多年里，科學(xué)變成了神學(xué)的婢女，判斷自然科學(xué)真理的標準不是科學(xué)實(shí)驗，而是《圣經(jīng)》的言論和經(jīng)過(guò)修改的權威的錯誤言論。
雖然教會(huì )的勢力在一個(gè)時(shí)期可以改變自然科學(xué)真理的標準，但教會(huì )沒(méi)有能力改變天體運行的規律，任何權勢也沒(méi)有這個(gè)能力，并且任何權勢的壽命也不可能比自然科學(xué)規律的壽命更長(cháng)。
天文學(xué)不僅同農業(yè)生產(chǎn)、航海等生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)，而且同占星術(shù)、宗教活動(dòng)有關(guān)。人們對天體的觀(guān)察是不斷進(jìn)步的，隨著(zhù)對天體觀(guān)察精度的提高，為了修正托勒密體系，人們不得不加進(jìn)二級本輪，這樣體系就變得非常復雜。到哥白尼發(fā)表《天體運行論》時(shí)，修改后的托勒密體系需要八十多個(gè)圓。這同當時(shí)信奉的簡(jiǎn)單性不符合。有人就講，如果上帝創(chuàng )世時(shí)同他商量一下，就不會(huì )造得這樣復雜。另外，天文誤差有積累效應，宗教也需要新的歷法。
此外，由于資產(chǎn)階級的興起，文藝復興，宗教改革，教會(huì )的勢力被削弱�？茖W(xué)的革命是早晚之事，改革舊天文學(xué)就成了突破口。
讀天體運行論有感 2
哥白尼是一個(gè)天主教徒，而且是一個(gè)神父。他除了履行他的神職外，還為教區的人治病，這有利于他的神職事業(yè)，此外，他研究他喜愛(ài)的天文學(xué)。
哥白尼建立新天文學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)很難說(shuō)出于革新，可能是為了追求真理或實(shí)用，但無(wú)論如何，他是從力圖消除托勒密的變革，去掉偏心等距點(diǎn)，回到柏拉圖問(wèn)題的解開(kāi)始的。
在托勒密體系中，P點(diǎn)繞C點(diǎn)作勻角速運動(dòng)，它的運行的軌跡雖然仍是個(gè)圓，但不是勻速圓周運動(dòng)。這顯然違背了柏拉圖公理，或者說(shuō)托勒密體系根本就不是柏拉圖問(wèn)題的解。哥白尼在《天體運行論》一書(shū)發(fā)表前寫(xiě)的《綱要》一文，就是從攻擊托勒密的偏心等距點(diǎn)開(kāi)始的：“……托勒密和其他大多數天文學(xué)家的行星理論，雖然與數據符合……看來(lái)還是遇到不少困難。因為這些理論是不充分的。除非再引用偏心等距點(diǎn)的概念。而這樣一來(lái)，行星就既不是在它們的均輪上，也不是繞本輪的中心作勻速圓周運動(dòng)了。因此這樣一類(lèi)體系似乎就既不是完全絕對的，也不能充分令人滿(mǎn)意�！�
在《天體運行論》中，哥白尼詳細介紹了自己的體系，這個(gè)體系包括太陽(yáng)不動(dòng)，行星繞日運行，地球的自轉，月亮是地球的衛星等，大家都已經(jīng)知道了。在描述行星運行結構上，哥白尼用了均輪一本輪和偏心點(diǎn)結構，那個(gè)令他討厭的偏心等距點(diǎn)被放棄了。
由于托勒密對日心說(shuō)的批駁，哥白尼在重建日心說(shuō)體系時(shí)，就不得不對托勒密的批駁進(jìn)行反批駁。對托勒密批駁的第一點(diǎn)，哥白尼企圖建立慣性定律，但沒(méi)有成功。對第二點(diǎn)，哥白尼以恒星離得非常遠進(jìn)行反批駁。但畢達哥拉斯“數的和諧”在當時(shí)，以及后來(lái)，人的思維中占有非常重要的位置。因為有限長(cháng)的弦才能有分離的共振頻率，并且共振頻率的比為有理數。這種和諧思想要求一個(gè)有限宇宙。對第三點(diǎn)，哥白尼說(shuō)讓巨大的天體運動(dòng)更困難。今天看這非常合理，但當時(shí)則非常無(wú)力，因天體是以太組成的�？偟目磥�(lái)，哥白尼學(xué)說(shuō)在物理學(xué)方面并不占優(yōu)勢。
哥白尼在另外一個(gè)方面的批駁在當時(shí)卻顯得相當有力。根據亞里士多德的物理學(xué)，地球是由卑賤的土、水、氣、火四元素組成的，而天體則是由高貴的以太組成的，地心說(shuō)要求卑賤的地球不動(dòng)，高貴的、永恒的天體繞地球旋轉，而這同亞里士多德的“貴靜賤動(dòng)”的哲學(xué)思想相矛盾。
哥白尼學(xué)說(shuō)同托勒密學(xué)說(shuō)相比在天文學(xué)上處于明顯優(yōu)勢。首先是簡(jiǎn)化了：今天用相對運動(dòng)考慮，對地心說(shuō)，必須將地球的繞日運動(dòng)和自轉分別加在所有的行星上。這樣，在相同的精度下，其數學(xué)描述必然復雜，第二是和諧了：在日心說(shuō)中，水星和金星比地球離太陽(yáng)近，但在地心說(shuō)中，水星、金星和太陽(yáng)哪個(gè)離地球近是不可能決定的。另外，在日心說(shuō)中，行星運行的周期同行星到太陽(yáng)的距離有一個(gè)單調增加的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系后來(lái)被開(kāi)普勒發(fā)現，并用數學(xué)表示出來(lái)。
哥白尼體系把宇宙的原動(dòng)力從宇宙的邊緣移用到了宇宙的中心，在托勒密體系中，原動(dòng)力在最外層，有一個(gè)“不動(dòng)的`原動(dòng)者”在推動(dòng)恒星天球運轉。這個(gè)“不動(dòng)的原動(dòng)者”就是亞里士多德的神，基督教的上帝。哥白尼將原動(dòng)力改為了太陽(yáng)，“太陽(yáng)是坐在寶座上率領(lǐng)著(zhù)它周?chē)男求w家族”。開(kāi)普勒甚至將太陽(yáng)、行星以及周?chē)目臻g比作基督教三位一體的圣父、圣子和圣靈。
哥白尼的學(xué)說(shuō)在神學(xué)上處于劣勢，這一點(diǎn)是明顯的。雖然哥白尼是一個(gè)虔誠的天主教徒，一個(gè)有相當地位的神父。但他也明白他的學(xué)說(shuō)在神學(xué)上得不到支持。他將自己的學(xué)說(shuō)壓了四個(gè)九年才出版，在臨死時(shí)只用手摸了一下新出版的《天體運行論》就離開(kāi)了人間。哥白尼學(xué)說(shuō)一出版，就立即遭到新教頭頭馬丁·路德和加爾文的惡毒攻擊。路德還引用《圣經(jīng)》進(jìn)行反駁：“這個(gè)白癡竟想把我們的全部天文學(xué)推翻，但《圣經(jīng)》中明明寫(xiě)著(zhù)，約書(shū)亞喝令不動(dòng)的是地球而不是太陽(yáng)”。歷史證明，新教在壓制、迫害科學(xué)方面一點(diǎn)也不亞于舊教。
讀天體運行論有感 3
記得小時(shí)候，在小學(xué)自然課本上學(xué)到，太陽(yáng)系有九大行星（現在應該是八大行星了），九大行星都圍繞著(zhù)太陽(yáng)進(jìn)行運轉。我們理所當然地認為這是正確的。但是如果回到五百多年前的歐洲，你如果敢說(shuō)地球是圍繞著(zhù)太陽(yáng)轉的，那么就會(huì )被周?chē)娜苏J為是天方夜譚，甚至有可能有生命危險。那么誰(shuí)又是敢提出這一理論的第一人呢？沒(méi)錯，他就是哥白尼。
尼古拉·哥白尼，1473年2月19日出生于波蘭畔的托倫市的一個(gè)富裕家庭。18歲時(shí)就讀于波蘭舊都的克拉科夫大學(xué)，期間對天文學(xué)產(chǎn)生了興趣。1496年，哥白尼來(lái)到意大利，在博洛尼亞大學(xué)和帕多瓦大學(xué)攻讀法律、醫學(xué)和神學(xué)，博洛尼亞大學(xué)的天文學(xué)家徳·諾瓦拉對哥白尼影響極大，在他那里，哥白尼學(xué)到了天文觀(guān)測技術(shù)以及希臘的天文學(xué)理論。哥白尼40歲時(shí)提出了“日心說(shuō)”，并完成了他的偉大著(zhù)作《天體運行論》。1533年，60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演，但直到近古稀之年才終于決定將它出版。1543年5月24日，他去世的那一天才收到出版商寄來(lái)的書(shū)。
但是為什么哥白尼40歲完成了《天體運行論》，直到臨去世時(shí)才敢出版？這期間有什么難言的苦衷？有什么曲折的故事？一切的一切，要從那個(gè)時(shí)代的大背景講起。
在15、16世紀的歐洲，正在進(jìn)行著(zhù)一場(chǎng)大動(dòng)蕩、大變革。這時(shí)正是歐洲一些國家從封建主義向資本主義過(guò)渡的關(guān)鍵時(shí)期，各國的商業(yè)也大大發(fā)展，對外貿易極其活躍，資本主義主義正在不斷地萌芽和發(fā)展壯大。但是，宗教教會(huì )仍然統治著(zhù)大多數人的思想，宗教自身也在不斷變革以圖加強對人民的統治。羅馬教廷控制了許多國家，把《圣經(jīng)》作為至高無(wú)上的真理，凡是違背圣經(jīng)的學(xué)說(shuō)，都被斥為“異端邪說(shuō)”，凡是反對神權統治的人，都要被處以火刑。為了同封建勢力和教會(huì )進(jìn)行斗爭，新興的資產(chǎn)階級以發(fā)揚古希臘、羅馬文化為載體，大力宣傳人文主義思想，這就是著(zhù)名的文藝復興運動(dòng)。文藝復興起源于意大利，很快就發(fā)展到了波蘭——哥白尼的故鄉，并擴展到了全歐洲。哥白尼就是出生在那個(gè)大發(fā)展、大動(dòng)蕩的年代里。文藝復興此時(shí)正在如火如荼地進(jìn)行著(zhù)。
在天文學(xué)方面，古希臘天文學(xué)家托勒密受當時(shí)的`觀(guān)測水平的限制，提出了“地球是宇宙中心”的學(xué)說(shuō)。他認為，地球靜止不動(dòng)地坐鎮宇宙的中心，所有的天體，包括太陽(yáng)在內，都在圍繞著(zhù)地球運轉。為了與當時(shí)的觀(guān)測結果向吻合，他還提出了偏心圓和本輪的概念。托勒密的結論，是建立在當時(shí)的觀(guān)測數據的基礎上的，是有一種科學(xué)精神在其中的。在中世紀的一千年里，一直為人所信奉。并且由于“地心說(shuō)”恰好吻合了宗教的教義，因此教會(huì )就把“地心說(shuō)”視為真理，加以神化，誰(shuí)敢反對“地心說(shuō)”，誰(shuí)就是和教會(huì )作對，誰(shuí)就是反對上帝。
在文藝復興時(shí)代，人們恢復了對真理的興趣，懷疑和求真精神再次成為一些人的追求。在大航海時(shí)代，因為船只在遠洋深海往往很多天都看不到任何坐標，這就對更精確地確定經(jīng)緯度提出了要求。
哥白尼的《天體運行論》對于后世的影響無(wú)遺也是巨大的。廣大青年學(xué)者思想解放，成為了哥白尼學(xué)說(shuō)的積極傳播者。意大利科學(xué)家布魯諾為了捍衛和發(fā)展哥白尼的學(xué)說(shuō)，在歐洲廣泛宣傳“日心說(shuō)”，同時(shí)和宗教勢力作著(zhù)頑強的斗爭，最終被教會(huì )宣判為“異端”而活活燒死；意大利物理學(xué)家伽利略改進(jìn)了天文望遠鏡用來(lái)觀(guān)察天體，為哥白尼的學(xué)說(shuō)找到了確鑿的證據，標志著(zhù)哥白尼學(xué)說(shuō)開(kāi)始走向勝利，為此伽利略也付出了慘重的代價(jià)，不斷遭到教會(huì )的審判和威脅，甚至被逼宣布放棄哥白尼的學(xué)說(shuō)。此后，經(jīng)過(guò)無(wú)數科學(xué)家的不懈的努力鉆研，哥白尼的學(xué)說(shuō)不斷得到修正和發(fā)展，最終形成了我們今天的天文學(xué)理論體系。
讀天體運行論有感 4
古希臘人，同中國和其他古文明發(fā)源地的人一樣，早就注意到了天空繁星的運行情況，有幾顆星的運行軌道相當復雜，但有一定的規律性.它們被稱(chēng)為行星，意思是游蕩者.
古希臘的唯心主義哲學(xué)家柏拉圖提出了著(zhù)名的柏拉圖問(wèn)題：用什么樣的勻速圓周運動(dòng)的組合才能拯救行星運動(dòng)不規則的觀(guān)察現象.勻速圓周運動(dòng)在當時(shí)被認為是最完美的運動(dòng)，勻速圓周運動(dòng)后來(lái)被稱(chēng)為柏拉圖公理.但這個(gè)公理是先驗的、不是來(lái)自觀(guān)察，而是來(lái)自畢達哥拉斯思辯的哲學(xué).勻速圓周運動(dòng)的組合要符合天文學(xué)觀(guān)察的數據，所以這個(gè)問(wèn)題又稱(chēng)為拯救現象.
古希臘人對柏拉圖問(wèn)題給出各種各樣的解釋.從體系上講主要是地心說(shuō)，但也有阿利斯塔克的日心說(shuō)，還有太陽(yáng)、月亮繞地球轉，行星繞太陽(yáng)轉的學(xué)說(shuō).總之，幾乎后人所能想到的一切體系，古希臘人都想到了.
托勒密在公元2世紀建立了托勒密的地心說(shuō)體系，直到哥白尼重建日心說(shuō)體系，這個(gè)體系在西方一直占統治地位.
托勒密的地心體系在具體結構上用的是均輪一本輪、偏心點(diǎn)、偏心等距點(diǎn)結構.公元前3世紀波羅尼阿斯建立均輪一本輪結構;公元前2世紀希柏拉斯加進(jìn)偏心點(diǎn);偏心等距點(diǎn)是托勒密的首創(chuàng ).
托勒密結構描述如下：地球是靜止不動(dòng)的，天體繞地球運轉.地球以外的順序是月亮、水星、金星、太陽(yáng)、火星、木星、土星，最后是恒星天體.對行星的運行描述如圖1所示：以O為圓心作一個(gè)大圓，稱(chēng)為均輪，地球并不位于大圓的圓心O，而在偏心點(diǎn)E.與E點(diǎn)相對找到一個(gè)對稱(chēng)點(diǎn)C，C點(diǎn)稱(chēng)為偏心等距點(diǎn).在大圓上有一點(diǎn)P，以P點(diǎn)為圓心作一小圓，稱(chēng)為本輪.行星Q在小圓上作勻速圓周運動(dòng)，P點(diǎn)在大圓上作繞C點(diǎn)的勻角速運動(dòng).如果這樣的描述還不精確，可以在本輪上加二級本輪.
由于托勒密體系產(chǎn)生于阿利斯塔克的日心說(shuō)之后，托勒密本人對日心說(shuō)進(jìn)行了批駁.托勒密的批駁是建筑在亞里士多德物理學(xué)基礎上的根據亞里士多德物理學(xué)，一個(gè)物體不受力就處于靜止狀態(tài)，物體運動(dòng)就要受到一個(gè)同速度成正比的力.在日心說(shuō)，地球是動(dòng)的，有繞日運行和自轉.而地球上的物體和人由于不受力，就只能是靜止的這樣物體和人相對地球就有一個(gè)相對運動(dòng)，因有這個(gè)相對運動(dòng)人就要飛出去.但這不符合觀(guān)察的事實(shí).另外一個(gè)是視差運動(dòng)，如果地球繞太陽(yáng)運轉，每半年地球就在兩個(gè)相距很遠的地方，我們就會(huì )因恒星的遠近能看到視差，但這個(gè)視差從來(lái)沒(méi)有被觀(guān)察到.第三個(gè)是讓笨重的地球運動(dòng)非常困難.
由于人類(lèi)生活在地球上，地心說(shuō)同人們日常觀(guān)察的現象接近.在文明剛開(kāi)始階段，從認識論講，開(kāi)始人們容易接受地心說(shuō)是可以理解的自然界早于人類(lèi)，人類(lèi)早于自然科學(xué).文明剛開(kāi)始時(shí)，人類(lèi)面對的是復雜的自然界，在對自然界的認識過(guò)程中，人類(lèi)犯這樣、那樣的錯誤是可以理解的。
但托勒密體系所以能在西方統治一千多年，同基督教會(huì )不無(wú)關(guān)系.錯誤的地心說(shuō)同基督教義符合.由于教會(huì )勢力占統治地位，在后來(lái)的一千多年里，科學(xué)變成了神學(xué)的婢女，判斷自然科學(xué)真理的標準不是科學(xué)實(shí)驗，而是《圣經(jīng)》的言論和經(jīng)過(guò)修改的權威的錯誤言論.
雖然教會(huì )的`勢力在一個(gè)時(shí)期可以改變自然科學(xué)真理的標準，但教會(huì )沒(méi)有能力改變天體運行的規律，任何權勢也沒(méi)有這個(gè)能力，并且任何權勢的壽命也不可能比自然科學(xué)規律的壽命更長(cháng).
天文學(xué)不僅同農業(yè)生產(chǎn)、航海等生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)，而且同占星術(shù)、宗教活動(dòng)有關(guān).人們對天體的觀(guān)察是不斷進(jìn)步的，隨著(zhù)對天體觀(guān)察精度的提高，為了修正托勒密體系，人們不得不加進(jìn)二級本輪，這樣體系就變得非常復雜.到哥白尼發(fā)表《天體運行論》時(shí)，修改后的托勒密體系需要八十多個(gè)圓.這同當時(shí)信奉的簡(jiǎn)單性不符合.有人就講，如果上帝創(chuàng )世時(shí)同他商量一下，就不會(huì )造得這樣復雜.另外，天文誤差有積累效應，宗教也需要新的歷法.
此外，由于資產(chǎn)階級的興起，文藝復興，宗教改革，教會(huì )的勢力被削弱.科學(xué)的革命是早晚之事，改革舊天文學(xué)就成了突破口.
讀天體運行論有感 5
哥白尼是一個(gè)天主教徒，而且是一個(gè)神父.他除了履行他的神職外，還為教區的人治病，這有利于他的神職事業(yè)，此外，他研究他喜愛(ài)的天文學(xué).
哥白尼建立新天文學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)很難說(shuō)出于革新，可能是為了追求真理或實(shí)用，但無(wú)論如何，他是從力圖消除托勒密的變革，去掉偏心等距點(diǎn)，回到柏拉圖問(wèn)題的解開(kāi)始的
在托勒密體系中，P點(diǎn)繞C點(diǎn)作勻角速運動(dòng)，它的運行的軌跡雖然仍是個(gè)圓，但不是勻速圓周運動(dòng).這顯然違背了柏拉圖公理，或者說(shuō)托勒密體系根本就不是柏拉圖問(wèn)題的解.哥白尼在《天體運行論》一書(shū)發(fā)表前寫(xiě)的《綱要》一文，就是從攻擊托勒密的偏心等距點(diǎn)開(kāi)始的：“……托勒密和其他大多數天文學(xué)家的行星理論，雖然與數據符合……看來(lái)還是遇到不少困難。因為這些理論是不充分的除非再引用偏心等距點(diǎn)的概念.而這樣一來(lái)，行星就既不是在它們的均輪上，也不是繞本輪的中心作勻速圓周運動(dòng)了.因此這樣一類(lèi)體系似乎就既不是完全絕對的`，也不能充分令人滿(mǎn)意.”
在《天體運行論》中，哥白尼詳細介紹了自己的體系，這個(gè)體系包括太陽(yáng)不動(dòng)，行星繞日運行，地球的自轉，月亮是地球的衛星等，大家都已經(jīng)知道了.在描述行星運行結構上，哥白尼用了均輪一本輪和偏心點(diǎn)結構，那個(gè)令他討厭的偏心等距點(diǎn)被放棄了.
由于托勒密對日心說(shuō)的批駁，哥白尼在重建日心說(shuō)體系時(shí)，就不得不對托勒密的批駁進(jìn)行反批駁.對托勒密批駁的第一點(diǎn)，哥白尼企圖建立慣性定律，但沒(méi)有成功.對第二點(diǎn)，哥白尼以恒星離得非常遠進(jìn)行反批駁.但畢達哥拉斯“數的和諧”在當時(shí)，以及后來(lái)，人的思維中占有非常重要的位置.因為有限長(cháng)的弦才能有分離的共振頻率，并且共振頻率的比為有理數.這種和諧思想要求一個(gè)有限宇宙.對第三點(diǎn)，哥白尼說(shuō)讓巨大的天體運動(dòng)更困難.今天看這非常合理，但當時(shí)則非常無(wú)力，因天體是以太組成的總的看來(lái)，哥白尼學(xué)說(shuō)在物理學(xué)方面并不占優(yōu)勢.
哥白尼在另外一個(gè)方面的批駁在當時(shí)卻顯得相當有力.根據亞里士多德的物理學(xué)，地球是由卑賤的土、水、氣、火四元素組成的，而天體則是由高貴的以太組成的，地心說(shuō)要求卑賤的地球不動(dòng)，高貴的、永恒的天體繞地球旋轉，而這同亞里士多德的“貴靜賤動(dòng)”的哲學(xué)思想相矛盾.
哥白尼學(xué)說(shuō)同托勒密學(xué)說(shuō)相比在天文學(xué)上處于明顯優(yōu)勢.首先是簡(jiǎn)化了：今天用相對運動(dòng)考慮，對地心說(shuō)，必須將地球的繞日運動(dòng)和自轉分別加在所有的行星上.這樣，在相同的精度下，其數學(xué)描述必然復雜，第二是和諧了：在日心說(shuō)中，水星和金星比地球離太陽(yáng)近，但在地心說(shuō)中，水星、金星和太陽(yáng)哪個(gè)離地球近是不可能決定的另外，在日心說(shuō)中，行星運行的周期同行星到太陽(yáng)的距離有一個(gè)單調增加的關(guān)系.這個(gè)關(guān)系后來(lái)被開(kāi)普勒發(fā)現，并用數學(xué)表示出來(lái).
哥白尼體系把宇宙的原動(dòng)力從宇宙的邊緣移用到了宇宙的中心，在托勒密體系中，原動(dòng)力在最外層，有一個(gè)“不動(dòng)的原動(dòng)者”在推動(dòng)恒星天球運轉.這個(gè)“不動(dòng)的原動(dòng)者”就是亞里士多德的神，基督教的上帝.哥白尼將原動(dòng)力改為了太陽(yáng)，“太陽(yáng)是坐在寶座上率領(lǐng)著(zhù)它周?chē)男求w家族”.開(kāi)普勒甚至將太陽(yáng)、行星以及周?chē)目臻g比作基督教三位一體的圣父、圣子和圣靈.
哥白尼的學(xué)說(shuō)在神學(xué)上處于劣勢，這一點(diǎn)是明顯的雖然哥白尼是一個(gè)虔誠的天主教徒，一個(gè)有相當地位的神父.但他也明白他的學(xué)說(shuō)在神學(xué)上得不到支持.他將自己的學(xué)說(shuō)壓了四個(gè)九年才出版，在臨死時(shí)只用手摸了一下新出版的《天體運行論》就離開(kāi)了人間.哥白尼學(xué)說(shuō)一出版，就立即遭到新教頭頭馬丁·路德和加爾文的惡毒攻擊.路德還引用《圣經(jīng)》進(jìn)行反駁：“這個(gè)白癡竟想把我們的全部天文學(xué)推翻，但《圣經(jīng)》中明明寫(xiě)著(zhù)，約書(shū)亞喝令不動(dòng)的是地球而不是太陽(yáng)”.歷史證明，新教在壓制、迫害科學(xué)方面一點(diǎn)也不亞于舊教.
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如果說(shuō)通常一個(gè)學(xué)說(shuō)的歷史意義在于它的成功之處，在于它的優(yōu)勢;那哥白尼學(xué)說(shuō)的歷史意義卻主要表現在它的劣勢，表現在后人為了捍衛這個(gè)學(xué)說(shuō)，克服它的劣勢而作的努力和取得的進(jìn)展.
首先，也是最大的：哥白尼學(xué)說(shuō)開(kāi)始了科學(xué)反對神學(xué)束縛、爭取自由的斗爭，而斗爭的焦點(diǎn)就是判斷自然科學(xué)真理的標準.如果堅持《圣經(jīng)》中天啟真理是判斷科學(xué)真理的標準，如前面所說(shuō)的，以及后來(lái)天主教宗教裁判法庭給伽利略定罪時(shí)所講的，自然科學(xué)永遠不會(huì )發(fā)展，哥白尼的日心說(shuō)永遠不會(huì )得到承認.哥白尼的《天體運行論》吹響了科學(xué)掙脫神學(xué)束縛的號角，科學(xué)要發(fā)展，就必須首先將判斷自然科學(xué)真理的標準建立在科學(xué)實(shí)驗的基礎上，而不是任何宗教、政權或學(xué)術(shù)權威的權勢.這個(gè)標準我們今天接受是那樣的自然、容易.以致很多人忘記了近代科學(xué)的先驅們?yōu)榱藢㈠e誤的標準顛倒過(guò)來(lái)，曾經(jīng)受審、被監禁，甚至為科學(xué)而殉道.
第二個(gè)意義是為了維護哥白尼的日心說(shuō)，還必須向亞里士多德錯誤的`宇宙體系，包括他的物理學(xué)宣戰，建立新的物理學(xué)體系.近代物理學(xué)開(kāi)始時(shí)的幾乎每一個(gè)新概念都是從批判亞里士多德開(kāi)始的，在捍衛哥白尼日心說(shuō)過(guò)程中伽利略等人開(kāi)創(chuàng )了近代科學(xué).
哥白尼日心說(shuō)對當時(shí)宗教神學(xué)的影響有兩種不同的看法.有些物理史學(xué)家認為：哥白尼的體系把地球從宇宙的中心降到普通行星的地位;另一種則認為：哥白尼的學(xué)說(shuō)恢復了地球作為一個(gè)行星的公民權.后一種說(shuō)法顯然認為是提高了地球地位.在亞里士多德物理學(xué)中，宇宙的中心并不是什么神圣的地方，而是卑賤的元素聚集之處.甚至可以說(shuō)人們生活之處離地獄非常近，而離天堂非常遙遠.在哥白尼時(shí)代，亞里士多德的學(xué)說(shuō)已經(jīng)變成了基督教正統的理論基礎.在一些有教養的基督看來(lái)，可能哥白尼學(xué)說(shuō)提高了地球地位.普通基督并不了解亞里士多德學(xué)說(shuō)，他們也有可能認為哥白尼的學(xué)說(shuō)降低了地球的特殊地位.但有一點(diǎn)影響對有教養和普通基督是相同的：《圣經(jīng)》不可能教導人們認識天體的運行，天體運行規律同神父們過(guò)去按《圣經(jīng)》教義講的不一樣.《圣經(jīng)》的天啟真理是什么?是真的嗎?哥白尼的學(xué)說(shuō)使一些人對《圣經(jīng)》開(kāi)始理性的思考.
哥白尼無(wú)疑是偉大的天文學(xué)家，近代物理學(xué)的先驅.但是，如果沒(méi)有后人為日心說(shuō)所作的奮斗，哥白尼很可能變成另一個(gè)阿利斯塔克.一個(gè)科學(xué)家所以能成為歷史人物，不僅要靠他本人的努力，靠前人為他作的各種準備，還要靠后人在他開(kāi)辟的方向上繼續前進(jìn).
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哥白尼認識到《淺說(shuō)》中的論斷是假設的方式提出的，且他的模型所用數據并非親自觀(guān)測得出，放缺乏可信度。
1515年，哥白尼便開(kāi)始著(zhù)手準備撰寫(xiě)《天體運行論》這一更為完整的論著(zhù)。十幾年來(lái)，哥白尼進(jìn)行了大量的天文觀(guān)測，收集了大批資料，終于在1533年完成了這部巨著(zhù)的初稿，隨后，他又長(cháng)期進(jìn)行觀(guān)測、驗證、修改，使得他的宇宙體系更具說(shuō)服力，成為一種科學(xué)理論。
《天體運行論》的第一卷是全書(shū)的精髓，先后論述了“宇宙是球形”、“大地也是球形”、“天體的運動(dòng)是均勻永恒之圓運動(dòng)或復合運動(dòng)”。哥白尼說(shuō)，“天體的這種旋轉運動(dòng)對于球來(lái)說(shuō)是固有的性質(zhì)，它反映了球形的特點(diǎn)。球這種形狀的特點(diǎn)是簡(jiǎn)單、沒(méi)有起點(diǎn)、也沒(méi)有終點(diǎn)，旋轉時(shí)不能將各部分相區別。而且球體形狀也正是旋轉作用本身造成的�！�
哥白尼贊同畢達哥拉斯學(xué)派的主張，即應當用簡(jiǎn)明的幾何圖象來(lái)表示宇宙的結構和天體的運行規律。在第一卷的第十章中，哥白尼正確地將行星以及地球繞日運轉軌道進(jìn)行排列，并刊載了他的宇宙模型圖。這張我們現在看似普通的天球次序圖，在當時(shí)卻是人類(lèi)認識宇宙的一次巨大的飛躍。
哥白尼在《天體運行論》中還詳細講解了地球的三種運動(dòng)（自轉、公轉、赤緯運動(dòng)）所引起的一系列現象，歲差現象、月球運動(dòng)、行星運動(dòng)的及金星、水星的緯度偏離和軌道平面的傾角�！短祗w運行論》的'誕生使當時(shí)所知道的太陽(yáng)系內天體的位置和運狀況更為完整了。
然而，這部偉大著(zhù)作的出版卻經(jīng)歷了一個(gè)艱難而曲折的過(guò)程。
16世紀30年代初，哥白尼的新理論已開(kāi)始在歐洲流傳，他的朋友們更竭力在意大利高級教會(huì )人士中傳播他的新理論和觀(guān)點(diǎn)。他們試圖通過(guò)這種辦法為哥白尼公布自己的學(xué)說(shuō)鋪平道路，從而實(shí)現當時(shí)的科學(xué)革命。在眾多好友的努力下，紅衣主教尼古拉．申伯格對哥白尼的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了巨大的興趣，他在1536年11月1日給哥白尼寫(xiě)了一封信，想了解哥白尼的學(xué)說(shuō)，信中用肯定態(tài)度談到了日心學(xué)說(shuō)中的日、土、月3個(gè)天體的位置。然而這位開(kāi)明的紅衣主教在第二年便去世了，沒(méi)能夠成為哥白尼學(xué)說(shuō)的庇護人。
在《天體運行論》完成后，哥白尼卻對它的出版猶豫不決了。他但心這部書(shū)出版后會(huì )遭受到地心說(shuō)信徒們的攻擊，并受到教廷的壓制。在朋友和學(xué)生的支持鼓勵下，經(jīng)過(guò)長(cháng)期反復的考慮，哥白尼終于決定出版這部著(zhù)作。1542年，哥白尼給教皇保羅三世寫(xiě)了一封信，尋求教皇的庇護。他相信教皇將用自己的威嚴與威望保護他，令他的學(xué)說(shuō)免遭譴責。然而，這一切并沒(méi)有如他所愿，這封哥白尼用來(lái)做為《天體運行論》序言的信卻只是起到引子的作用。
1542年6月，《天體運行論》和排印工作開(kāi)始進(jìn)行，負責這本書(shū)出版事宜的奧西安德?tīng)枀s按自己的意愿寫(xiě)了一篇沒(méi)有署名的序言，說(shuō)明書(shū)中的學(xué)說(shuō)只是為了計算星歷表之便而采用的假設，不一定和實(shí)際情況相符。這也是在《天體運行論》出版后幾十年時(shí)期內很少人重視哥白尼理論的一個(gè)重要原因。哥白尼的學(xué)生雷蒂庫斯對此事感到十分憤概，他曾多次要求著(zhù)作的出版人發(fā)行改正版，但這些要求都未能實(shí)現。
1543年5月24日，彌留之際的哥白尼終于見(jiàn)到剛剛出版的《天體運行論》，可惜當時(shí)的他已經(jīng)因為腦溢血而雙目失明，他只摸了摸書(shū)的封面，便與世長(cháng)辭了。
由于哥白尼的學(xué)說(shuō)觸犯了基督教的教義，遭到了教會(huì )的反對。他的著(zhù)作更是被列為**。但真理是封鎖不住的，哥白尼的學(xué)說(shuō)后來(lái)得到了許多科學(xué)家的繼承和發(fā)展。1882年，羅馬教皇不得不承認哥白尼的學(xué)說(shuō)是正確的。這一光輝學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)三個(gè)世紀的艱苦斗爭，終于獲得完全勝利并為社會(huì )所承認。
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哥白尼1473年2月19日出生于波蘭維斯杜拉河畔托倫市的一個(gè)富裕家庭。18歲時(shí)就讀于波蘭舊都的克萊考大學(xué)，學(xué)習醫學(xué)期間對天文學(xué)產(chǎn)生了興趣。1496年，23歲的哥白尼來(lái)到文藝復興的策源地——意大利，在博洛尼亞大學(xué)和帕多瓦大學(xué)攻讀法律、醫學(xué)和神學(xué)。博洛尼亞大學(xué)的天文學(xué)家德諾瓦拉（1454～1540年）對哥白尼影響極大，哥白尼在他那里學(xué)到了天文觀(guān)測技術(shù)以及希臘的天文學(xué)理論。
在意大利期間，哥白尼熟悉了希臘哲學(xué)家阿里斯塔克斯（公元前3世紀）的學(xué)說(shuō)，確信地球和其他行星都圍繞太陽(yáng)運轉這個(gè)日心說(shuō)是正確的。他大約在40歲時(shí)開(kāi)始在朋友中散發(fā)一份簡(jiǎn)短的手稿，初步闡述了他自己有關(guān)日心說(shuō)的看法。哥白尼經(jīng)過(guò)長(cháng)年的觀(guān)察和計算終于完成了他的偉大著(zhù)作《天體運行論》。他在《天體運行論》中觀(guān)測計算所得數值的精確度是驚人的。他得到恒星年的時(shí)間為365天6小時(shí)9分40秒，比現在的精確值約多30秒，誤差只有百萬(wàn)分之一；他得到的月亮到地球的平均距離是地球半徑的6030倍，和現在的6027倍相比，誤差只有萬(wàn)分之五。
哥白尼的“日心說(shuō)”發(fā)表之前，“地心說(shuō)”在中世紀的歐洲一直居于統治地位。自古以來(lái)，人類(lèi)就對宇宙的結構不斷地進(jìn)行著(zhù)思考，早在古希臘時(shí)代就有哲學(xué)家提出了地球在運動(dòng)的主張，只是當時(shí)缺乏依據，因此沒(méi)有得到人們的認可。在古代歐洲，亞里士多德和托勒密主張“地心說(shuō)”，認為地球是靜止不動(dòng)的，其他的星體都圍著(zhù)地球這一宇宙中心旋轉。
這個(gè)學(xué)說(shuō)的提出與基督教《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂、人間、地獄的說(shuō)法剛好互相吻合，處于統治地位的教廷便竭力支持地心學(xué)說(shuō)，把“地心說(shuō)”和上帝創(chuàng )造世界融為一體，用來(lái)愚弄人們，維護自己的統治。因而“地心說(shuō)”被教會(huì )奉為和《圣經(jīng)》一樣的經(jīng)典，長(cháng)期居于統治地位。隨著(zhù)事物的不斷發(fā)展，天文觀(guān)測的精確度漸漸提高，人們逐漸發(fā)現了地心學(xué)說(shuō)的破綻。到文藝復興運動(dòng)時(shí)期，人們發(fā)現托勒密所提出的均輪和本輪的數目竟多達80個(gè)左右，這顯然是不合理、不科學(xué)的。
人們期待著(zhù)能有一種科學(xué)的天體系統取代地心說(shuō)。在這種歷史背景下，哥白尼的地動(dòng)學(xué)說(shuō)應運而生了。1515年，哥白尼為闡述自己關(guān)于天體運動(dòng)學(xué)說(shuō)的基本思想撰寫(xiě)了一篇題為《淺說(shuō)》的論文。他認為天體運動(dòng)必須滿(mǎn)足以下七點(diǎn)：不存在一個(gè)所有天體軌道或天體的.共同的中心；地球只是引力中心和月球軌道的中心，并不是宇宙的中心；所有天體都繞太陽(yáng)運轉，宇宙的中心在太陽(yáng)附近；地球到太陽(yáng)的距離同天穹高度之比是微不足道的；在天空中看到的任何運動(dòng)，都是地球運動(dòng)引起的；在空中看到的太陽(yáng)運動(dòng)的一切現象，都不是它本身運動(dòng)產(chǎn)生的，而是地球運動(dòng)引起的，地球同時(shí)進(jìn)行著(zhù)幾種運動(dòng)；人們看到的行星向前和向后運動(dòng)，是由于地球運動(dòng)引起的。地球的運動(dòng)足以解釋人們在空中見(jiàn)到的各種現象了。此外，哥白尼還描述了太陽(yáng)、月球、三顆外行星（土星、木星和火星）和兩顆內行星（金星、水星）的視運動(dòng)。
書(shū)中，哥白尼批判了托勒密的理論，科學(xué)地闡明了天體運行的現象，推翻了長(cháng)期以來(lái)居于統治地位的地心說(shuō)，并從根本上否定了基督教關(guān)于上帝創(chuàng )造一切的謬論，從而實(shí)現了天文學(xué)中的根本變革。他正確地論述了地球繞其軸心運轉、月亮繞地球運轉、地球和其他所有行星都繞太陽(yáng)運轉的事實(shí)。但是他也和前人一樣嚴重低估了太陽(yáng)系的規模。他認為星體運行的軌道是一系列的同心圓，這當然是錯誤的。他的學(xué)說(shuō)里的數學(xué)運算很復雜也很不準確。
但是他的書(shū)立即引起了極大的關(guān)注，驅使其他一些天文學(xué)家對行星運動(dòng)做更為準確的觀(guān)察，其中最著(zhù)名的是丹麥偉大的天文學(xué)家泰壽·勃萊荷，開(kāi)普勒就是根據泰壽積累的觀(guān)察資料，最終推導出了星體運行的正確規律。這是一個(gè)前所未聞的開(kāi)創(chuàng )新紀元的學(xué)說(shuō)，對于千百年來(lái)學(xué)界奉為定論的托勒密地球中心說(shuō)無(wú)疑是當頭一棒。
雖然阿里斯塔克斯比哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)早1700多年，但是事實(shí)上哥白尼得到了這一盛譽(yù)。阿里斯塔克斯只是憑借靈感做了一個(gè)猜想，并沒(méi)有加以詳細的討論，因而他的學(xué)說(shuō)在科學(xué)上毫無(wú)用處。哥白尼逐個(gè)解決了猜想中的數學(xué)問(wèn)題后，就把它變成了有用的科學(xué)學(xué)說(shuō)——一種可以用來(lái)做預測的學(xué)說(shuō)，通過(guò)對天體觀(guān)察結果的檢驗并與地球是宇宙中心的舊學(xué)說(shuō)的比較，你就會(huì )發(fā)現它的重大意義。顯然，哥白尼的學(xué)說(shuō)是人類(lèi)對宇宙認識的革命，它使人們的整個(gè)世界觀(guān)都發(fā)生了重大變化。但是在估價(jià)哥白尼的影響時(shí)，我們應該注意到，天文學(xué)的應用范圍不如物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)那樣廣泛。
從理論上來(lái)講，人們即使對哥白尼學(xué)說(shuō)的知識和應用一竅不通，也會(huì )造出電視機、汽車(chē)和現代化工廠(chǎng)之類(lèi)的東西，但是不應用法拉第、麥克斯韋、拉瓦錫和牛頓的學(xué)說(shuō)則是不可想象的。僅僅考慮哥白尼學(xué)說(shuō)對技術(shù)的影響就會(huì )完全忽略它的真正意義。哥白尼的書(shū)對伽利略和開(kāi)普勒的工作是一個(gè)不可缺少的序幕。他倆又成了牛頓的主要前輩，是他們的發(fā)現才使牛頓有能力確定運動(dòng)定律和萬(wàn)有引力定律。
哥白尼的日心宇宙體系既然是時(shí)代的產(chǎn)物，它就不能不受到時(shí)代的限制。反對神學(xué)的不徹底性，同時(shí)表現在哥白尼的某些觀(guān)點(diǎn)上，他的體系是存在缺陷的。哥白尼所指的宇宙是局限在一個(gè)小的范圍內的，具體來(lái)說(shuō)，他的宇宙結構就是今天我們所熟知的太陽(yáng)系，即以太陽(yáng)為中心的天體系統。宇宙既然有它的中心，就必須有它的邊界，哥白尼雖然否定了托勒密的“九重天”，但他卻保留了一層恒星天，盡管他回避了宇宙是否有限這個(gè)問(wèn)題，但實(shí)際上他是相信恒星天球是宇宙的“外殼”，他仍然相信天體只能按照所謂完美的圓形軌道運動(dòng)，所以哥白尼的宇宙體系，仍然包含著(zhù)不動(dòng)的中心天體。但是作為近代自然科學(xué)的奠基人，哥白尼的歷史功績(jì)是偉大的。
確認地球不是宇宙的中心，而是行星之一，從而掀起了一場(chǎng)天文學(xué)上根本性的革命，是人類(lèi)探求客觀(guān)真理道路上的里程碑。哥白尼的偉大成就，不僅鋪平了通向近代天文學(xué)的道路，而且開(kāi)創(chuàng )了整個(gè)自然界科學(xué)向前邁進(jìn)的新時(shí)代。從哥白尼時(shí)代起，脫離教會(huì )束縛的自然科學(xué)和哲學(xué)開(kāi)始獲得飛躍的發(fā)展。從歷史的角度來(lái)看，“天體運行論”是當代天文學(xué)的起點(diǎn)——當然也是現代科學(xué)的起點(diǎn)。
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《天體運行論》，哥白尼著(zhù)，1506年開(kāi)始寫(xiě)，1514年5月寫(xiě)成，用了8年時(shí)間。1543年5月24日，在他去世那一天出版。
此書(shū)第一卷第一章指出宇宙是球形的，理由是球形是是最完美的，表面積最小體積最大的，而且看起來(lái)太陽(yáng)月亮都是球形的，所以神賜的宇宙應該是球形的。
這種說(shuō)辭不像出自一個(gè)天文學(xué)家之口，中國古代的宇宙模型有宣夜說(shuō)、渾天說(shuō)、蓋天說(shuō)三種，各運用在哲學(xué)、天文、堪輿等領(lǐng)域，哥白尼把宇宙看成一個(gè)球體，有點(diǎn)類(lèi)似渾天說(shuō)。
第二章講地球是圓的，論據有三個(gè)，一是以天極的高低來(lái)論證和說(shuō)明；二是以東西觀(guān)察日月食的時(shí)差來(lái)推論；三是以站得高看得遠來(lái)判斷。細想想，一個(gè)天文學(xué)家，這樣來(lái)談問(wèn)題也是很膚淺的。
哥白尼晚于哥倫布，哥倫布已經(jīng)橫渡大西洋了，哥倫布已經(jīng)能夠沿地球緯線(xiàn)跨海航行了，說(shuō)明牽星術(shù)已經(jīng)普及了，哥白尼講述緯度高低變化竟然毫無(wú)專(zhuān)業(yè)水準，與天文學(xué)家的表達方式相差太大了，至少要談到不同的緯度，天極高度角的不同數值，以幾何原理推導出地球是球體的表達方式，可書(shū)中言辭連教育啟蒙水平都達不到。
關(guān)于東西距離較遠的居民，看到日、月食的時(shí)間不同，因此推論地球在東西方向也是圓形的，這個(gè)說(shuō)辭就更缺乏專(zhuān)業(yè)精神。歐洲東西跨度只有三個(gè)時(shí)區，不要說(shuō)哥白尼沒(méi)有歐洲東西兩地白天觀(guān)察日食的時(shí)間對比數據，即使有，時(shí)間差距也不大。
關(guān)于東西兩地白天觀(guān)察日食的時(shí)間不一致，在中國是有的記載的，那是在元朝，東西跨度達6個(gè)時(shí)區，而且建立了27個(gè)側影所的基礎上才發(fā)現的，中國的'專(zhuān)業(yè)名詞叫“里差“。
哥白尼晚于元朝，作為天文學(xué)家，即使對中國的里差概念不清楚，也不應該對這么重大的天文發(fā)現描述得這么敷衍，不要說(shuō)他提出日心說(shuō)有多牛，畢竟日心說(shuō)只是個(gè)理論模型，哥白尼發(fā)現“里差”才更加牛！不過(guò)，從行文看，應該和哥白尼無(wú)關(guān)，另外，歐洲那么小，也不應該有這樣的知識。
而哥白尼用站得高看得遠來(lái)證明地球是圓的，則越來(lái)越不靠譜，能用眼睛觀(guān)察出地球是圓的，那就不是“地平線(xiàn)”，而是“地弧線(xiàn)”了。
還有說(shuō)船出海時(shí)，都看不到船身了，卻還能看到船帆，完全是沒(méi)有科學(xué)基礎的訛傳。假設地球半徑是R，船和桅共高h，視線(xiàn)是平的，沿地球的切線(xiàn)方向，行船距離是L，那么看不到船體所需的行船距離L=√(2Rh-hh)，地球半徑是6378公里，h忽略不計，那么L=113公里。誰(shuí)能在船開(kāi)出去113公里后，還能看見(jiàn)桅桿呢？
讀了開(kāi)頭，就想起我高一時(shí)寫(xiě)過(guò)的一篇作文，當時(shí)老師的命題是《怎樣洗衣服》，我覺(jué)得這個(gè)文章毫無(wú)趣味，就顯擺了一下自己的學(xué)問(wèn)，寫(xiě)一篇介紹黑洞的文章。老師給我打了零分，然后對我說(shuō)寫(xiě)得不錯，我是個(gè)文科生，也能讀得懂，讀得津津有味，很生動(dòng)，很有趣。
感覺(jué)《天體運行論》和我的作文一樣，也是看了一些資料后的顯擺。
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