《知行合一》讀后感（通用22篇）

　　讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的《知行合一》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　《知行合一》讀后感 篇1

　　每次看完類(lèi)似名人傳記的書(shū)或文章，心中總是有所茫然，這就結束了？大部分知名歷史人物，有的生平經(jīng)歷值得大書(shū)特書(shū)，有的思想著(zhù)作值得解剖研究，王陽(yáng)明應該是兩者兼而有之，無(wú)法分開(kāi)的。這是我第一次讀關(guān)于他的書(shū)，早期的印象里只有歷史書(shū)中心外無(wú)物，心即是理或者干脆是一個(gè)唯心主義標簽，一個(gè)思想家。讀了書(shū)才發(fā)現，王陽(yáng)明是一個(gè)相當了不起的人，早期的發(fā)心便是做一個(gè)圣人，不拘泥程朱理學(xué)，變成一個(gè)墨守成規的老學(xué)究酸秀才，反而側重于完善自己的心學(xué)思想，致良知并身體力行，做到了知行合一。雖然生不逢時(shí)，一直是帶著(zhù)鐐銬起舞，但是仍然散發(fā)出強大的`人格魅力，思想魅力，軍事才能也很厲害。

　　書(shū)固然可能帶有作者自己的私貨和偏見(jiàn)，但是也給了讀者一個(gè)了解王陽(yáng)明的一個(gè)機會(huì )吧。

　　王陽(yáng)明先生，文治武功，德才兼備，確實(shí)是一個(gè)不可多得的奇才。他聰穎好學(xué)，博采眾長(cháng)，但是前期又郁郁不得志，種種遭遇下，或許是帶著(zhù)使命感促使心學(xué)這一思想的誕生，大明各地的叛亂，貴人的賞識，早期磨練的軍事才能給了他施展才華的舞臺，同時(shí)也間接促進(jìn)了心學(xué)思想的傳播，這種成功未嘗不是一種對心學(xué)思想的驗證和支持，和曾國藩位極人臣的功業(yè)，極其自律的克己功夫，對曾氏家書(shū)和家訓的千古流傳，澤被子孫后代，之間也是相輔相成的關(guān)系，兩個(gè)人有異曲同工之妙。

　　現在我們提到知行合一，心學(xué)便想到王陽(yáng)明，而不是陸九淵，大致原因也是如此吧，書(shū)側重于生平事跡 ，心學(xué)思想只是順帶提出，但是也是值得一讀。

　　《知行合一》讀后感 篇2

　　人心本無(wú)善惡之分，當你的心處于無(wú)善無(wú)惡之時(shí)，才是力量最強大的時(shí)候。就像我在工作中，會(huì )接觸很多小孩子，每個(gè)人的本能反應都會(huì )喜歡特別懂事乖巧的小孩子，但是有時(shí)候我真的要被特別搗蛋的孩子給氣到了，我想不到制服她的辦法，束手無(wú)策時(shí)容易讓自己心煩意亂，內心特別煩躁，但是我又不能發(fā)脾氣，此心不動(dòng)，隨機而動(dòng)，我的良知告訴我，我可以解決問(wèn)題的，只要站在孩子們的角度去思考問(wèn)題，只要滿(mǎn)足他們自己內心小世界的需求才能更好地解決問(wèn)題。小孩子是需要教育的，不僅要用愛(ài)去教育她，更要感性中帶點(diǎn)理性地去和她們相處，王陽(yáng)明提出萬(wàn)物一體，無(wú)非是希望每個(gè)人都發(fā)自良知地去愛(ài)人，愛(ài)世界，愛(ài)天地萬(wàn)物。仁者愛(ài)人，更何況，小孩子的本性都是純真的，有什么理由不多愛(ài)他們一點(diǎn)呢。

　　在適宜的時(shí)間做良知認為是最好的事，就足夠了，變動(dòng)不居，剛柔相易。

　　王陽(yáng)明認為，七情唯有適當地表露出來(lái)，才能讓你的心更為強大，由此不動(dòng)心。?七情就是雷區，只有把雷在平時(shí)排除干凈，當火來(lái)時(shí)才不會(huì )大爆炸。做到這點(diǎn)，也就恢復了活潑潑的心的本體。

　　程頤說(shuō)“君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應。?在生活中遇到困難時(shí)，會(huì )出現悲觀(guān)和樂(lè )觀(guān)的態(tài)度，良知的'指引會(huì )告訴你，悲觀(guān)的念頭是錯誤的，迎難而上后你會(huì )發(fā)現原來(lái)當初的困難其實(shí)根本就微不足道，只是需要在那剎那間，你要有勇氣地去做出正確的抉擇，搞定困難的關(guān)鍵點(diǎn)還是在自己的心中，只是看你求還是不求，只要你求，你的心能滿(mǎn)足你所有的要求，吾性自足，不假外求，你懂得了良知的力量，你的良知會(huì )“格物的“意”，也就是“正”這個(gè)不好的念頭，修身在正其“心”，心有良知，無(wú)所不知，修心在意其“誠”。

　　如果有人對你嗤之以鼻，息思慮，切勿動(dòng)氣，正好這是一個(gè)讓自己內心強大的機會(huì )，鍛煉心性，像這種清高又居功自傲的人，我們不趨之若鶩。就像書(shū)中所說(shuō)的，所謂“自信”不是被動(dòng)地堅信自己“問(wèn)心無(wú)愧”，而是要把遇到的坎坷、磨難當作正面的東西，要把它當成是砥礪人、磨練人的東西。而且你應該感謝它，榮譽(yù)是從正面磨礪你，誹謗和侮辱是從反面磨礪你。

　　《知行合一》讀后感 篇3

　　工作即修行。在其位，謀其政，一個(gè)人的職業(yè)道德體現了這個(gè)人的本身的修養，你的工作狀態(tài)體現了你的整體素質(zhì)。加強自己的職業(yè)道德建設，提高自己的工作效率和質(zhì)量，做事對得起自己的良知就好，貴和尚中，在工作中或許會(huì )碰到一些難題，完全可以通過(guò)“致良知”來(lái)解決問(wèn)題，這也是“事上練”，趨榮避恥，做當榮之事，拒為辱之行，使知榮知辱內化為一種生活方式。修猶切磋琢磨，養猶涵養熏陶。

　　如《中庸》所言：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。

　　工欲善其事必先利其器，真的任何時(shí)候都不能放棄學(xué)習，不然機會(huì )真的來(lái)到了你面前，你有能力抓住嗎?所以，別把精力花在自怨自哀的時(shí)間上了，勿忘勿助地努力就好了。?致吾良知于事事物物，則事事物物皆得天理。

　　本書(shū)中，其實(shí)我還挺喜歡第七章，講了王陽(yáng)明的心學(xué)命運，側重于心學(xué)對眾門(mén)徒的人生影響，及心學(xué)左派的源流，對中國的發(fā)展也起到了一定的推導作用，心學(xué)對日本的影響力更是巨大，體現在軍事，經(jīng)濟管理上，影響了若干人等，再次贊嘆了王陽(yáng)明心學(xué)令人驚異的神奇力量。

　　正確的世界觀(guān)，就要取消我們和外物的對立。不以自己的好惡來(lái)評價(jià)外物，讓外物按照它們自己的規律去發(fā)展。和別人鬧矛盾了，誤會(huì )解開(kāi)就行，不用耿耿于懷，遵循規律，因為如果和自己的想法對立起來(lái)，它主導了你的`情緒，你不能控制情緒，自然會(huì )被情緒所控制，采取“前攝行為”，反過(guò)來(lái)控制局面，而不被局面所牽制。

　　生活中，如果和朋友發(fā)生了什么矛盾的話(huà)，只要誤會(huì )解釋清楚就好了，千萬(wàn)別太執著(zhù)，退一步海闊天空，前幾天跟閨密承認了一個(gè)錯誤，我說(shuō)我做了一件我覺(jué)得對不起她的事情，但她卻說(shuō)，開(kāi)玩笑，就這點(diǎn)小事能影響到我們的關(guān)系。那一刻我懵了，看來(lái)這幾年的感情真不是蓋的，哈哈，其實(shí)我一直沒(méi)有她大方，正因為良知所發(fā)出來(lái)的“意”，指引我去及時(shí)承認了這個(gè)錯誤，我看重我們之間的友誼，為善去惡者格物也，只要你意誠了，自然會(huì )認識到知行合一的本意。把推己及人的“絜矩之道”銘記于心，認識到知行合一的本意，自然而然就悟到了自己的良知本體。所以朋友的相處之道，還是需要不斷地事上練，以責人之心責己，以恕己之心恕人，我也是跟自己的良知做了一番思想斗爭才去承認錯誤的，明明德，親民，止于至善～嗯真正的友誼是經(jīng)得起時(shí)間的考驗，值得天長(cháng)地久的。

　　《知行合一》讀后感 篇4

　　王陽(yáng)明是與孔子相提并論的人，專(zhuān)研理學(xué)、佛學(xué)、軍事戰術(shù)造福于人，傳道授業(yè)解惑，解救蒼生于危難之時(shí)，乃一代圣賢。

　　陽(yáng)明先生從小對于一件事物專(zhuān)研的程度就是達到極致的，玩象棋玩得棋子被扔掉為止，射箭能百步穿楊，沙盤(pán)模擬能排兵布陣勝敵于棋盤(pán)之上，研習理學(xué)能有龍場(chǎng)悟道得出致良知的心學(xué)，上陣殺敵讓匪寇聞風(fēng)喪膽，在件件事情如此成功背后，不斷堅持、不斷練習是背后的驅動(dòng)，而核心則是“境隨心動(dòng)，可為圣賢”的.觀(guān)念。

　　“去天理滅人欲”是朱子理學(xué)的精髓之處，講的就是要嚴格恪守自己的內心，不為外物所左右。而王陽(yáng)明在學(xué)習理學(xué)“格物致知”的理念時(shí)，在竹林革竹節的過(guò)程中，深深地對這一理念產(chǎn)生了懷疑。而后在理學(xué)的基礎上提出了“心學(xué)”此心即良知，以自己的良知去審視周邊的一切事物，然后去實(shí)踐，發(fā)現真理，這是陽(yáng)明心學(xué)的精髓。

　　在軍事領(lǐng)域，定倭寇、滅寧王，充分展現了他的軍事才華，從小的騎馬射箭、追殺蒙古兵、夜宿大山之中、皆展示了他的勇氣和軍事才能。

　　“心隨境動(dòng)，則為凡夫;境隨心動(dòng)，可為圣賢”這句話(huà)對我的影響是深遠的，人生不如意事常有八、九，心隨境動(dòng)，煩惱雜生，只有讓境隨心動(dòng)，堅持自己想要的，不悔自己的良知，并且不斷去實(shí)踐，才能做到真正的知行合一，人生才能盡量修得圓滿(mǎn)。

　　《知行合一》讀后感 篇5

　　“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！边@句話(huà)是北宋張橫渠說(shuō)的，這些事是明朝王陽(yáng)明做的。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟“道”，開(kāi)創(chuàng )“心學(xué)”，提出“知行合一”，終生“此心光明，亦復何言”，從王陽(yáng)明的《知行合一》中，可悟出干部的養成之道。

　　干部須在心上凈，方安得心，方能“靜亦定，動(dòng)亦定”。事事從心中良知而為，不他慮，事事可諧而良知日顯。不忘初心，不負初心，勿他顧。任何時(shí)候都必須把人民利益放在第一位，必須有“心為民所系，權為民所用”的覺(jué)悟，必須有“得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無(wú)用，地方全靠一官;穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓�！钡恼J識。堅持用武裝干部頭腦，強化“四個(gè)意識”，堅定“四個(gè)自信”。做到心凈無(wú)雜念，心靜無(wú)雜欲，不忘初心，牢記使命，一心為民，做忠誠干凈擔當的干部。

　　干部須在事上磨，方立得住，方能“行亦果，坐亦果”。歷事才能練心，在事上磨練，內心才會(huì )擁有強大力量，個(gè)人才能真正成長(cháng)。為官做事，絕大多先立志而后行，以致說(shuō)多做少，最終落空。知行合一是味良劑，知不棄行，行不離思，慎思之，篤行之。干部尤其年輕干部應爭取更多磨練機會(huì )，將脫貧攻堅、招商引資、項目拆遷、項目建設、信訪(fǎng)維穩等急難險重工作一線(xiàn)作為煉爐，磨練心智，提高能力，理論認知與實(shí)踐水平齊頭并進(jìn)，做知行合一優(yōu)秀干部。

　　干部須在苦中成，方站得穩，方能“勞亦成，逸亦成”�！爸�痛，知寒，知饑，然后自然會(huì )避痛，御寒，果腹，”這便是知行合一。干部須吃得苦，低得身，要大力弘揚“紅船精神”和“紅軍精神”，勇于戰勝前進(jìn)道路上的`艱難險阻，始終保持開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng )精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻精神，擼起袖子加油干、撲下身子抓落實(shí)，不怕苦累，站穩腳跟，不斷前行，在人民群眾最需要的崗位上艱苦奮斗，永不言棄，做攻堅克難拔尖干部。

　　王陽(yáng)明在《傳習錄》中寫(xiě)道：“明明德者，立其天地萬(wàn)物一體之體也;親民者，達其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也�！备刹宽氂垒釣槊裰�心，與民同樂(lè )亦與民同憂(yōu)，初心不改、矢志奮斗，不負時(shí)代、不負人民!

　　《知行合一》讀后感 篇6

　　王陽(yáng)明是誰(shuí)?百度一查不要緊，在歷史上王陽(yáng)明實(shí)在是一個(gè)非常了不起的角色，曾國藩、蔣介石是他的鐵桿粉絲，都受了王陽(yáng)明心學(xué)的影響。從其哲學(xué)思想、政績(jì)、軍功、文學(xué)、書(shū)法等幾個(gè)方面看稱(chēng)千古圣人一點(diǎn)不足奇。

　　于是我馬上粗讀了一點(diǎn)《傳習錄》，從中領(lǐng)略了心學(xué)的精髓竟然是心即理!凡事從心而定，天理自在人心!天理就是良知!良知與生俱來(lái)!知行合一致良知!我的媽呀，這些以前我怎么不知道!這么厲害的王陽(yáng)明，怎么會(huì )在我50多歲的時(shí)候才知道，自己還妄稱(chēng)是讀書(shū)人，丟人啊。很想了解王陽(yáng)明這個(gè)人，得知度陰山所著(zhù)《知行合一王陽(yáng)明》這本書(shū)正是最適合了解王陽(yáng)明的，為了省錢(qián)，在網(wǎng)上聽(tīng)了一遍。很感興趣還不過(guò)癮，于是就到書(shū)店又買(mǎi)來(lái)紙質(zhì)書(shū)看，其中內容完全顛覆我的.認知了。

　　這本書(shū)用淺顯、有趣的語(yǔ)言，講述了王陽(yáng)明波瀾壯闊的一生，并把王陽(yáng)明的心學(xué)思想作了重點(diǎn)介紹，從龍場(chǎng)悟道悟出心即理，到提出天理就是良知人人都有，到知行合一致良知三個(gè)階段，層層深入把王陽(yáng)明心學(xué)展現在我們面前。在聽(tīng)讀的過(guò)程中，我始終有個(gè)感覺(jué)：王陽(yáng)明的心學(xué)思想，就是要喚醒人們心中被私欲蒙蔽的良知，用良知判斷是非善惡、指導做人做事，從而讓人生更有意義。

　　當今社會(huì )雖然有了巨大的科技進(jìn)步，物質(zhì)豐富金錢(qián)萬(wàn)能。但是人的靈魂卻出了問(wèn)題，道德滑坡，人與人之間除了金錢(qián)關(guān)系外其他正常的倫理道德嚴重缺失。物欲橫流、假貨橫行、為了個(gè)人私欲損公肥私坑蒙拐騙，人們的良知被蒙蔽了。當我讀完《知行合一王陽(yáng)明》這本書(shū)，內心波瀾起伏，我的良知在哪里?我知道我的良知在心里，可是遇到社會(huì )中各種扭曲現象，我的心中同樣會(huì )不平、不靜、不忿、不服。我能感覺(jué)自己的良知，但卻很少用良知指導做事的行動(dòng)。知而未行只是未知，王陽(yáng)明提出“事上練”，“知行合一”讓我明白，光有良知是不夠的，必須“知行合一”去做，即所謂“致良知”。當下，我們在忙碌的工作生活中已經(jīng)無(wú)心靜下來(lái)喚醒自己的良知，更不用說(shuō)“知行合一”了。因此，就是要全黨全國人民“加強道德修養、注重道德實(shí)踐，善于明辨是非、善于決斷選擇，扎扎實(shí)實(shí)干事、踏踏實(shí)實(shí)做人，立志報效祖國、服務(wù)人民，于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫�！�

　　讀了《知行合一王陽(yáng)明》，我終于明白了《大學(xué)》中的“格物致知”的知是什么意思了，也知道了“知之為知之不知為不知是知也”的知是是什么意思了，同時(shí)，我也知道了知行本是一體，“知而未行只是未知”。也許，只有真正知行合一致良知，才能達到王陽(yáng)明留給世上的最后一句真言“我心光明亦復何言”的境界吧。

　　《知行合一》讀后感 篇7

　　王陽(yáng)明的知行合一主要講述了王陽(yáng)明的一生如何通過(guò)知行合一的方式達到人生的巔峰的。王陽(yáng)明出生在一個(gè)士大夫家庭，父親是個(gè)狀元，從小就表現出了過(guò)人的智商，所以比較桀驁不馴，年輕時(shí)做過(guò)很多狂傲的事情，跟隨道士尋過(guò)仙，盲從僧人坐過(guò)禪。然后跟隨自己父親的道路一樣入朝為官，然后為小人所害，進(jìn)錦衣衛大牢，九死一生終見(jiàn)天日，后被發(fā)配龍場(chǎng)，在山間野嶺中，出了著(zhù)名的龍場(chǎng)悟道，終成心學(xué)大師，提出知行合一的哲學(xué)理論，后在江西剿匪中首次展現了知行合一的.無(wú)邊威力，后平江西寧王亂；功成后，歸浙江余姚老家講學(xué)，晚年奉命前往廣西剿匪，再現知行合一無(wú)邊威力。死于廣西返回浙江余姚途中。

　　以上用我自己的回憶描述了一下王陽(yáng)明的一生，從王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道后，王陽(yáng)明才真正確立了自己的人生目標，通過(guò)王陽(yáng)明一生，和王陽(yáng)明在幾次剿匪中所立的蓋世奇功，都無(wú)比展現了知行合一的威力，而知行合一到底是什么呢？用王陽(yáng)明的話(huà)說(shuō)，知不是知道，而是良知，行即為行動(dòng)，將良知和行動(dòng)整合起來(lái)才能展現出超凡的實(shí)力。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我得到的結論是：知行合一的重點(diǎn)是擦拭自己的良知，并把去修正自己的良知，把自己用自己良知悟到的感知，拿出來(lái)和別人討論然后去格良知，所謂的格良知，就是不斷的修正自己的良知，只有自己的良知明亮了，才能在后面的人生中更好的運用知行合一的力量。而如何格自己的良知，是一個(gè)很困難的工作，必須像曾國藩那樣一日三省，每天都和自己的良知對話(huà)，發(fā)現自己良知不好的部分抓緊剔除。

　　不光通過(guò)這本書(shū)，還有我此前看過(guò)的書(shū)，基本都告訴我一個(gè)道理，學(xué)習是一方面，悟道則是更重要的一方面，而悟道就是要多去思考，將所學(xué)到的道理知識，通過(guò)我們的思考融匯到一起，很多時(shí)候我們就覺(jué)得此前學(xué)過(guò)的東西都忘了，而通過(guò)悟道后的知識，可能也會(huì )忘了具體的來(lái)源，可以我們通過(guò)悟這個(gè)過(guò)程將這些知識切入到我們現有的知識系統去了，貌似忘了，實(shí)則和我們的知識系統融為了一體，這讓我聯(lián)想到張三豐對張無(wú)忌所說(shuō)的太極的最高境界就是把所有學(xué)過(guò)招式全都忘掉，然后無(wú)招勝有招。而悟道大抵也是這個(gè)道理吧。

　　《知行合一》讀后感 篇8

　　本書(shū)詳細講述了王陽(yáng)明從小開(kāi)始思考追尋人生的終極價(jià)值，當時(shí)明帝國的知識分子都以讀朱熹理學(xué)、通過(guò)八股考試、進(jìn)入仕途為畢生理想，王陽(yáng)明對這種追求卻不以為然。他的志向是成為為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平的人。

　　長(cháng)大后，起初他被“經(jīng)略四方”的志向所吸引，希望成為治國理政的人才，他學(xué)習兵法和軍事理論，夢(mèng)想著(zhù)有朝一日能夠指揮千軍萬(wàn)馬、指點(diǎn)江山。然而現實(shí)并未給他這個(gè)機會(huì )，而后便轉而去精研辭章之學(xué)，和那些以詩(shī)歌文章獲利的人不同，他是希望通過(guò)辭章為萬(wàn)民立心，立千古之言。他虔誠鉆研，日夜苦讀古代文學(xué)著(zhù)作，創(chuàng )立詩(shī)社，被當時(shí)文學(xué)界譽(yù)為天才�？墒钱斔�發(fā)現這條路也并非正途，他便毅然放棄了，并解散了詩(shī)社。后來(lái)，王陽(yáng)明又投入到朱熹理學(xué)、佛學(xué)以及道教的領(lǐng)域中去，結果發(fā)現這些領(lǐng)域都無(wú)法讓他實(shí)現人生價(jià)值，于是也都果斷放棄了。直到最終他創(chuàng )立了屬于自己的陽(yáng)明心學(xué)，才真正實(shí)現了自己的初心。

　　看完這本書(shū)，不得不佩服王陽(yáng)明的傳奇一生，也對他的'心學(xué)造詣嘆服不已。他所創(chuàng )立的陽(yáng)明心學(xué)已成為中國哲學(xué)史的一座豐碑，令后人仰望。王陽(yáng)明用他的行動(dòng)告訴了我們：在追尋個(gè)人理想的過(guò)程中不必計較付出多少，該放手時(shí)就放手。

　　他雖然涉獵廣泛，并且都取得了不錯的成績(jì)，費盡他半生心血。然而一旦明白，便毫不猶豫地放棄了。正所謂“只有舍棄，才能得到”。一個(gè)人如果在他所從事的事情上得不到快樂(lè )，無(wú)法實(shí)現自己的人生價(jià)值，何不趁早丟棄這一包袱，選擇輕裝上陣呢？他對于人生理想的執著(zhù)追求，他的積極樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度以及他那始終如一的為生民立命之心都對我們有很大的啟示作用。

　　《知行合一》讀后感 篇9

　　王陽(yáng)明，大明帝國時(shí)期誕生的一位著(zhù)名的心學(xué)家，而在當時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現出王陽(yáng)明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的阻礙程度。

　　剛上大一時(shí)，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀(guān)存在的，是不以人的意志為轉移的。當我偶然看到這本書(shū)時(shí)，卻也被王陽(yáng)明的心學(xué)所打動(dòng)，被王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的王陽(yáng)明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當他對著(zhù)一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對理學(xué)的權威提出了質(zhì)疑。他曾研究過(guò)道教，也曾想落入空門(mén)，但都沒(méi)有成功實(shí)現，于是才有了后來(lái)的龍場(chǎng)悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，王陽(yáng)明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。

　　王陽(yáng)明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽(yáng)明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現在所做的事不過(guò)是對心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，王陽(yáng)明的仕途就變得光明起來(lái)，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運用。我認為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應用，似乎他的心學(xué)可以運用到任何領(lǐng)域，而王陽(yáng)明則解釋為這都是良知的作用。

　　王陽(yáng)明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因為士兵剿匪時(shí)士氣不高，當眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來(lái)?yè)Q取其他人的前進(jìn)，這無(wú)疑違背了他提出的觀(guān)點(diǎn)。不過(guò)王陽(yáng)明也說(shuō)自己在運用戰術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過(guò)程中從沒(méi)有提過(guò)這些戰術(shù)的運用。

　　王陽(yáng)明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無(wú)論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來(lái)填補心中的空洞。王陽(yáng)明心學(xué)則認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒(méi)有什么區別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。

　　天地間的心是人，而人的'中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽(tīng)從良知發(fā)出的命令。而我個(gè)人也認為，生活在現在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會(huì )成為自己前進(jìn)的動(dòng)力，即使會(huì )有心懷天下的人的出現，但畢竟我們大多數都為普通人，這些無(wú)疑成為了我們所能追求的目標。我們所應該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng )造出最大的利益。

　　王陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開(kāi)提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽(yáng)明的知行合一則認為，當我們有了知就會(huì )有行的出現。比如當我們渴了，我們就會(huì )去喝水，當我們餓了，我們就會(huì )去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會(huì )有光明的前途。

　　看了這本書(shū)，其實(shí)對自己也有很大的觸動(dòng)。以前會(huì )因為一些小事而自己折磨自己，并且會(huì )鉆牛角尖，會(huì )為一點(diǎn)小事而斤斤計較。如果王陽(yáng)明在世的話(huà)，他一定會(huì )對我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì )被控制，而你自己也會(huì )活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應該學(xué)會(huì )聽(tīng)從第一感覺(jué)，這第一感覺(jué)往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì )指導你走向正確的道路。

　　我所理解的心說(shuō)：不可固執自己的成見(jiàn)，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認輸。

　　《知行合一》讀后感 篇10

　　無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

　　王陽(yáng)明，大明帝國時(shí)期誕生的一位心學(xué)家，享譽(yù)國內外的圣人，心學(xué)，則是開(kāi)啟智慧的大門(mén)，修煉內心強大的自己，獲得幸福的康莊大道。

　　而在當時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，王陽(yáng)明先生以及他創(chuàng )造的“心學(xué)”頗受阻礙，磨難可謂是一重又一重。

　　王陽(yáng)明先生的一生，也如“心學(xué)”一般跌宕起伏。經(jīng)歷過(guò)流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險、荒山野嶺的.孤寂、無(wú)人問(wèn)津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜，一切過(guò)往，煩惱都隨云煙淡逝，唯有挫折與坎坷帶來(lái)的精神財富，久久留于心頭，實(shí)于行動(dòng)。

　　然而，這些常人難以隱忍的困難，卻成為促進(jìn)他悟道的推力，使得他建立“心學(xué)”的城堡，百年前的明朝，朱熹“理學(xué)”頗有一番成就，一定程度上，“心學(xué)”與“理學(xué)”是相悖的，但放至如今，心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；可無(wú)論是心學(xué)還是理學(xué)，講究的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來(lái)填補內心的空洞。王陽(yáng)明心學(xué)則認為，人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦無(wú)區別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了控制這個(gè)度的一桿秤。

　　天地間的心是人，而人的心本是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現如今的我們，使自己的良知蒙上了一層污穢。對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽(tīng)從良知發(fā)出的命令。生活在如今這個(gè)時(shí)代，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會(huì )成為自己前進(jìn)的動(dòng)力？即使會(huì )有心懷天下的人出現，但畢竟我們大多數都為普通人，這些無(wú)疑成為了我們所能追求的目標。我們能做的，是如何將這些所謂的“追求”控制在一個(gè)度里。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如，有的人有做領(lǐng)導的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的，則是如何在這個(gè)位置上，發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下，將利益擴展到最大化，而在良知下產(chǎn)生出來(lái)的利益，必定是利己又利他的。

　　人之初，性本善，身為一個(gè)正常人類(lèi)，我們自小攜帶著(zhù)分辨善惡的因子，懂得分辨是非，但在外界的干擾下，逐漸模糊了善惡間的距離，韓寒曾說(shuō)過(guò)：“成人世界沒(méi)有善惡，只有利弊�！边@句話(huà)細思極恐啊，沒(méi)有共存，要么你死，要么我活，這難道不是動(dòng)物圈，牲畜圈的狀態(tài)嗎，仔細想想，也不對，動(dòng)物都尚有一絲“人情味”，而一些時(shí)候，人心比任何東西都要可怕，生活在這樣危機四伏的'環(huán)境里，我感到害怕，有人也許會(huì )問(wèn)，那些犯人，盜賊難道還有良心？有的，良知在人，永遠不可能消失，小偷也不愿意人家叫他小偷，這就是良知的表現，而如何發(fā)掘并且善加利用我們的良知，是我們需要思考的，我們作為自己內心的主宰，要控制好心中的善惡兩面，將善的那面，也就是良知，最大化地體現在行動(dòng)上，思想上，而惡的那面，自私的那面，也不能強行壓抑，那樣會(huì )適得其反，修心，要慢慢來(lái)，學(xué)會(huì )放下自己，放下憎恨，私欲，其實(shí)大多時(shí)候，人內心的第一意識，都是良知所發(fā)，所以多多用于行動(dòng)上，激發(fā)我們的良知，惡的那一面自然就消沉了。

　　活在自己的良知里，應該是件很幸福的事�？尚腋�，又該是這21世紀以來(lái)人類(lèi)最遙遠的夢(mèng)吧，但幸福真的很難么？不一定吧，可現如今，多少人陷入了“成功”“財富”就能帶來(lái)幸福的幻想里，所以在追逐“幸�！钡穆吠局�，忘了初心，陷入迷茫，等真正得到了“成功”與“財富”時(shí)，卻發(fā)現，自己還是不幸福，吃著(zhù)大魚(yú)大肉談幾個(gè)億的生意時(shí)，無(wú)意扭過(guò)頭，落地窗幾十米外的小地攤，彌漫著(zhù)燒烤的香味和小情侶曖昧間散發(fā)的暖氣，不禁感到空虛和茫然。并不是說(shuō)追求成功與財富就會(huì )失去幸福，追求這些東西照樣可以擁有幸福，但前提是你得帶著(zhù)良知去做，成功與財富也不會(huì )是人生的終極目標，只能作為階段性目標去努力，它也照樣不是得到幸福的決定性因素。財富的多寡與事業(yè)的大小的確是衡量這個(gè)人獲得成不成功，可活得幸福與否，是要用心感受的。追隨初心，茶米油鹽醬醋茶一樣可以幸福，坐擁金山銀山也不一定就是人生贏(yíng)家，王陽(yáng)明先生言“此心光明，亦復何言”，一個(gè)人若是能光明一生，那是何等閃耀的人生，即便籍籍無(wú)聞，沒(méi)有豐功偉績(jì)，但這一生，定是無(wú)憾圓滿(mǎn)而美好的。

　　所以行任何事，做任何決定時(shí)，不妨回過(guò)頭看看，自己的初心，不要忘了自己為什么出發(fā)，更不要偏離良知的路途。

　　工作生活中，我們不僅可以喚醒自己內心的良知，同樣可以調動(dòng)周遭人的良知，運用在經(jīng)營(yíng)小組，班級上也綽綽有余，即使是不上進(jìn)的同學(xué)，內心仍有良知，他們也會(huì )希望被發(fā)掘，被認可，希望證明自己的價(jià)值，但這些東西或是被習氣遮掩，導致他們看不清自己的心，而這時(shí)候，就需要我們利用“心學(xué)”調動(dòng)，激發(fā)其良知。

　　曾國藩先生創(chuàng )下的太平天國就是依靠“心學(xué)所治”，日本的經(jīng)營(yíng)之圣稻盛和夫將陽(yáng)明心學(xué)運用到企業(yè)管理，而后創(chuàng )下兩個(gè)世界500強公司，心學(xué)并非玄學(xué)，相反，它人人適用。

　　心之所向，素履所往。堅定初心，做自己內心的主宰。

　　《知行合一》讀后感 篇11

　　《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！�

　　“三綱”（明明德、親民、止于至善）、“七證”（知、止、定、靜、安、慮、得）、“八目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），乃儒家修煉“內圣外王”之境界的心法。

　　“八目”是達到“三綱”之條目工夫，是人生進(jìn)修之階梯。

　　“格物”乃階梯之基也。

　　然何為“格物”？又“致”何“知”？自古以來(lái)各自有說(shuō)。

　　劉宗周（明末理學(xué)家）曰：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家�！�

　　如鄭玄（東漢經(jīng)學(xué)家，著(zhù)《三禮注》）曰：“格，來(lái)也。物，猶事也。其知于善深，則來(lái)善物；其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也。此‘致’或為‘至’�！�

　　子思（孔子之孫，著(zhù)《中庸》）曰：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！�

　　朱熹（南宋理學(xué)家，著(zhù)《大學(xué)章句》）曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物�！�

　　以上說(shuō)法雖各一，然基本認為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。

　　而王陽(yáng)明不同，其曰：“天下之物本無(wú)可格子者，其格物之功只在身心上做�！庇衷唬骸爸轮�格物者，致吾心之良知于事事物物也�！庇衷唬骸案裾�，正也。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也�！庇衷唬骸盀樯迫�惡是格物�！�

　　王陽(yáng)明認為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。

　　雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽(yáng)明認為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因為圣人之道，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無(wú)以致用。所以，格物當格心中之物，拭“烏云”之蔽，復“明月”之明。

　　是為“格物”，是為“致（良）知”。

　　以此踏上人生進(jìn)修之階梯，以致誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下……

　　《知行合一》讀后感 篇12

　　剛開(kāi)始拿到《知行合一》這本書(shū)時(shí)，我還在擔心這種傳記讀起來(lái)會(huì )非常乏味，后來(lái)發(fā)現這本書(shū)運用淺顯、有趣的語(yǔ)言講述了王陽(yáng)明輝煌傳奇的一生，我漸漸入迷�！吨�行合一》是一本很勵志的書(shū)，當你事業(yè)和生活跌落低谷時(shí)，讀讀王陽(yáng)明的故事你就會(huì )不再感嘆不公；《知行合一》就是一枚指南針，當你找不到前進(jìn)的方向時(shí)候，看看《知行合一》，你會(huì )找到心靈上的支撐。

　　此書(shū)吸引我的首先是描寫(xiě)王陽(yáng)明傳奇一身的.故事。無(wú)論學(xué)術(shù)還是事功，王陽(yáng)明都已成為那個(gè)時(shí)代當之無(wú)愧的第一人。王陽(yáng)明雖然是一介文官，卻創(chuàng )造了戰爭史上的奇跡：平息江西匪患、平定寧王叛亂……王先生都是在朝廷無(wú)計可施的時(shí)候，用了極少的兵力在極短時(shí)間內平定內戰�！捌D難困苦，玉汝于成“王陽(yáng)明立了這樣的奇功，卻沒(méi)有得到相應的獎賞和加封。對于這樣不公的際遇，他從未抱怨一句，更沒(méi)有因此消沉。這正是心學(xué)的力量，是王陽(yáng)明的大德：只堅持自己心中認為對的事情，其他的與我無(wú)關(guān)。

　　讀了《知行合一》,便懂了王陽(yáng)明神奇莫測的智慧，來(lái)源于他的心學(xué)思想和躬行踐履的功夫，真正做到知行合一。王陽(yáng)明的一生多次大起大落，嘗過(guò)牢獄之災，也體驗過(guò)權力之巔。這一切鑄就了王陽(yáng)明“知行合一”的心學(xué)思想精髓，他的心學(xué)思想被譽(yù)為是王侯將相的必讀經(jīng)典。王先生在被放逐到龍場(chǎng)驛時(shí),那里荒僻蟲(chóng)蛇眾多、瘴氣橫行，他在這樣艱苦流放時(shí)期沉靜苦思后,悟出了“人要做自己主人”的道理，人是沒(méi)有能力改變外部環(huán)境的,只能適應環(huán)境。這告訴我們一個(gè)人生哲理:不經(jīng)風(fēng)雨,就不能見(jiàn)彩虹。

　　我第一次對心學(xué)有了認知：“心即理”。他告訴我們要相信自己，傾聽(tīng)內心，樹(shù)立起強大的主體意識。王陽(yáng)明融三家之長(cháng)，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強調內圣外王，將心性之學(xué)轉化為卓越的事功。企業(yè)文化即是“人心”的經(jīng)營(yíng)�！靶募蠢怼眴⒌衔覀儯喝说木�神力量是偉大的“致良知”意味著(zhù)將核心價(jià)值向外推廣，這一思想對形成正確的企業(yè)價(jià)值觀(guān)具有深刻的啟迪意義。

　　那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，熱愛(ài)崗位，作為碼頭的一員，我要用辛勤勞動(dòng)追求夢(mèng)想，以實(shí)際行動(dòng)為碼頭發(fā)展添磚加瓦。

　　《知行合一》讀后感 篇13

　　初次讀這本書(shū)，有諸多的不認同，為什么，首先對王陽(yáng)明提出的存天理滅人欲就不能理解，在當時(shí)的時(shí)代，儒家思想，是要拋棄物質(zhì)的東西，去享受精神層面的東西，但是在我們這個(gè)時(shí)代，我們不僅要享受精神層面的東西，我們也要享受物質(zhì)層面的，我認為我除了吃飽以外，也要注意營(yíng)養均衡。除了穿暖以外，也要注意衣著(zhù)得體，讓大家見(jiàn)笑了，這就是我當時(shí)初次接觸這本書(shū)的想法，諸多評判。

　　再次閱讀這本書(shū)，我拋開(kāi)我之前的態(tài)度，慢慢進(jìn)入，反而越讀越有意思，在讀的過(guò)程中，悟到一些道理。其實(shí)，每個(gè)人在讀書(shū)領(lǐng)悟中，都會(huì )有自己的獨到的想法，我們不能去評判誰(shuí)對誰(shuí)錯，只能說(shuō)如何取其精華去其糟粕。就像王陽(yáng)明他的成功也是吸收了道家、佛家、儒家的精華，成為他今天的心學(xué)。吸收對自己有用的東西，打開(kāi)自己的思維模式并升華，而不是生搬硬套。就像王陽(yáng)明格竹子格了六天六夜都沒(méi)有格出竹子的道理，還把自己給格病了。而我們組的馬威前幾天在群里發(fā)：“竹子用了四年，僅僅長(cháng)了3CM，但從第五年開(kāi)始，以每天30CM的速度瘋狂的生長(cháng)，僅僅用了六周就長(cháng)到15米。不要擔心你此時(shí)此刻的付出得不到回報，因為這些付出都是為了扎根�！笨�，王陽(yáng)明格不出的道理，被我們馬威同學(xué)格出來(lái)了嗎。我們現在不就對過(guò)去的文化進(jìn)行升華了么。

　　有些同學(xué)說(shuō)，為什么讀這本書(shū)呀？我又不想當圣人，王陽(yáng)明說(shuō)的人人都是圣人，肯定認為是扯的事，怎么可能呢？其實(shí)我覺(jué)得王陽(yáng)明說(shuō)得對，人人都是圣人，只是分大圣小圣而已，為什么？如果我們對這本書(shū)融匯貫通后，把致良知做為以后做人處事的準則，去影響孩子，影響家人，影響周?chē)��?朋友，未必不可稱(chēng)之為圣，也可以向陳教授、胡清老師一樣，向更多的人去傳經(jīng)授課，去影響更多的人。目前我們學(xué)習的九點(diǎn)領(lǐng)導力，也是讓我們從心出發(fā)，遵循心中的善念，按照這種指引去工作，去生活。

　　我認為王陽(yáng)明的致良知，就是按照我們心中的善的指引，來(lái)做事情，處理事情，用向上向善的力量來(lái)影響身邊的人，帶動(dòng)身邊的人。

　　我的三點(diǎn)感悟：

　�。ㄒ唬┞�(tīng)從良知的第一感覺(jué)。

　　每個(gè)人做事情，對錯與否，首先是否從心中的良知出發(fā)，前段時(shí)間我的好朋友說(shuō)，如何練習好自己的情商，如何會(huì )說(shuō)話(huà)，才是為人處理的道理，準備去買(mǎi)兩本《蔡永康的說(shuō)話(huà)之道》好好學(xué)習如何說(shuō)話(huà)。當時(shí)我就告訴她，好好說(shuō)話(huà)，如何說(shuō)話(huà)是術(shù)，重要的是你的心，是否遵循良知的指引，良知是道，有術(shù)無(wú)道，你說(shuō)的話(huà)只能讓他人覺(jué)得你是虛情假意，甜言密語(yǔ)，并不走心。我們只有心到了，才能讓別人覺(jué)察你的真誠。

　�。ǘ�）凡事內求。

　　舜和他老爹瞽叟的故事。正是舜常常內求，自以為是最不孝的，因此他能孝，舜每天想著(zhù)自己不能盡孝之處，因此他就更加孝順，等到瞽叟高興時(shí)，他只不過(guò)是恢復了心中原本就有的慈愛(ài)的本體。所以當我們孩子有問(wèn)題的時(shí)候，夫妻關(guān)系有問(wèn)題的時(shí)候，上下級關(guān)系有問(wèn)題的時(shí)候，朋友有問(wèn)題的時(shí)候，我們向內求，按照良知的指引去做，所有問(wèn)題都迎刄而解了，并不是說(shuō)有問(wèn)題是我們自己錯了，只是更換一種思維模式，更換一種做事的方法，可能就能獲得更好的結果和意想不到的收獲。比如馬歇爾盧林堡的《非暴力溝通》，不就是讓自己換一種溝通方式，有同理心，這樣溝通就沒(méi)有障礙了。

　�。ㄈ�）知行合一。

　　學(xué)以致用，必在于行，而不行不可以為致知也。也就是必須在事上練。我們知道了良知，也就是知道了道德規范，行為準則，但是不去用，那也不對，只有在事上練習多了，我們才能得心應手。

　　《知行合一》讀后感 篇14

　　《知行合一：王陽(yáng)明傳》一書(shū)作者用知行合一的方法來(lái)敘述王陽(yáng)明的一生，究其要義并非一時(shí)就能明了，我結合《四句話(huà)讀懂陽(yáng)明心學(xué)》仔細研讀后有所感想：

　　一是關(guān)于王陽(yáng)明“四句教”，我不禁想起之前旅行時(shí)展開(kāi)的思辨：理工科學(xué)和人文社會(huì )學(xué)究竟哪個(gè)更重要？本人一直崇尚理性唯物。如今看來(lái)，理工科學(xué)本質(zhì)為工具也，人和社會(huì )才是根本�！吨�行合一：王陽(yáng)明傳》中提及的既非唯物、又非唯心的世界萬(wàn)物為一體的理論深得我心。這本書(shū)理論構架邏輯清晰、內容簡(jiǎn)明。書(shū)中提到，在世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)影響下的人生觀(guān)，可以用練心的方法去提升自我修為。這讓我大有收獲。

　　二是縱觀(guān)王陽(yáng)明之后心學(xué)信徒，明代的王艮、顏鈞、何心隱、李贄等人，有的`劍走偏鋒追逐個(gè)人自由，有的敬業(yè)實(shí)干將理論落到實(shí)處；清代的曾國藩、林則徐、康有為、梁?jiǎn)⒊�等人心懷天下，身先士卒；近代的孫中山、宋教仁等人，為了正義，愿為釜薪，舍生忘死。其心學(xué)信徒，無(wú)名小卒不知多少，有名大家名列其上。作為后世人來(lái)看，撇開(kāi)紛繁冗雜的學(xué)術(shù)分異，其理論終究還是個(gè)思辨的正能量：與天地萬(wàn)物融為一體，開(kāi)放平等的看待每個(gè)人、每顆心，自省“良知”，向善向上。這都是值得我們學(xué)習的精華。

　　《知行合一》讀后感 篇15

　　“知行合一”是王陽(yáng)明心學(xué)的精髓，“知”即良知，它與生俱來(lái)存在于人們的內心，人們可憑良知判斷是非善惡；“行”即行為，是指人們的為人處事�！爸�行合一”就是憑內心的良知去做事。

　　這道理看似簡(jiǎn)單，要做到卻太難太難。因為王陽(yáng)明的“良知”所指，除了關(guān)于道德的善惡之心外，還有關(guān)于智慧的是非之心。既然這些已存在于我們的內心，遇到事情只要聽(tīng)從內心的聲音去判斷，并指導行為，便是知行合一了，但是難就難在我們真的能做到聽(tīng)從內心的聲音嗎？身外環(huán)境太多的干擾、太多的規則、太多的套路，早已遮掩了初心，遇到事情越左思右想權衡利弊，越難做到知行合一，這又何嘗不是一種悲哀。

　　王陽(yáng)明的.偉大在于他始終能遵從自己的心，蔑視權威、淡泊名利、追求自由、崇尚獨立人格。在立下不朽功勛后，由于他軍功和思想的光芒過(guò)于耀眼，權臣嫉妒，皇帝忌憚，給了他極不公正的待遇，而面對這一切，王陽(yáng)明毫不動(dòng)心，因為他的初心就是為天下百姓謀幸福，為江山社稷謀安穩。他的良知始終澄澈透明，從未被外界所遮蔽，這正是王陽(yáng)明超凡脫俗的圣人境界。

　　希望王陽(yáng)明的心學(xué)能夠得以光大，希望每個(gè)人都能不忘初心，聽(tīng)從自己心的指引，知行合一！

　　《知行合一》讀后感 篇16

　　梁?jiǎn)⒊�提出中國歷史上有兩個(gè)半圣人，分別是孔子、王陽(yáng)明和曾國藩，其中曾國藩被稱(chēng)作半個(gè)圣人�？鬃幼圆槐卣f(shuō)，王陽(yáng)明究竟是何方神圣，讓后世的曾國藩、孫中山等都視為精神導師。在好奇心和對“知行合一”這一神秘內涵的驅動(dòng)下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽(yáng)明》。

　　為什么悟道的是王陽(yáng)明

　　王陽(yáng)明天資聰慧，四歲前就熟讀詩(shī)書(shū)，立志做圣賢�？擅�途多舛，理想被殘酷的現實(shí)頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災后，被放逐到偏僻的'龍場(chǎng)驛站，竟然淡然了許多，開(kāi)始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問(wèn)人生的價(jià)值，這是人生的驅動(dòng)力。

　　老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉轉研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對于當下推崇的程朱理學(xué)，所謂的格物致知，始終無(wú)法說(shuō)服自己。只能自己鉆研悟道了。

　　圣人之道，吾性自足

　　所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個(gè)人與生俱來(lái)心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來(lái)就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過(guò)自我努力實(shí)現最真實(shí)的自我。

　　我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰(shuí)都沒(méi)有權力支配誰(shuí)。只有一個(gè)人有權力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！

　　《知行合一》讀后感 篇17

　　本次讀書(shū)給了我不一樣的感受，感覺(jué)這書(shū)里有種力量�；蛟S有人會(huì )說(shuō)又是本雞湯。我負責的告訴你絕不是雞湯。這種力量是與生俱來(lái)的。通過(guò)閱讀本書(shū)，把藏在身體深處的力量挖掘出來(lái)。這種力量叫做“致良知”。

　　它類(lèi)似于心理學(xué)。心理學(xué)會(huì )告訴我們很多原理。但很少教我們方法怎么運用。而陽(yáng)明心學(xué)確能簡(jiǎn)單易懂的理解去踐行，確實(shí)佩服這位古人留下來(lái)的智慧。

　　陽(yáng)明先生說(shuō)“致良知”是終極目標。是我們的指路明燈，光明良知才能強大自己，持續不斷的光明良知，才能成大事�？雌饋�(lái)非常簡(jiǎn)單，實(shí)際卻沒(méi)那么簡(jiǎn)單，深挖隱晦的智慧才是不斷探索的價(jià)值。

　　光明良知有兩種簡(jiǎn)單的方法，第一靜坐，第二事上練。

　　靜坐并不是佛家的苦禪啥也不想。而是讓自己靜下來(lái)感受自己的良知。整理自己的思想。通過(guò)獨立安靜的思考把蒙蔽良知的東西清理出去。

　　關(guān)于“事上練”我們每天都可以實(shí)行。對待生活和工作，事事都可以從良知來(lái)判斷是非，并管理好自己，時(shí)時(shí)刻刻的光明自己的良知。

　　理學(xué)講存天理去人欲，陽(yáng)明先生重新解讀，人人平等，沒(méi)有條條框框，良知與生俱來(lái)，良知也容易被私欲所蒙蔽。人只要沒(méi)有私欲，自然能成為圣人或領(lǐng)袖。偉大主席“毛澤東”不就是這樣的嗎？至少我在電視劇里就是這樣的。

　　前幾天我看了一個(gè)電視節目《對白》。當代的華人神探李昌鈺講了他自己的故事。對我印象比較深的不是他，而是她的母親。他的母親真的很偉大，做到了知行合一。養育了一群子女，學(xué)歷都非常的高，都非常的出色。李昌鈺的成長(cháng)和人生的道路基本也是他的母親給他指明的。他的母親就是一個(gè)良知光明的人，私欲極低的人，一個(gè)教會(huì )兒女“致良知”的人。真心的尊重這位德高望重的老母親。

　　對于李昌鈺本人，也是我學(xué)習的榜樣。每天工作16小時(shí)，吃飯都怕浪費時(shí)間。就是這種勤奮成就了他。他也能做到知行合一。他有自己的目標。他知道這個(gè)目標自己怎樣做可以達到，并長(cháng)期努力堅持付出。最終成了華人神探，現實(shí)生活中的福爾摩斯。

　　說(shuō)到這里，我一直說(shuō)別人的故事，我也來(lái)講講自己的體會(huì )和事上練。自從理解了良知的力量，簡(jiǎn)單的理解了陽(yáng)明先生致良知。認為自己良知也被蒙上了一層較厚的`灰塵和污漬。上至孝，中至信，下至公共社會(huì )。自己的私心太強。很多事情現在想想有些臉紅，很多行為不夠光明。

　　比如對父母的孝，一直覺(jué)得自己非常有孝心，但做的很少，知行不一。前幾年覺(jué)得自己對朋友以真心相待，這幾年反而沒(méi)有了，利益心太重，還是私欲太重。自己也會(huì )學(xué)著(zhù)占便宜了。社會(huì )公共事業(yè)的參與感沒(méi)那么強，總覺(jué)得跟自己沒(méi)啥關(guān)系，或者自己等著(zhù)結果直接受益就好了，還笑別人費力不討好。等等……我的良知被社會(huì )的習氣所蒙蔽了。

　　通過(guò)陽(yáng)明先生的《知行合一》我也初步了解“良知”的力量。一個(gè)人做到無(wú)私自然無(wú)畏。無(wú)私無(wú)畏不是說(shuō)不作為。你做的事情只要符合良知，你的心中就沒(méi)有任何恐懼。比如革命先烈，他們就是心中的無(wú)私所以偉大。比如我們看到美女會(huì )不好意思對視。說(shuō)白了還是心理有私欲。比如我們看到我們的上司和老板，有時(shí)不敢面對也是心理的私欲在作祟。只有去除這些私意，坦然面對，才能真正發(fā)揮自己強大本身的力量。

　　《知行合一》讀后感 篇18

　　1.初遇王陽(yáng)明

　　第一次聽(tīng)說(shuō)王陽(yáng)明是在高中政治課上，講他對人說(shuō)“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)�！闭n本上將他批判為典型的唯心主義——你看不看花，花都客觀(guān)存在。作為一個(gè)堅定的唯物主義者，我從此也把王陽(yáng)明和唯心主義打入了深淵。

　　2.再遇王陽(yáng)明

　　第二次遇見(jiàn)王陽(yáng)明，是看暢銷(xiāo)書(shū)《明朝那些事兒》，作者當年明月把王陽(yáng)明列為明朝近300年歷史上的第1人。作為漢人統治的最后一個(gè)封建王朝，以洪武帝為代表，明朝的英雄好漢層出不窮，各領(lǐng)風(fēng)騷數載，能在這個(gè)英雄榜上排第一，王陽(yáng)明絕對不同凡響。書(shū)中的王陽(yáng)明是政治家、軍事家、哲學(xué)家還有教育家。這幾個(gè)頭銜隨便拿出一個(gè)都可以名垂千古，沒(méi)想到他短暫的一生就鑄就了這么多輝煌。他的道德品格、政治操守、軍事才能、哲學(xué)思想和教育情懷都讓我覺(jué)得十分佩服。當年明月把明朝那些事兒最后的篇章留給徐霞客，我想也是和王陽(yáng)明心學(xué)呼應。徐霞客就是心學(xué)最好的實(shí)踐者，在一個(gè)200多年不斷紛爭的政治帝國面前，徐霞客和王陽(yáng)明就像一股春風(fēng)，耳目一新，敢于跳出程朱理學(xué)和科舉桎梏，做到真正的自由自在。王陽(yáng)明可以說(shuō)是近代中國啟蒙思想的發(fā)端。

　　3.知行合一王陽(yáng)明

　　所以，接下來(lái)就看了這本《知行合一王陽(yáng)明》，從他的生平事跡中探尋他心學(xué)的真諦。對于我來(lái)說(shuō)，讀心學(xué)的感受就是從心所欲，去傾聽(tīng)自己內心的聲音，不要被外在的欲望、物質(zhì)、言語(yǔ)所左右，真正的去修煉自己的心，知道什么是善惡，能夠去惡從善，能夠對得起自己的良心。最后就是回到自己本真的狀態(tài)，也就是直覺(jué)。通過(guò)知行合一，不斷充實(shí)自己的身心感受。這讓我想到了《思考快與慢》這本書(shū)中所說(shuō)的，人有兩個(gè)系統：

　�。�1）系統1是直覺(jué)情感的直觀(guān)感受系統；

　�。�2）系統2是邏輯，理性的間接系統。

　　王陽(yáng)明所做的就是讓我們找回那系統1，并且通過(guò)系統2不斷的修煉，讓系統1不斷銳化，變得更為理智，生命也會(huì )變得更加從容和睿智，能為一個(gè)偉大的理想而堅守。

　　正如王陽(yáng)明所說(shuō)，我們從出生開(kāi)始，就能分辨好壞，但在漫長(cháng)的學(xué)習與社會(huì )的`磨礪中，模糊了善惡之間的距離，正如韓寒所言：“成人世界沒(méi)有對錯，只有利弊�！蔽覀兙褪窃谶@樣的理念下，迷失自我，失去力量，慢慢都被磨平了，變成了無(wú)趣的”社畜“。

　　4.陽(yáng)明與三毛

　　王陽(yáng)明的心學(xué)讓我想起了三毛，她就是心學(xué)最好的詮釋。三毛從小數學(xué)不行，性格又古怪，感覺(jué)自己融入不到成人世界中。但她喜歡畫(huà)畫(huà)，讀書(shū)，沉浸在自己的世界中，尋找著(zhù)自己的方向，偏偏在人人避之不及的撒哈拉沙漠，找到了自己的故鄉，心歸屬的地方，也找到了自己愛(ài)情。這才有了那么短暫卻美好的撒哈拉故事。心之所向，素履所往，這就是心的力量。

　　5.堅持初心

　　王陽(yáng)明的心學(xué)，有點(diǎn)唯心也有點(diǎn)禪修的意味，但不同的是，他不是出世的修行，而是儒家入世的實(shí)踐，不斷通過(guò)實(shí)踐來(lái)磨練自己的內心，來(lái)堅守自己的初心。這也是我讀這本書(shū)最大的收獲。我曾通過(guò)冥想企圖斷絕一切外部的聲音，但心學(xué)卻要順其自然，讓這些外部聲音內化成內心更強大的自己，更加堅定自己內心的聲音，堅定自己的夢(mèng)想，做自己的主人。

　　《知行合一》讀后感 篇19

　　以前讀書(shū)均是關(guān)于工作方面的內容，但都不能堅持閱讀。近期受公司讀書(shū)匯影響，以及同事推薦王陽(yáng)明“心學(xué)”讀物，因此帶著(zhù)向往和好奇借閱了《知行合一王陽(yáng)明》。

　　當打開(kāi)封面內頁(yè)，對上面的內容感到茫然，因為自己對王陽(yáng)明的確了解得少。也正因為如此，心中充滿(mǎn)了閱讀的興趣......

　　王陽(yáng)明的一生充滿(mǎn)傳奇色彩：五歲才開(kāi)口說(shuō)話(huà)；幼年聰穎好學(xué)，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學(xué)；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強活著(zhù)；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學(xué)傳播心學(xué)思想，直至患肺病走到生命盡頭。

　　王陽(yáng)明的心學(xué)思想的形成，是通過(guò)他的學(xué)習和“事上練”不斷積累而成，比如小時(shí)候“格”竹子；青年時(shí)期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀(guān)請教高人整夜未歸；流放中的苦難經(jīng)歷等。才能在一個(gè)機緣合適的時(shí)間、地點(diǎn)出現有名的“龍場(chǎng)悟道”，對朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點(diǎn)，“良知”才是重點(diǎn)，且要“知行合一”。

　　王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發(fā)乎于心，每個(gè)人都有良知，做事要無(wú)愧于人、無(wú)愧于心，跟隨良知的指引，是王陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。

　　試問(wèn)用“知（良知）行合一”這樣的態(tài)度去面對工作、面對生活能有幾人能真正做到呢？但當我們有了這樣的.認知和認同感后，便會(huì )多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！

　　當整個(gè)社會(huì )趨同“知行合一”并“事上練”時(shí)，我們的全民素質(zhì)、社會(huì )風(fēng)氣是否會(huì )變得更好呢？

　　這本書(shū)還不能說(shuō)拜讀完成，但至少從我的角度來(lái)講閱讀一本好書(shū)，可以洗滌一個(gè)人的靈魂認知。雖然做不到以“圣人”的要求標準去衡量自己，但至少可以收獲一二并運用到工作及生活中。

　　《知行合一》讀后感 篇20

　　讀一本好書(shū)，可以讓一個(gè)人改頭換面，煥然一新。

　　在“用心讀好書(shū)奮斗新時(shí)代”讀書(shū)活動(dòng)中，我想向大家推薦一本好書(shū)：《知行合一王陽(yáng)明》。

　　本書(shū)是首部全面解讀知行合一哲學(xué)理念及其創(chuàng )始人王陽(yáng)明的通俗全傳，系統闡述了這位大思想家的核心理念和傳世哲學(xué)，對于我們的生活、工作和人生都有著(zhù)巨大的啟發(fā)意義。

　　在生活中，我們要始終堅持自己的本心，以良知來(lái)約束自己的生活。這本書(shū)告訴我們：我們每一個(gè)人原本都有一個(gè)自我的靈明，那就是我們的本心，我們每一個(gè)人都有良知在。在良知的引領(lǐng)下，我們在生活中的言行舉止都要做到盡心盡力，問(wèn)心無(wú)愧。

　　在工作中，我們要始終以“知行合一”作為自己的工作準則。所謂知行合一，就是要理論聯(lián)系實(shí)際。這本書(shū)告訴我們：時(shí)代在改變，社會(huì )在發(fā)展，我們不能固守著(zhù)舊思想，而應該不斷學(xué)習，順應時(shí)代潮流。我們應立足工作本身，勤于鉆研，敢于發(fā)現，要做到心中有數，心里有底。只有這樣，在開(kāi)展工作中才能有的放矢，事半功倍。

　　在人生的道路上，我們要始終保持不畏艱難、敢于奮斗的精神。這本書(shū)告訴我們：一個(gè)優(yōu)秀的人生不會(huì )是一帆風(fēng)順的，只有經(jīng)歷挫折、考驗和磨練的'人生，才能真正地邁向成熟和成功。我們應認真領(lǐng)悟并努力學(xué)習先賢追求真理的精神，始終保留著(zhù)一顆求知探索的真心，去追求真誠、無(wú)悔的人生。

　　讀一本好書(shū)，就是和偉大的前人交流，和深邃的思想碰撞。閱讀這本書(shū)，讓我們能夠在深刻的文字中去感悟和體會(huì )，讓優(yōu)秀的理念引領(lǐng)我們的生活、工作和人生，從而讓我們成為更理性、更健全、更飽滿(mǎn)的人！

　　《知行合一》讀后感 篇21

　　最開(kāi)始認識王陽(yáng)明是高中時(shí)期一個(gè)朋友從北大圖書(shū)館借來(lái)一本王陽(yáng)明傳記，當時(shí)才開(kāi)始接觸唯物主義、唯心主義論。相對于荀子“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”這類(lèi)唯物主義言論，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”這般主觀(guān)唯心觀(guān)點(diǎn)更加吸引我�！靶摹毕鄬Α拔铩眮�(lái)說(shuō)靈動(dòng)而富有朝氣，是一個(gè)有萬(wàn)般可能的字眼，一如陽(yáng)明心學(xué)創(chuàng )造的所有奇跡。

　　我并不否認我國推行的唯物主義，但曾國潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇，陽(yáng)明心學(xué)影響下發(fā)動(dòng)的“明治維新”，所有的一切都無(wú)可置疑的表明，心學(xué)是一門(mén)能讓人乃至一個(gè)國家迅速強大起來(lái)的學(xué)說(shuō)，它絕對存在可取之處。

　　王陽(yáng)明畫(huà)像

　　明朝時(shí)期理學(xué)被打造成國家意識形態(tài)，朱元璋更是將理學(xué)之外的所有學(xué)說(shuō)統統列入異端，這對于國家的管理無(wú)可厚非，但也嚴重制約了國民的現象力和探索精神。在這樣理學(xué)作為絕對權威的時(shí)代背景下，一個(gè)思想家越有天賦，便意味著(zhù)他的一生將更加曲折。

　　“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是所有讀書(shū)人的夢(mèng)想，少年時(shí)代的王陽(yáng)明將“做圣賢”作為第一等事，立志成為孔子一般的人，他說(shuō)“都是人，怎么就不能比”，使我深受觸動(dòng)，我想這絕不能用“年少輕狂”來(lái)形容，只有意氣風(fēng)發(fā)才是少年王陽(yáng)明的代名詞，也只有他這樣的性子，才能在死氣沉沉的文壇界打開(kāi)一扇天窗。

　　王陽(yáng)明格竹子一事向來(lái)為人們津津樂(lè )道，朱熹的《四書(shū)集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王陽(yáng)明拉起好友在家中準備“格竹”，希望能悟透其變化規律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此開(kāi)始了對理學(xué)的初步懷疑，但由于在理學(xué)絕對權威的大環(huán)境下，加之屢不中第，陷入迷茫、彷徨，開(kāi)始懷疑自己，空有經(jīng)略四方的志向而沒(méi)有施展的空間�！澳銈兌家月涞跒閻u，我卻以落地動(dòng)心為恥”，道盡心中苦澀。他對落第可以無(wú)動(dòng)于衷，但不能實(shí)現圣賢的理想才是他真正傷心之處。

　　劉瑾當權時(shí)期，貪贓枉法，無(wú)惡不作。許多有識之士上奏疏抗議，王陽(yáng)明也不例外，只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上，便注定了失�。罕毁H去貴州龍場(chǎng)當驛丞，劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽(yáng)明機敏，制造跳水自殺的假象逃過(guò)一劫。龍場(chǎng)人煙稀少、荊棘叢生，王陽(yáng)明某日卻在山洞中頓悟，“心學(xué)”這一學(xué)說(shuō)竟就這樣開(kāi)創(chuàng )了。他當時(shí)也絕對想不到在龍場(chǎng)中悟到的“圣人之道，吾性自足”將在產(chǎn)生如此大的影響，哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)“21世紀將是王陽(yáng)明的世紀”。

　　王瓊是王陽(yáng)明的貴人，他們初見(jiàn)之時(shí)王陽(yáng)明的心學(xué)已頗有一番成就，王瓊意識到這是一個(gè)能堪大用的人才，答應給他一個(gè)平臺，讓他實(shí)現經(jīng)略四方的理想。要知道王陽(yáng)明一直有“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的目標，在軍事方面可謂做足了功夫，從年少時(shí)單槍匹馬私出居庸關(guān)，排兵布陣的玩鬧可見(jiàn)一斑。史實(shí)也證明王陽(yáng)明確有超絕的軍事才能：平定南贛汀漳（盜匪），平定寧王（王爺叛亂），平定廣西思恩、田州（少數民族民變），平定八寨、斷藤峽（盜匪）都是不可復制的神話(huà)，就連日本的海軍戰神——東鄉平八郎也對其軍事思想推崇之至，很難想象一個(gè)自小體弱多病的`文人會(huì )在軍事方面流傳千古。

　　他在剿匪之時(shí)也不忘傳授心學(xué)理論，同時(shí)提出了著(zhù)名的“知行合一”理論，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將所學(xué)的道理付諸實(shí)踐，不實(shí)踐就不算真正懂得了這個(gè)道理。舉個(gè)例子，如果看到有人摔倒了，良知會(huì )第一時(shí)間告訴你去扶，你立刻依照良知去行動(dòng)，這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了，擔心被訛而無(wú)動(dòng)于衷，又或者心中想著(zhù)借機獲取某種報酬而行動(dòng)，這都不能算是“知行合一”。

　　知行合一的“知”是“良知”而非“知道”，是每個(gè)人內心與生俱來(lái)的道德感和判斷力�！爸铝贾�”是陽(yáng)明心學(xué)的核心所在，但多數人都無(wú)法做到，用王陽(yáng)明的話(huà)來(lái)說(shuō)，外部世界已成為一個(gè)極其復雜的世界，我們面對它時(shí)，首先想到的不時(shí)光明自己的良知，而是如何來(lái)適應它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，蒙蔽了我們的良知。

　　所謂“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是過(guò)程實(shí)踐，“致良知”是根本目的。

　　那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？

　　不要拘泥于常規，世界運轉總有一套行為準則作為參照物，他可能是法律法規，也可能是道德義務(wù)，人們心中思慮時(shí)不可避免的要考慮這些，這時(shí)一定要以自己的良知為主導，時(shí)刻告誡自己摒棄貪欲，隨心而動(dòng)。

　　不要在意他人的誹謗，世界之大少不了惡人，陽(yáng)明心學(xué)修的是心，是由內而外的自信，對內心強大的人來(lái)說(shuō)，所有的流言蜚語(yǔ)不過(guò)是光復良知的墊腳石。

　　“事上練”，即注重實(shí)踐，缺少實(shí)踐的人遇事便手忙腳亂，人必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)磨礪自己的心境，從而達到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一絲漣漪，使自己在突如其來(lái)的事情面前也能從容不迫。

　　“存天理，滅人欲”，一個(gè)沒(méi)有人欲的人毋庸置疑是一個(gè)強大的人，也是陽(yáng)明心學(xué)的終極目標。心學(xué)可以強大我們的內心，使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾；使我們心念通達，與時(shí)俱進(jìn)；使我們能用更富有智慧的目光看待萬(wàn)事萬(wàn)物。

　　《知行合一》讀后感 篇22

　　坦白說(shuō)，這本書(shū)看了不下三遍，只記住了書(shū)中的故事，對于王陽(yáng)明的哲學(xué)，是完全沒(méi)有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”，越看越是迷糊，只知道，知行合一并不是我們常常說(shuō)的感知、言語(yǔ)要與行動(dòng)一致，其中的“知”指的是“良知”，那究竟什么是“良知”，百思不得其解，仿若眼前迷糊，不見(jiàn)真容，甚至有點(diǎn)玄乎。為了弄清，又看了遍《明朝那些事兒》中關(guān)于王陽(yáng)明事跡的片段，也聽(tīng)了樊登讀書(shū)上《王陽(yáng)明哲學(xué)（蔡仁厚）》《王陽(yáng)明大傳（岡田武彥）》的解說(shuō)版，解說(shuō)也是偏故事性，同時(shí)也搜索了網(wǎng)絡(luò )上的一些相關(guān)資料，遺憾，還是沒(méi)有弄明白，感覺(jué)像是佛學(xué)禪學(xué)，但因為不懂佛學(xué)禪學(xué)，無(wú)法斷言，無(wú)法悟道。在糾結和摸索了近三個(gè)月后，由于還是悟不到“知行合一”的真諦，所以本書(shū)的讀后感不敢就此進(jìn)行展開(kāi)，便聊聊幾個(gè)讓自己印象深刻的片段和故事帶來(lái)的體會(huì )吧，待未來(lái)某時(shí)頓悟了，再來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)“知行合一”。

　　關(guān)于做圣賢的想法——敢想遠方與自我意識。王陽(yáng)明能夠討匪平亂，立言講學(xué)，確實(shí)是圣賢。梁?jiǎn)⒊�在《曾文正公嘉言鈔》中評價(jià)曾國藩時(shí)同時(shí)提出了中國歷史上有兩個(gè)半圣人，一個(gè)是孔子，一個(gè)是王陽(yáng)明，半個(gè)是曾國藩。這里，我們不討論評價(jià)的內容，可以看看王陽(yáng)明是在什么時(shí)候說(shuō)出了做圣賢的想法。王陽(yáng)明在私塾讀書(shū)時(shí)，一日問(wèn)老師“何謂天下第一等事”，老師告知“讀書(shū)做大官”，而王陽(yáng)明反駁老師，認為天下第一等事是讀書(shū)做圣賢。小小年紀便能夠掙脫社會(huì )主流價(jià)值觀(guān)的束縛，想他人不會(huì )想，想他人不敢想，想他人不能想。在生活中蠅營(yíng)狗茍的我們，何時(shí)才能抬頭看星星，看月亮，看耀眼的太陽(yáng)，想一想詩(shī)和遠方呢。我們可以想，在生活喘息的間隙，在行色匆匆的'路口，在夜深人靜的燈下，只有我們自己才真正在意自己的想法，既如此，我們又有何不敢想。那些質(zhì)疑你，否定你，嘲笑你，肯定你，贊美你，安慰你的聲音，便猶如每天的落日，讓它沉入大海吧。如王陽(yáng)明落地之時(shí)，親友安慰，其不以落地為恥，而以落地動(dòng)心為恥，我動(dòng)不動(dòng)心，遠比外界的事實(shí)和反饋來(lái)得更重要。我思故我在，停止了自己的想法，忽略掉自己的內心，我便只剩下各類(lèi)社會(huì )角色，而那個(gè)“我”就沒(méi)有了。

　　關(guān)于龍場(chǎng)悟道——遇挫堅韌與悅納現實(shí)。在被迫害，被貶至苦荒之地，瘴氣濕重，言語(yǔ)不通等艱苦條件下能夠得大道，總少不了堅韌的品質(zhì)和對艱苦現實(shí)的悅納。這讓我也想到我的父親，前兩周，查出了疑似聲門(mén)癌，在做各項術(shù)前檢查時(shí)，他發(fā)出了感慨，大意是“我這一生怎么這樣，這么坎坎坷坷”。確實(shí)，兒時(shí)玩耍，從三樓之高陽(yáng)臺跌落，幸得同村大叔路過(guò)伸手接��；少時(shí)外出務(wù)工，被滾燙的開(kāi)水燙傷大腿，高燒不退，幸得當地老奶奶草藥相助悉心照料；青年遠洋潛水求生繩索被卡，拉回甲板時(shí)臉色已青紫，竟也奇跡般蘇醒；關(guān)島海域觸礁沉船，幸得當地駐軍所救，通過(guò)衛星電話(huà)與外交官員匯報沉船細節及傷亡情況，安撫船員并協(xié)助組織船員回國；在甲板上被鋼索狠狠打中頭部，身體被甩出甲板，所幸沒(méi)有葬入大�！�如此這般，竟是關(guān)關(guān)難過(guò)，關(guān)關(guān)過(guò)。上帝的眷顧，海員的堅毅，不困于過(guò)往，悅納后前行，才創(chuàng )造了這些奇跡。他的經(jīng)歷，于大多數人和我而言，太過(guò)跌宕起伏，而我這只小小的帆船，怎能遇到一些小風(fēng)小浪就放棄遠航。平凡的我們可能難以悟得大道，但可以堅韌，可以努力悅納一切。

　　關(guān)于平匪平亂的套路——發(fā)揮特長(cháng)與謀定后勝。王陽(yáng)明擅于寫(xiě)文章，擅于傳播自己的思想，這些都成為他平匪平亂謀略的來(lái)源與支撐。中外不少名將，擅長(cháng)的戰術(shù)不同，但通過(guò)攻心來(lái)攻城，上勝。由此，我們反思，在工作生活中，我們是否更傾向于蠻干，確實(shí)，從生物本能來(lái)看，動(dòng)手可比動(dòng)腦容易得多，但我們努力的，不就是克服自己的生物本能嗎。工作，家庭，生活，社交，盡可能去發(fā)揮自己的'特長(cháng)，創(chuàng )造機會(huì )發(fā)揮自己的特長(cháng)�？赡芄ぷ魑覀兒茈y把控，畢竟大部分的我們，在工作中還難以做到自己說(shuō)了算的程度。但家庭，生活和社交，我們是可以的。比如我不擅長(cháng)帶孩子玩，那就把帶玩這件事情交給更擅長(cháng)的成員去做。我不是個(gè)天生的社交達人，那就不求自己朋友遍地，經(jīng)營(yíng)好現有的朋友關(guān)系即可。做自己擅長(cháng)的事情，是一件投入產(chǎn)出比最高的，不在于事情取得的成效，而在于做這個(gè)事情時(shí)，我們的感受愉快，那便足夠啦。

　　讀這本書(shū)的收獲，暫未收獲心學(xué)的真諦，但從王陽(yáng)明生平的幾個(gè)標示性事件中能夠有所啟發(fā)，足矣。我想，這便是讀書(shū)的魅力吧。

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