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《人類(lèi)動(dòng)物園》讀后感
當細細品完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？為此就要認真思考讀后感如何寫(xiě)了。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編精心整理的《人類(lèi)動(dòng)物園》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《人類(lèi)動(dòng)物園》讀后感1
這本書(shū)著(zhù)重講述的就是，人類(lèi)和其他動(dòng)物一樣，具有動(dòng)物的共性�，F在處于鋼筋水泥現代化都市的人們，和被關(guān)在動(dòng)物園里的動(dòng)物們有很多共通性。從中明白了以前覺(jué)得匪夷所思的人類(lèi)行為，原來(lái)就是由人類(lèi)的動(dòng)物性決定的。比如：
第一，在過(guò)度緊張和無(wú)所事事間，人類(lèi)需要的是保持一種動(dòng)態(tài)的平衡。即既不能給自己太大的壓力，但也不能讓自己整日百無(wú)聊賴(lài)。
因為動(dòng)物有不斷探索的欲望。
如果過(guò)于閑適，動(dòng)物就會(huì )去探索各種刺激的事情，各種亂像就出現了，比如自殘，出軌，吸毒，游戲等各種墮落的行為。
第二，人類(lèi)社會(huì )存在等級制度和尊卑，這也是動(dòng)物性。
無(wú)論大小，一個(gè)動(dòng)物部落中也有首領(lǐng)，而首領(lǐng)為了維護其身份和地位，會(huì )有一系列的言行舉止特點(diǎn)。這和人類(lèi)社會(huì )是一致的。
比如，為什么人類(lèi)會(huì )如此癡迷于奢侈品？
出于對高位者的模仿。
既然只能有少數人成為地位高者，那么地位低下的`人就拼命去模仿地位高者得一切，包括衣著(zhù)首飾，出行工具等。對于女人來(lái)說(shuō)，主要追逐的是包包，化妝品等；對于男人來(lái)說(shuō)，熱衷的是汽車(chē)，手表等。
第三，在擁擠的空間里，人類(lèi)和動(dòng)物一樣，最終都會(huì )出現很多發(fā)瘋似的行為。
本來(lái)人類(lèi)也是野生動(dòng)物，生活在廣闊的叢林和草原上，股子里都有恣意奔放的原始特性。而現代大都市卻把越來(lái)越多的人限制在空間狹小的地方，人們需要有漫游的區域，幾處公園相比于都市人口比例來(lái)說(shuō)，太小了。
擁擠的環(huán)境就會(huì )引發(fā)矛盾，就像關(guān)在一個(gè)籠子里的幾個(gè)動(dòng)物一樣，為了爭奪生存空間，為了瞻顯自己的存在感，于是互相之間的歧視，爭奪，就會(huì )引發(fā)流血打斗等傷害事件。人類(lèi)世界的“路怒”，鄰里之間為了雞毛蒜皮的小事引發(fā)的口舌之爭，一個(gè)公司同事間為了利益而勾心斗角等等，皆因此而生。
那么人類(lèi)將最終走向何方？
人類(lèi)的動(dòng)物性，決定了會(huì )走會(huì )越來(lái)越糟糕的未來(lái)。
雖然人類(lèi)作為高等動(dòng)物，擁有智慧和創(chuàng )造力，會(huì )發(fā)明無(wú)數的產(chǎn)品用于解決社會(huì )問(wèn)題。事實(shí)是，這些產(chǎn)品解決了一些問(wèn)題，但是同時(shí)也引發(fā)了新的、更多的問(wèn)題。
比如，如今互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及應用，這在20年前我想到不敢想，如今，大街小巷，老翁小孩，人人皆可隨時(shí)隨地的連上世界的每個(gè)角落，不可否認，互聯(lián)網(wǎng)給我們提供了一個(gè)最好的時(shí)代，溝通最便捷，資訊最豐富，效率最高的時(shí)代。
但是，它也帶來(lái)了很多很多問(wèn)題。比如，親情聯(lián)系不是更親近，而是更疏遠了，因為發(fā)段語(yǔ)音就能解決的事，還需要花時(shí)間和精力回家維系親情嗎？
比如，孩子們的閑暇不再三五一群去戶(hù)外玩游戲了，而是一手一臺手機打游戲，追劇了，這樣的童年比以前的童年更快樂(lè )，更有意義嗎？
比如，網(wǎng)絡(luò )資訊豐富，本來(lái)是人才輩出的好機會(huì )，但是更多的人沉迷于網(wǎng)絡(luò )上的娛樂(lè )產(chǎn)品。不是有“娛樂(lè )至死”的口號嗎？
有人會(huì )說(shuō)，這關(guān)互聯(lián)網(wǎng)什么事，是人們自己的問(wèn)題。凡事有利弊，如何利用互聯(lián)網(wǎng)，是自己的選擇。
是的。但是這些問(wèn)題，都是隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的出現而出現的。
如果人類(lèi)社會(huì )在人類(lèi)的動(dòng)物性和人性的弱點(diǎn)中，生存環(huán)境只會(huì )變得越來(lái)越糟糕，人際關(guān)系只會(huì )變得越來(lái)越支離破碎，那我們作為個(gè)體，該怎么辦呢？
個(gè)體無(wú)力于整體抗爭，這是自然。 但是始終不要忘了，我們是有選擇能力的人類(lèi)。
如果不想與眾人發(fā)瘋，我們可以選擇志同道合者創(chuàng )建自己的部落；
如果不想向世俗獻媚，我們可以選擇挺直腰桿做自己認為正確的事；
人這一生，終究還是為了活出自己想要的模樣啊。
《人類(lèi)動(dòng)物園》讀后感2
于是，我也隨手翻了翻，竟然欲罷不克不及了，莫里斯絕對是我喜歡的作者，有著(zhù)光怪陸離的好點(diǎn)子，表達起來(lái)也毫不費力，挺能忽悠的一個(gè)人，并且照舊牛津大學(xué)的教授。 前兩天看莫里斯的《人類(lèi)動(dòng)物園讀后感》很故意思，作者是生物學(xué)家，憑他在植物園多年的觀(guān)察研討，他把人類(lèi)比作關(guān)在籠子里的植物，從而把植物的習性與人類(lèi)的習性舉行一番對比。全書(shū)極具創(chuàng )新意義，反正中國人中規中矩的思維是寫(xiě)不出如許的作品來(lái)的'。全書(shū)盡管類(lèi)似學(xué)術(shù)作品，卻很幽默，這也得歸功于劉文正的翻譯功夫。
莫里斯把現代城市和人類(lèi)社會(huì )比作一個(gè)超等部落，在這個(gè)超等部落里，每一只人類(lèi)植物不再相互熟習，和圈養在植物園的植物一樣，人類(lèi)也會(huì )因為這個(gè)超等部落的種種不天然的壓力而產(chǎn)生嚴重結果：j競爭超等部落領(lǐng)袖的超等職位地方之爭導致的無(wú)數失敗者為了轉移本身的失敗感情、制造出種種次級偽部落，在里面連續競爭偽部落領(lǐng)袖的游戲，勾心斗角；現代人類(lèi)對時(shí)髦的尋求不過(guò)是沒(méi)有抵達高位的人對代表高位的"職位地方標記"的"高位模仿"，而時(shí)髦的不停變遷是身處高位的階級為了與下層人士區分而不停更換標記物，使得下層人不停跟風(fēng)；高位模仿的失敗導致了種種轉向打擊：荼毒老婆、荼毒兒童、荼毒植物乃至荼毒本身（自盡）；而種種非正常性行為也是人類(lèi)超等部落生存的不順應形成的，戀物癖、同性戀都是一種銘刻和錯記。
《人類(lèi)動(dòng)物園讀后感》對古今裸猿的行為模式做了宏觀(guān)的比力，有一個(gè)一以貫之的主題：人類(lèi)的生物學(xué)基礎非但不克不及回避，并且要認真研討。
《人類(lèi)動(dòng)物園》讀后感3
從第一章講述人類(lèi)從原始部落到超級部落的演變過(guò)程。作者首先讓讀者想象兩種部落的畫(huà)面，原始部落人口少，人文簡(jiǎn)單，生存方式以狩獵為主，自給自足，人與人之間相互認識，個(gè)性化強，社會(huì )問(wèn)題少；超級部落人口繁多，人文復雜交錯，不再需要外出狩獵為生，大部分人都是陌生人，個(gè)性化小，社會(huì )問(wèn)題多。隨著(zhù)“剩余產(chǎn)品”的產(chǎn)生，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)期。因為有了剩余產(chǎn)品，人們不再整天為填飽肚皮出去守獵，開(kāi)始有時(shí)間去思考和改變生活方式。人類(lèi)的“獵人本性”，促使他們不停的創(chuàng )造和走向文明世界，人口膨脹，并延伸出各種各樣的社會(huì )問(wèn)題。而在人類(lèi)文明進(jìn)程里，從帝國的產(chǎn)生至政治、宗教、法律、教育的發(fā)展等等，任何一種人類(lèi)形態(tài)，都只是為了這個(gè)平衡人類(lèi)為了適應文明社會(huì )而產(chǎn)生的問(wèn)題。但是本質(zhì)而言，人類(lèi)的生理學(xué)上，仍然未進(jìn)化出和原始部落人類(lèi)更大的區別。人本身仍然傾向于一個(gè)小部落，人與人之前并沒(méi)有更多的合作性，甚至更為陌生。
當今世界的超級部落，即一個(gè)國家或一個(gè)大都市，就像一個(gè)巨大的鐵蘢將龐大的無(wú)個(gè)性群體圈養在一起。就像一個(gè)大型的人類(lèi)動(dòng)物園，動(dòng)物園里分成各種等級種類(lèi)的動(dòng)物。比真正的動(dòng)物幸運的是，我們可以選擇走進(jìn)這個(gè)動(dòng)物園被馴化，也可以選擇走出這個(gè)動(dòng)物園去郊外呼吸一下空氣，而人類(lèi)的“狩獵本性”促使他們回到超級部落繼續“文明”的發(fā)展。本章讓我體會(huì )到，所謂“文明”只是將人類(lèi)馴化了，并沒(méi)有真正使人類(lèi)更加安寧的生活，文明與安寧是獵人的戰爭，人類(lèi)不得不在這種博弈里生存下去，而從人類(lèi)生物學(xué)而言，人類(lèi)并沒(méi)有進(jìn)化，原始人的腦容量與現代人已經(jīng)相同，如果有時(shí)光機，將原始人的嬰兒帶到現代來(lái)?yè)狃B，并不會(huì )看出有所差別。
第二章作者講述當前世界上的人類(lèi)以各種方式建立自己的社會(huì )地位形態(tài)，人類(lèi)追求超級社會(huì )地位的本性和人類(lèi)驚人的各種社會(huì )地位的適應能力。
作為超級社會(huì )地位、不同社會(huì )地位的人（例如：國家領(lǐng)導、富人、中產(chǎn)階級、窮人等）通過(guò)不同的儀式、佩戴、住所、財產(chǎn)展示標識自己的所處社會(huì )地位，低級社會(huì )地位的'人努力想要通過(guò)各種方式展示更高一級的社會(huì )地位。這是人類(lèi)從原始部落發(fā)展至超級部落人的源力也是悲哀�！叭绻麄兣啦坏巾敹�，他們就幻想比自己的實(shí)際處境略好的處境�！碧貏e是男性中的地位追求者，因過(guò)份迷戀高位模仿，而忽略了家人。但結果往往是，失去了自己當前的地位，又失去了家人。作者以人類(lèi)生物學(xué)的視角，對人類(lèi)社會(huì )上發(fā)生的各種現象進(jìn)行分析，進(jìn)而赤裸的揭示人類(lèi)驚人的隨波逐流能力，而非真正完成生物學(xué)上的進(jìn)化。再一次證明，所謂的人類(lèi)文明只是人類(lèi)為了適應“文明”社會(huì )而相應做出的反應，而非生物學(xué)、大腦發(fā)展的進(jìn)步。這讓我想起前一本書(shū)，不管一個(gè)人當前處在怎樣的一個(gè)社會(huì )地位，思想上都給自己幻想一個(gè)更高一層的處境。他們因此而做出各種行為展示。進(jìn)而忽略了自己的實(shí)際處境和身邊的人。用和平勇士蘇格拉底的話(huà)說(shuō)，有的人活著(zhù)，但他并不是真正的活著(zhù)。
動(dòng)物的本性能力包括了性行為，作者稱(chēng)當前社會(huì )的性行為稱(chēng)為超級性行為，敘述了性行為的十種功能。即：生育、結偶、維護、生理、探索、自?xún)�、解悶、鎮靜、商業(yè)功能。就像品償美食一樣，性作為人類(lèi)生理感覺(jué)的一類(lèi)，只是這類(lèi)感覺(jué)被人類(lèi)社會(huì )蒙上一層神秘的面紗，但其其實(shí)如同人需要吃飯一樣，過(guò)多不好過(guò)少不好且營(yíng)養要均衡。適當適量、營(yíng)養均衡的性，給于人類(lèi)結偶、維護、生理進(jìn)而生育的回贈，而超級部落的人們無(wú)所不用其極的尋求性生理上的刺激，用于探索性知、排解無(wú)聊、憤恨甚至轉化為商業(yè)性行為。這對人類(lèi)社會(huì )造成了災難。就動(dòng)物生物學(xué)而言，人類(lèi)從原始部落進(jìn)入超級部落后，性行為也隨之進(jìn)入了超級性行為，但性本身并未曾改變，只是因此而產(chǎn)生各種利用性行為而衍生的社會(huì )現象，包括商業(yè)和犯罪。
不管幾萬(wàn)年的時(shí)光如何飛逝，人類(lèi)的內群體與外群體的動(dòng)物性的本能一直被延續下來(lái)。超級部落首領(lǐng)運用這一人類(lèi)的動(dòng)物性本能，制造出各種人類(lèi)種族和戰爭。從個(gè)人直系親屬家庭、其他親屬、朋友、社區、宗教、國家層層包圍成各個(gè)不同層次的群體，當某一層群體內與某一層群體外發(fā)生沖突，都是為了維護群體的利益，人類(lèi)的自我維護和獵人性，使戰爭無(wú)可避免的發(fā)生。
動(dòng)物性印記，使動(dòng)物各行其為。當你把一個(gè)初生的嬰兒放到其他動(dòng)物堆去喂養成人時(shí)，他成長(cháng)的錯誤印記會(huì )影響其一生，甚至不可能再適應人類(lèi)社會(huì )。反之把一種動(dòng)物放在人類(lèi)堆里喂養長(cháng)大后，其也會(huì )失去其原本最根源的動(dòng)物性，再把它放回他所屬的動(dòng)物類(lèi)里，它甚至都無(wú)法生存。深刻的印記會(huì )使人體受傷，當發(fā)生的事件造成了精神與肉體創(chuàng )傷，人體就會(huì )制造維護自身的種種行為。例舉了同性戀的產(chǎn)生和各種戀物情結。
對刺激的追求是人類(lèi)動(dòng)物的本性，刺激過(guò)度造成人類(lèi)的不安與混亂，過(guò)少刺激使人無(wú)聊、頹廢。有些人群需要刺激有些人群需要平淡，缺少刺激的社會(huì )也許會(huì )平靜但卻發(fā)展緩慢，正確看待和控制刺激是人類(lèi)生存的本能法則。超常刺激成為了人類(lèi)商業(yè)產(chǎn)業(yè)，超級城市部落的人類(lèi)在刺激過(guò)度的工作生活中度過(guò)，控制刺激的方式是在家里休息或者到鄉間野外放松，后又回到城市。而農村的人刺激事物較少，就希望到城市里尋求刺激。這就是為什么鄉下人想進(jìn)城，城里人想去鄉下。終歸而言，人類(lèi)一直在刺激與平淡中搖擺平衡，而如何在人類(lèi)這一本能的平衡兩者之間找到平衡又使之有效轉化，才是生活的智者。
永不泯滅的童心使創(chuàng )造力得以發(fā)揮作用對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展做發(fā)有用的貢獻。作者把“永不泯滅的童心”做為本書(shū)的最后一章意義深遠。提示人類(lèi)教育的重要性�！皩τ诔砷L(cháng)中的兒童，他的一切行為都是新的發(fā)明�！边@點(diǎn)和我自己的教育心得相吻合。孩子的每一種發(fā)現都是屬于他自己的科學(xué)，我們并不需要急于用語(yǔ)言告訴他答案，在人身安全范圍內，他的一切行為都應該得到允許，成人需要做的是做好自己，在與他生活的任一個(gè)情節內做好自己。因為，一直和他生活在一起的成人就是他潛意識里遵循的印記。
本書(shū)通過(guò)各種人類(lèi)動(dòng)物園的自然現象，分析人類(lèi)行為的本性。通過(guò)看清人類(lèi)在人類(lèi)動(dòng)物園的各種現象，使身在其中的人類(lèi)動(dòng)物更加平和與明白自身的各種行為變化，從而從容的面對自己和身邊發(fā)生的事情，更加智慧的生活。
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